Увидеть евангелизацию через очки Иисуса

Евангелизация 427

По дороге домой я искал в радио что-то, что могло бы меня заинтересовать. Я приземлился на христианской станции, где проповедник только что провозгласил: «Евангелие - это хорошая новость, только если не слишком поздно!» Это было о христианах, евангелизирующих своих соседей, друзей и семьи, если они это сделали. Еще не приняли Иисуса как Господа и Спасителя. Основная идея была очевидна: «Вы должны проповедовать Евангелие, пока не стало слишком поздно!» Хотя это разделяют многие (но не все) евангельские протестанты, есть и другие понимания, которые сегодня разделяют и православные христиане были представлены в прошлом. Я кратко изложу некоторые из взглядов, которые предполагают, что нам не нужно точно знать, как и когда Бог ведет людей к спасению, чтобы они могли активно участвовать в существующей сегодня работе по благовестию Святого Духа.

Restriktivismus

Проповедник, которого я слышал по радио, представляет Евангелие (и спасение), которое также называют рестриктивизмом. Эта точка зрения утверждает, что для человека, который до своей смерти не принял явно и сознательно Иисуса Христа как Господа и Спасителя, нет никакой возможности быть спасенным; Божья милость тогда больше не действует. Таким образом, рестриктивизм учит, что смерть каким-то образом сильнее Божьих «космических наручников», которые не позволили бы Богу спасать людей (даже если это не их вина), которые в своей жизни прямо не называют Иисуса своим Господом. и спасители знали. Согласно доктрине ограничительности, отсутствие в жизни осознанной веры в Иисуса как Господа и Спасителя опечатывает судьбу 1. те, кто умирает, не услышав Евангелия, 2. те, кто умер, но приняли ложное Евангелие и 3. те, кто умер, но вел умственную отсталость, не понимая Евангелия. Создавая такие жесткие условия для людей, которые вступают в спасение, и тех, кому в нем отказано, ограничительность ставит поразительные и сложные вопросы.

inclusivism

Другая концепция евангелизации, которую защищают многие христиане, известна как инклюзивизм. Эта точка зрения, которую Библия считает авторитетной, понимает спасение как нечто, что может быть достигнуто только через Иисуса Христа. В рамках этой доктрины есть много взглядов на судьбу тех, кто перед смертью не сделал явного признания своей веры в Иисуса. Такое разнообразие взглядов можно найти на протяжении всей истории церкви. Джастин Мученик (2-C) и К.С. Льюис (20-C) оба учили, что Бог спасает людей исключительно на основе работы Христа. Человек может быть спасен, даже если он ничего не знает о Христе, если у него есть «безоговорочная вера», которая была исполнена Божьей благодатью в ее жизни с помощью Святого Духа. Оба учили, что «неявная» вера становится «явной», когда Бог руководит обстоятельствами, позволяющими человеку понять, кто такой Христос и как Бог через благодать сделал возможным их спасение через Христа.

Посмертная евангелизация

Другая точка зрения (в рамках инклюзивизма) относится к вере, называемой посмертной евангелизацией. Эта точка зрения утверждает, что неевангелизированные также могут быть искуплены от Бога после смерти. Эта точка зрения была принята в конце II века Климентом Александрийским и популяризировалась в наше время богословом Габриэлем Факре (урожденная 1926). Богослов Дональд Блеш (1928-2010) также учил, что те, кто не имел возможности в этой жизни познать Христа, но доверять Богу, получат возможность Бога предстать перед Христом после смерти.

универсальность

Некоторые христиане поддерживают точку зрения, известную как универсализм. Эта точка зрения учит, что (каким-то образом) каждый человек обязательно будет спасен, независимо от того, был он хорошим или плохим, раскаявшимся или нераскаявшимся и уверовал в Иисуса как Спасителя или нет. Это детерминированное направление заключается в том, что, в конце концов, все души (человеческие, ангельские или демонические) спасены милостью Божьей, и что реакция человека на Бога не имеет значения. Эта концепция, очевидно, была разработана христианским лидером Оригеном во втором веке и с тех пор привела к различным отрывкам, которые поддерживаются их последователями. Некоторые (но не все) доктрины универсализма не признают Иисуса Спасителем и считают, что человеческий ответ на щедрый дар Бога не имеет значения. Мысль о том, что кто-то может отвергнуть благодать и отвергнуть Спасителя и все же достичь спасения, для большинства христиан совершенно абсурдна. Мы (GCI / WKG) считаем взгляды универсализма небиблейскими.

Во что верит GCI / WKG?

Как и во всех доктринальных темах, с которыми мы имеем дело, мы прежде всего привержены истине, раскрытой в Писании. В нем мы находим утверждение, что Бог примирил все человечество во Христе (2, Kor 5,19). Иисус жил с нами как человек, умер за нас, воскрес и вознесся на небеса. Работа примирения была завершена Иисусом, когда он говорил на кресте непосредственно перед своей смертью: «Это закончено!» Из-за библейского откровения мы знаем, что все, что происходит с людьми в конце, не лишено Божьей мотивации, цели и цели. есть. Наш триединый Бог действительно сделал все, чтобы спасти каждого человека от ужасного и ужасного состояния, называемого «адом». Отец отдал за нас единственного сына, который с тех пор был нашим первосвященником для нас. Святой Дух сейчас работает над тем, чтобы привлечь всех людей к тому, чтобы поделиться своими благословениями, которые они имеют для них во Христе. Это то, что мы знаем и верим. Но есть много вещей, которые мы не знаем, и мы должны быть осторожны, чтобы не делать выводов (логических следствий) о вещах, которые выходят за рамки того, что мы имеем в плане безопасного знания.

