Увидеть евангелизацию через очки Иисуса

Евангелизация 427

Когда я ехал домой, я искал по радио что-то, что могло бы меня заинтересовать. Я попал в христианское вещание, где проповедник говорил: «Евангелие - это хорошая новость, только когда еще не слишком поздно!» Он беспокоился о том, чтобы христиане благовествовали своим соседям, друзьям и семьям при условии, что они еще не приняли Иисуса как Господа и Искупителя. Основная идея была очевидна: «Вы должны проповедовать Евангелие, пока не стало слишком поздно!» Хотя это мнение многих Евангельские протестанты (хотя и не все) разделяются, есть и другие взгляды, которые были представлены православными христианами как сейчас, так и в прошлом. Я кратко опишу некоторые из взглядов, которые предполагают, что нам не нужно точно знать, как и когда Бог ведет людей к спасению, чтобы они могли активно участвовать в существующей работе евангелизации Святого Духа сегодня.

Restriktivismus

Проповедник, которого я слышал по радио, имеет вид на Евангелие (и выкуп), также известный как рестриктивизм. Эта точка зрения утверждает, что у человека, который до своей смерти явно и сознательно не принял Иисуса Христа как Господа и Спасителя, больше нет шансов быть спасенным; Божья благодать больше не будет применяться. Таким образом, рестриктивизм учит, что смерть каким-то образом сильнее Божьих «космических наручников», которые не позволяют Богу спасать людей. (даже если это не их вина), которые явно не исповедовали Иисуса как своего Господа и Спасителя при жизни. Согласно доктрине ограничительности, отсутствие какой-либо практики сознательной веры в Иисуса как Господа и Искупителя решает судьбу 1. тех, кто умирает, не услышав Евангелия, 2. тех, кто умер, но принял неправильное Евангелие и 3. Те, кто умирает, но прожил жизнь с умственным недостатком, который не позволил им понять Евангелие. Создав такие жесткие условия для людей, вступающих в спасение, и тех, кому в нем отказано, рестриктивизм ставит поразительные и сложные вопросы.

inclusivism

Другой взгляд на евангелизацию, за который выступают многие христиане, известен как инклюзивность. Эта точка зрения, которую Библия считает авторитетной, понимает спасение как нечто, что может быть достигнуто только через Иисуса Христа. В рамках этой доктрины существует множество мнений о судьбе тех, кто не исповедовал свою веру в Иисуса перед смертью. Такое разнообразие взглядов можно найти на протяжении всей истории церкви. Джастин мученик (2 век) и К.С. Льюис (20 век) оба учили, что Бог спасает людей только через работу Христа. Человек может быть спасен, даже если он ничего не знает о Христе, при условии, что у него есть «безоговорочная вера», которая была исполнена Божьей благодатью в его жизни с помощью Святого Духа. Оба учили, что «неявная» вера становится «явной», когда Бог направляет обстоятельства так, чтобы они позволили человеку понять, кто такой Христос и как Бог через благодать помог им спастись Христом.

Посмертная евангелизация

Другое мнение (в рамках инклюзивизма) относится к вероучению, называемому евангелизацией после смерти. Эта точка зрения утверждает, что неевангелизированный может быть искуплен Богом даже после смерти. Эта точка зрения была представлена ​​Климентом Александрийским в конце II века и богословом Габриэлем Факре в современную эпоху. (род. 1926) популяризируется. Богослов Дональд Блеш (1928-2010) также учил, что тем, кто не имел возможности в этой жизни признать Христа, но поверить в Бога, будет предоставлена ​​возможность сделать это Богом, когда они встретятся со Христом после смерти.

универсальность

Некоторые христиане придерживаются мнения, известного как универсализм. Эта точка зрения учит, что (любым способом) каждый будет обязательно спасен независимо от того, были они хорошими или плохими, раскаялись или не раскаялись и верили в Иисуса как Спасителя или нет. Это детерминированное направление утверждает, что в конце концов все души (будь то человеческий, ангельский или демонический по природе), спасенный милостью Божьей и что ответ человека на Бога не имеет значения. Эта точка зрения, очевидно, развивалась под руководством христианского лидера Оригена во втором веке и с тех пор привела к различным выводам, которые представлены ее последователями. некоторые (Если не все) доктрины универсализма не признают Иисуса как Искупителя и считают, что человеческая реакция на щедрый дар Бога не имеет значения. Для большинства христиан идея о том, что кто-то может отвергнуть благодать и отвергнуть Спасителя и все же достичь спасения, совершенно абсурдна. мы (GCI / WKG) рассматривают взгляды на универсализм как небиблейские.

Во что верит GCI / WKG?

Как и во всех доктринальных вопросах, с которыми мы имеем дело, мы прежде всего привержены истине, раскрытой в Писании. В нем мы находим утверждение, что Бог примирил все человечество во Христе (2 Коринфянам 5,19). Иисус жил с нами как человек, умер за нас, воскрес и поднялся на небеса. Работа примирения была завершена, когда Иисус сказал на кресте непосредственно перед своей смертью: «Это сделано!» Из-за библейского откровения мы знаем, что все, что случится с людьми в конце, не будет нуждаться в Божьей мотивации, цели и намерении. Наш триединый Бог действительно сделал все возможное, чтобы спасти каждого человека от ужасного и ужасного состояния, называемого «адом». Отец дал нам своего родного сына, который с тех пор стал для нас первосвященником. Святой Дух сейчас работает над тем, чтобы привлечь всех людей к участию в благословениях, которые Христос дает им. Это то, что мы знаем и верим. Но мы многого не знаем, и мы должны быть осторожны, чтобы не делать выводы рисовать (логические следствия) вещи, которые выходят за рамки того, что дано нам в безопасном знании.

