Аудио
Увидеть евангелизацию через очки Иисуса
По дороге домой я слушал радио в поисках чего-то, что могло бы меня заинтересовать. Я оказался на христианской радиостанции, где проповедник провозглашал: «Евангелие — это благая весть только тогда, когда еще не слишком поздно!» Его мысль заключалась в том, что христиане должны евангелизировать своих соседей, друзей и семьи, если они еще не приняли Иисуса. как Господь и Спаситель. Основной посыл был очевиден: «Вы должны проповедовать Евангелие, пока не стало слишком поздно!» Хотя эту точку зрения разделяют многие (хотя и не все) протестанты-евангелисты, ортодоксальные христиане придерживаются других взглядов как сегодня, так и в Соединенных Штатах. были представлены в прошлом. Я кратко представлю здесь несколько идей, которые предполагают, что нам не нужно точно знать, как и когда Бог приведет людей ко спасению, чтобы они могли быть активными участниками существующей евангелизационной работы Святого Духа сегодня.
Restriktivismus
Проповедник, которого я слышал по радио, придерживается точки зрения на Евангелие (и спасение), также известной как рестриктивизм. Эта точка зрения утверждает, что у человека, который прямо и сознательно не принял Иисуса Христа как Господа и Спасителя перед смертью, больше нет возможности для спасения; Божья благодать больше не действует. Таким образом, рестриктивизм учит, что смерть каким-то образом сильнее Бога — подобно «космическим наручникам», которые не позволят Богу спасти людей (даже если это не их вина), которые явно не посвятили себя Иисусу как своему Господу в течение своей жизни и знали Искупителя. . Согласно доктрине рестриктивизма, неспособность проявить сознательную веру в Иисуса как в Господа и Спасителя в течение жизни решает судьбу человека. 1. тех, кто умирает, не услышав Евангелия, 2. тех, кто умер, но принял ложное Евангелие и 3. те, кто умирают, но прожили жизнь с умственными недостатками, из-за которых они не могут понять Евангелие. Создавая такие суровые условия для вступающих в спасение и тех, кому оно отказано, рестриктивизм поднимает удивительные и сложные вопросы.
inclusivism
Другая концепция евангелизма, которой придерживаются многие христиане, известна как инклюзивизм. Эта точка зрения, которую Библия считает авторитетной, понимает спасение как нечто, что может быть достигнуто только через Иисуса Христа. В рамках этой доктрины существует много взглядов на судьбу тех, кто перед смертью не исповедовал явного исповедания веры в Иисуса. Такое разнообразие взглядов присутствует на протяжении всей истории Церкви. Джастин Мученик (2. 20 век) и К.С. Льюис ( век) оба учили, что Бог спасает людей исключительно благодаря работе Христа. Человек может быть спасен, даже если он не знает Христа, если у него есть «безоговорочная вера», вызванная благодатью Божией в его жизни через помощь Святого Духа. Оба учили, что «скрытая» вера становится «явной», когда Бог направляет обстоятельства, чтобы позволить человеку понять, кто такой Христос и как Бог по благодати сделал возможным их спасение через Христа.
Посмертная евангелизация
Другой взгляд (в рамках инклюзивизма) относится к системе убеждений, известной как посмертный евангелизм. Эта точка зрения утверждает, что неевангелизированные могут быть искуплены Богом после смерти. Эта точка зрения была принята в конце второго века Климентом Александрийским и популяризирована в наше время теологом Габриэлем Факре (родившийся в 1926 году). Богослов Дональд Блош (1928-2010) также учил, что тем, у кого не было возможности познать Христа в этой жизни, но которые уповали на Бога, Бог даст возможность, когда они предстанут перед Христом после смерти.
универсальность
Некоторые христиане придерживаются так называемого универсализма. Эта точка зрения учит, что каждый обязательно будет спасен (каким-то образом) независимо от того, были ли они хорошими или плохими, раскаялись или нет, и верили ли они в Иисуса как Спасителя. Это детерминированное направление гласит, что в конце все души (будь то человеческие, ангельские или демонические) будут спасены благодатью Бога и что индивидуальный ответ Богу не имеет значения. Эта концепция, очевидно, развивалась при христианском лидере Оригене во втором веке и с тех пор дала начало различным выводам, отстаиваемым ее последователями. Некоторые (если не все) доктрины универсализма не признают Иисуса Спасителем и считают реакцию человека на щедрый дар Бога неуместной. Идея о том, что можно отказаться от благодати и отвергнуть Спасителя, но при этом обрести спасение, для большинства христиан полностью абсурдна. Мы (GCI / WKG) считаем взгляды на универсализм небиблейскими.
Во что верит GCI / WKG?
Как и в случае со всеми доктринальными предметами, с которыми мы имеем дело, мы в первую очередь привержены истине, открытой в Священных Писаниях. В нем мы находим утверждение, что Бог примирил все человечество с Собой во Христе (2. Коринфянам 5,19). Иисус жил с нами как человек, умер за нас, воскрес из мертвых и вознесся на небо. Иисус завершил работу искупления, когда незадолго до своей смерти на кресте сказал: «Совершилось!» Из библейского откровения мы знаем, что все, что в конечном итоге происходит с людьми, не лишено Божьей мотивации, цели и цели становится. Наш Триединый Бог действительно сделал все, чтобы спасти каждого человека от ужасного и ужасного состояния, называемого «адом». Отец отдал за нас своего единородного сына, который с тех пор ходатайствует за нас как первосвященник. Святой Дух сейчас работает над тем, чтобы привлечь всех людей к участию в благословениях, уготованных для них во Христе. Это то, что мы знаем и верим. Но мы многого не знаем, и мы должны быть осторожны, чтобы не делать выводов (логических следствий) о вещах, выходящих за рамки того, что нам дано для достоверного знания.