Например, мы не должны преувеличивать Божью милость, догматически распространяя универсалистский взгляд на то, что Бог во спасении всех людей нарушит свободу выбора тех, кто умышленно и решительно отвергает Его любовь, тем самым отворачивая Его от Него и отвергая Его Дух. Трудно поверить, что кто-то выберет это, но если мы действительно прочитаем Писание (с их многочисленными предостережениями не противостоять Слову и Святому Духу), мы должны признать, что, возможно, некоторые в конечном итоге Отвергни Бога и его любовь. Важно помнить, что такой отказ сделан на основании вашего собственного решения, а не просто его судьбы. К.С. Льюис проницательно сказал: «Врата ада заперты изнутри». Другими словами, ад - это то, где вы должны вечно противостоять любви и милости Бога. Хотя мы не можем с уверенностью сказать, что все люди в конечном итоге примут Божью благодать, мы можем только надеяться, что это произойдет. Эта надежда связана с желанием Бога, чтобы никто не погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Конечно, мы не можем и не должны надеяться на меньшее и должны помогать Святым Духом приводить людей к покаянию.

Божья любовь и Божий гнев не сталкиваются друг с другом симметрично: иными словами, Бог противостоит всему, что противоречит его добрым и любящим замыслам. Бог не был бы любящим Богом, если бы он не сделал то же самое. Бог ненавидит грех, потому что он бросает вызов его любви и добрым намерениям для человечества. Поэтому его гнев - это аспект любви - Бог сопротивляется нашему сопротивлению. По Своей благодати, движимой любовью, Бог не только прощает нас, но и учеников, и меняет нас. Мы не должны думать, что Божья милость ограничена. Да, есть реальная возможность, что некоторые решат вечно противостоять любящей и прощающей благодати Божьей, но этого не произойдет, потому что Бог изменил их умы - его значение ясно показано в Иисусе Христе.

Видеть сквозь очки Иисуса

Поскольку спасение, которое является личным и относительным, касается Бога и людей по отношению друг к другу, мы не должны принимать или ограничивать себя Божьим судом в том, что касается желания Бога об отношениях. Целью суда всегда является спасение - это отношения. Через суждение Бог отделяет то, что должно быть удалено (проклято), чтобы человек мог испытать отношения (единство и общение) с ним. Поэтому мы верим, что Бог сужден так, что грех и зло осуждают, но грешник спасен и примирен. Он отделяет нас от греха, чтобы он был «так далеко, как утро вечера». Как козел отпущения древнего Израиля, Бог посылает наш грех в дикую природу, чтобы мы могли иметь новую жизнь во Христе.

Божий суд освящает, сжигает и очищает во Христе, чтобы спасти человека, которого будут судить. Таким образом, Божий суд - это процесс сортировки и разделения - разделения вещей, которые являются правильными или неправильными, которые против или для нас, которые ведут к жизни или нет. Чтобы понять природу спасения и суда, мы должны читать Писание не через очки нашего собственного опыта, а через очки личности и служения Иисуса, нашего Святого Искупителя и Судьи. Имея это в виду, рассмотрим следующие вопросы и их очевидные ответы:

  • Ограничен ли Бог в Своей благодати? НЕТ!
  • Ограничен ли Бог временем и пространством? НЕТ!
  • Может ли Бог действовать только в контексте законов природы, как мы, люди? НЕТ!
  • Ограничен ли Бог нашим недостатком знаний? НЕТ!
  • Он хозяин времени? ДА!
  • Может ли он использовать в наше время столько возможностей, сколько захочет, чтобы мы открывали себя благодати через Его Святого Духа? КОНЕЧНО!

Зная, что мы ограничены, но не Бог, мы не должны проецировать свои ограничения на Отца, который точно и полностью знает наши сердца. Мы можем положиться на его верность, даже если у нас нет окончательной теории о том, как его верность и его милость отражаются в жизни каждого человека, как в этой жизни, так и в следующей. Что мы знаем наверняка, так это то, что в конце концов никто не скажет: «Боже, если бы ты был чуть более милостив ... ты мог бы спасти Личность X». Мы все обнаружим, что Божья благодать более чем достаточна.

Хорошая новость заключается в том, что свободный дар спасения для всего человечества полностью зависит от того, принимает ли нас Иисус, а не от того, что мы принимаем Его. Поскольку «все, кто призовет имя Господа, будут спасены», у нас нет никаких оснований не принимать Его дар вечной жизни и жить по Его слову и в Духе, который посылает нам Отец, чтобы мы сегодня могли быть полны Чтобы поделиться в жизни Христа. Поэтому у христиан есть все основания поддерживать доброе дело евангелизации - активно участвовать в работе Святого Духа, которая должна вести людей к покаянию и вере. Как прекрасно знать, что Иисус принимает и квалифицирует нас обоих.

Джозеф Ткач


PDFУвидеть евангелизацию через очки Иисуса