Например, мы не должны злоупотреблять Божьей благодатью, догматически распространяя универсалистское мнение о том, что, когда все люди будут спасены, Бог нарушит свободу выбора тех, кто умышленно и решительно отвергает Его любовь, отвернувшись от Него и выбив Его Дух. Трудно поверить, что кто-то принимает такое решение, но если мы искренне читаем Священные Писания (С их многочисленными предостережениями не противостоять Слову и Святому Духу), мы должны признать, что некоторые могут в конечном итоге отвергнуть Бога и его любовь. Важно помнить, что такой отказ основан на их собственном решении, а не просто на их судьбе. К. С. Льюис выразил это гениально: «Врата ада закрыты изнутри». Другими словами, ад - это то место, где вы должны постоянно противостоять любви и милости Бога. Хотя мы не можем с уверенностью сказать, что в конечном итоге все люди примут Божью благодать, мы можем надеяться, что это произойдет. Эта надежда связана с желанием Бога, чтобы никто не потерялся, но чтобы все пришли к покаянию. Конечно, мы можем и не должны надеяться на меньшее, и должны делиться со Святым Духом, чтобы привести людей к покаянию через него.

Божья любовь и Божий гнев не сталкиваются друг с другом симметрично: иными словами, Бог противостоит всему, что противоречит его добрым и любящим замыслам. Бог не был бы любящим Богом, если бы он не сделал то же самое. Бог ненавидит грех, потому что он бросает вызов его любви и добрым намерениям для человечества. Поэтому его гнев - это аспект любви - Бог сопротивляется нашему сопротивлению. По Своей благодати, движимой любовью, Бог не только прощает нас, но и учеников, и меняет нас. Мы не должны думать, что Божья милость ограничена. Да, есть реальная возможность, что некоторые решат вечно противостоять любящей и прощающей благодати Божьей, но этого не произойдет, потому что Бог изменил их умы - его значение ясно показано в Иисусе Христе.

Видеть сквозь очки Иисуса

Поскольку спасение, которое является личным и относительным, затрагивает Бога и людей по отношению друг к другу, мы не можем предполагать, что рассматриваем Божий суд или налагаем ограничения на Божье желание отношений. Целью суда всегда является спасение - это отношения. Через суд Бог отделяет то, что удалено (блин) должно быть так, чтобы человек мог иметь отношения (Единство и общность) с ним. Поэтому мы верим, что Бог судит так, что грех и зло осуждены, но грешник спасен и примирен. Он отделяет нас от греха так, что он «так далеко», как «утро от вечера». Как козел отпущения древнего Израиля, Бог посылает наш грех в пустыню, чтобы у нас была новая жизнь во Христе.

Божий суд освящает, сжигает и очищает во Христе, чтобы спасти человека, которого будут судить. Таким образом, Божий суд - это процесс сортировки и разделения - разделения вещей, которые являются правильными или неправильными, которые против или для нас, которые ведут к жизни или нет. Чтобы понять природу спасения и суда, мы должны читать Писание не через очки нашего собственного опыта, а через очки личности и служения Иисуса, нашего Святого Искупителя и Судьи. Имея это в виду, рассмотрим следующие вопросы и их очевидные ответы:

  • Ограничен ли Бог в Своей благодати? НЕТ!
  • Ограничен ли Бог временем и пространством? НЕТ!
  • Может ли Бог действовать только в контексте законов природы, как мы, люди? НЕТ!
  • Ограничен ли Бог нашим недостатком знаний? НЕТ!
  • Он хозяин времени? ДА!
  • Может ли он использовать в наше время столько возможностей, сколько захочет, чтобы мы открывали себя благодати через Его Святого Духа? КОНЕЧНО!

Зная, что мы ограничены, но не Бог, мы не можем проецировать свои ограничения на Отца, который знает наши сердца хорошо и полностью. Мы можем опираться на его верность, даже если у нас нет окончательной теории о том, как его верность и грация подробно описываются в жизни каждого человека, как в этой жизни, так и в следующей. Что мы знаем наверняка, так это: в конце концов, никто не скажет: «Боже, если бы ты был чуть более милостив ... ты мог бы спасти Личность X». Мы все обнаружим, что Божья благодать более чем достаточна.

Хорошей новостью является то, что свободный дар искупления для всего человечества полностью зависит от того, принимает ли нас Иисус, а не от того, чтобы принять его. Поскольку «все, кто призывают имя Господа, спасены», у нас нет причин не принимать Его дар вечной жизни и жить согласно Его слову и в духе, который Отец посылает нам, чтобы мы могли наполниться сегодня Поделиться в жизни Христа. Поэтому у христиан есть все основания поддерживать доброе дело евангелизации - активно участвовать в работе Святого Духа, которая должна вести людей к покаянию и вере. Как прекрасно знать, что Иисус принимает и квалифицирует нас.       

Джозеф Ткач


PDFУвидеть евангелизацию через очки Иисуса