Например, мы не должны перенапрягать Божью благодать, догматически пропагандируя универсалистский взгляд на то, что Бог, спасая всех людей, нарушит свободу выбора тех, кто добровольно и решительно отвергает Его любовь, тем самым отворачиваясь от Него и отвергая Его дух. . Трудно поверить, что кто-то мог принять такое решение, но если мы честно читаем Писание (с его многочисленными предостережениями не бросать вызов Слову и Святому Духу), мы должны признать, что возможно, что некоторые в конце концов отвергнут Бога и Его любовь. Важно помнить, что такой отказ — это их собственный выбор, а не просто их судьба. К. С. Льюис проницательно выразился так: «Врата ада заперты изнутри». Другими словами, ад — это место, где человек должен вечно сопротивляться любви и милости Бога. Хотя мы не можем с уверенностью сказать, что все люди в конце концов примут Божью благодать, мы можем надеяться, что они это сделают. Эта надежда едина с Божьим желанием, чтобы никто не погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Конечно, мы не можем и не должны надеяться на меньшее и должны использовать Святого Духа, чтобы помочь людям прийти к покаянию.
Божья любовь и Божий гнев не сталкиваются друг с другом симметрично: иными словами, Бог противостоит всему, что противоречит его добрым и любящим замыслам. Бог не был бы любящим Богом, если бы он не сделал то же самое. Бог ненавидит грех, потому что он бросает вызов его любви и добрым намерениям для человечества. Поэтому его гнев - это аспект любви - Бог сопротивляется нашему сопротивлению. По Своей благодати, движимой любовью, Бог не только прощает нас, но и учеников, и меняет нас. Мы не должны думать, что Божья милость ограничена. Да, есть реальная возможность, что некоторые решат вечно противостоять любящей и прощающей благодати Божьей, но этого не произойдет, потому что Бог изменил их умы - его значение ясно показано в Иисусе Христе.
Видеть сквозь очки Иисуса
Поскольку спасение, которое является личным и связанным с отношениями, касается Бога и людей по отношению друг к другу, при рассмотрении Божьего суда мы не должны предполагать или налагать ограничения на Божье желание отношений. Цель суда — всегда спасение — речь идет об отношениях. Через суд Бог отделяет то, что должно быть удалено (проклято), чтобы человек испытал отношения (единство и общение) с Ним. Поэтому мы верим, что Бог вершит суд, чтобы грех и зло были осуждены, а грешник был спасен и примирился. Он отделяет нас от греха, чтобы он был «далек, как утро от вечера». Подобно козлу отпущения древнего Израиля, Бог посылает наш грех в пустыню, чтобы мы могли обрести новую жизнь во Христе.
Божий суд освящает, сжигает и очищает во Христе, чтобы спасти человека, которого будут судить. Таким образом, Божий суд - это процесс сортировки и разделения - разделения вещей, которые являются правильными или неправильными, которые против или для нас, которые ведут к жизни или нет. Чтобы понять природу спасения и суда, мы должны читать Писание не через очки нашего собственного опыта, а через очки личности и служения Иисуса, нашего Святого Искупителя и Судьи. Имея это в виду, рассмотрим следующие вопросы и их очевидные ответы:
- Ограничен ли Бог в Своей благодати? НЕТ!
- Ограничен ли Бог временем и пространством? НЕТ!
- Может ли Бог действовать только в контексте законов природы, как мы, люди? НЕТ!
- Ограничен ли Бог нашим недостатком знаний? НЕТ!
- Он хозяин времени? ДА!
- Может ли он использовать в наше время столько возможностей, сколько захочет, чтобы мы открывали себя благодати через Его Святого Духа? КОНЕЧНО!
Зная, что мы ограничены, а Бог нет, мы не должны проецировать наши ограничения на Отца, Который знает наши сердца совершенно и полностью. Мы можем рассчитывать на Его верность, даже если у нас нет окончательной теории о том, как Его верность и милость проявляются в жизни каждого человека, как в этой жизни, так и в жизни грядущей. Что мы знаем наверняка, так это то, что в конце концов никто не скажет: «Боже, если бы ты был хоть чуточку милосерднее… ты мог бы спасти Человека X». Мы все обнаружим, что Божьей благодати более чем достаточно.
Хорошая новость заключается в том, что бесплатный дар спасения для всего человечества полностью зависит от того, примет ли нас Иисус, а не от того, примем ли мы Его. Поскольку «все, кто призовет имя Господне, спасутся», у нас нет причин не получить Его дар вечной жизни и не жить по Его Слову и Духу, которые Отец посылает нам быть полными сегодня. жизнь Христа. Поэтому у христиан есть все основания поддерживать доброе дело евангелизации — принимать активное участие в работе Святого Духа по приведению людей к покаянию и вере. Как прекрасно знать, что Иисус принимает и делает нас достойными.
Джозеф Ткач
