Лазарь и богач - история неверия

277 Lazarus и богач история чепухи

Слышали ли вы когда-нибудь, что те, кто умирает как неверные, больше не могут быть достигнуты Богом? Это жестокая и разрушительная доктрина, доказательством которой является единственный стих в притче о богаче и бедном Лазаре. Как и все библейские отрывки, эта притча также стоит в определенном контексте и может быть правильно понята только в этом контексте. Всегда плохо основывать учение на одном стихе - даже более того, если оно находится в истории, основная идея которой совершенно иная. Иисус рассказал притчу о богаче и бедном Лазаре по двум причинам: во-первых, чтобы осудить отказ лидеров веры Израиля поверить в него, и, во-вторых, опровергнуть широко распространенное предположение, что богатство является признаком доброй воли Бога, в то время как бедность является доказательством его позора.

Притча о богаче и бедном Лазаре является последней в серии из пяти других, которые Иисус рассказал группе фарисеев и книжников, которые - какими бы они ни были жадными и самодовольными - обиделись на Иисуса, заботящегося и о грешниках. и поделился с ними едой (Lk 15,1 и 16,14). Раньше у него уже была притча о потерянной овце, которая рассказывает о потерянной копейки и о потерянном сыне. Этим Иисус хотел прояснить мытари и грешникам, а также обиженным фарисеям и книжникам, которые думали, что у них нет причин целоваться, что в Боге больше радости на небесах над грешником, который начинает новую жизнь, чем за девяносто девять другие, кому это не нужно (Lk 15,7 Библия хороших новостей). Но это еще не все.

Деньги против Бога

С притчей о нечестном управляющем Иисус приходит к четвертой истории (Лк 16,1-14) Их главное послание: если вы любите деньги, как фарисеи, вы не будете любить Бога. Обращаясь конкретно к фарисеям, Иисус сказал: «Вы оправдываетесь перед людьми; но Бог знает твои сердца; для того, что высоко в людях, это мерзость перед Богом (против 15).

Закон и пророки свидетельствуют, согласно словам Иисуса, что Царство Божие вступило и что каждый насильно вторгается (против 16-17). Его послание заключается в том, что, поскольку вы цените это так много, что стоит на повестке дня людей, а не то, что угодно Богу, вы отвергаете его призывный призыв - и, следовательно, возможность - найти Иисуса в его царстве. Стих 18 образно выражает, что лидеры иудейской веры отреклись от закона и пророков, которые ссылались на Иисуса и таким образом отвернулись от Бога (см. Иер. 3,6). Затем, в стихе 19, в предыдущих четырех притчах начинается история о богаче и бедном Лазаре, как сказал им Иисус.

История неверия

В этой истории есть три главных персонажа: богатый человек (который стоит за фарисеями - голодные деньги), бедный нищий Лазарь (отражающий социальный слой, который презирали фарисеи), и, наконец, Авраам (чья матка по-еврейски - это не только утешение и благополучие) Мир в загробном мире символизируется).

История рассказывает о смерти нищего. Но Иисус удивляет своих слушателей словами: ... Его понесли ангелы на коленях Авраама (против 22). Это было прямо противоположно тому, что фарисеи могли заподозрить в таком человеке, как Лазарь, что такие люди, как этот, были бедными и больными только потому, что они были осуждены Богом, и поэтому после их смерти ничего, кроме агонии ожидать ада. Но Иисус учит их лучшему пути. Ее точка зрения совершенно неверна. Они ничего не знали о царстве его отца и были ошибочно приняты не только за оценку Бога нищего, но и за его суждение о них.

Затем Иисус преподносит удивление: когда богатый человек умер и был похоронен, он - а не нищий - увидел себя подвергшимся адским мукам. Итак, он поднял взгляд и увидел вдалеке Авраама с самим Лазарем, сидящим рядом с ним. И он призвал, отец Авраам, помилуй меня и пошли Лазаря окунуть кончик пальца в воду и охладить мой язык; потому что я страдаю от этого пламени (V. 23 - 24).

Авраам, однако, сказал богатому человеку по сути: всю свою жизнь ты любил богатство и не имел времени для таких людей, как Лазарь. Но у меня есть время для таких, как он, и теперь он со мной, а у вас ничего нет. - Затем следует стих, который так часто вырывается из контекста: и, кроме того, между нами и вами существует большой разрыв, что никто, кто хочет перейти отсюда к вам, не может прийти туда, и никто оттуда не придет к нам (Lk 16,26).

Здесь и там

Вы никогда не задумывались, почему кто-то хотел бы перейти отсюда сюда? Очевидно, почему кто-то хочет оттуда перейти к нам, но идти по противоположному пути не имеет смысла - или имеет? Авраам повернулся к богачу и обратился к нему с сыном; затем он сказал, что даже те, кто хотел прийти к нему, не могли этого сделать из-за огромного разрыва. Откровение, лежащее в основе этой истории, состоит в том, что действительно есть тот, кто преодолел этот разрыв ради грешника.

Мост через щель

Бог дал Своего Сына всем грешникам, не только Лазарю, но и тем, кто похож на богача (Джо 3,16-17). Но царство, о котором говорится в притче, символизируя фарисеев и книжников, осуждающих Иисуса, отвергло Сына Божьего. Он искал то, что всегда было целью его усилий: личное благополучие за счет других.

Иисус завершил эту историю по просьбе богача, чтобы кто-то предупредил его братьев, чтобы этого не случилось с ним, как он. И Авраам ответил ему: у них есть Моисей и пророки; они должны их услышать (V. 29). Иисус также ранее упоминал об этом (см. 16-17), что закон и пророки засвидетельствовали это - свидетельство, которое он и его братья не приняли (см. Джо 5,45-47 и Lk 24,44-47 ).

Нет, отец Авраам тогда ответил богатым, если кто-нибудь из мертвых пойдет к ним, они покаются (Лк 16,30). На что Авраам ответил ему: если они не слушают Моисея и пророков, то их не убедят, если кто-то воскреснет из мертвых (против 31).

И они не были убеждены, что фарисеи, книжники и первосвященники, которые сговорились с целью распятия Иисуса, также пришли к Пилату после его смерти и спросили его, что такое ложь воскресения (Мф. 27,62). 66), и они отслеживали тех, кто исповедовал веру, преследовал и убивал их.

Иисус не сказал эту притчу, чтобы показать нам рай и ад как можно ярче. Скорее, он повернулся против верных религиозных лидеров того времени и против жестоких и эгоистичных богатых людей во все времена. Чтобы проиллюстрировать это, он использовал обычные еврейские лингвистические образы для изображения загробной жизни (используя ад, зарезервированный для безбожников и существование праведников в лоне Авраама). В этой притче он не комментировал выразительность или точность еврейского символизма в отношении другого мира, а просто использовал этот образный язык для иллюстрации своей истории.

Он был сосредоточен не на удовлетворении нашего жгучего любопытства, как на небесах и в аду. Скорее, он заботится о том, чтобы нам была открыта тайна Бога (Рим 16,25, Еф 1,9 и т. Д.), Тайна былых времен (Еф 3,4-5): что Бог в нем, Иисус Христос, Сын Всемогущего Отца, сотворил плоть В начале мир помирился с собой (2, Kor 5,19).

Поэтому, если мы озабочены возможными подробностями будущей жизни, это может увести нас еще дальше от того самого знания, которое было закрыто для богатого человека в этой истории: мы должны и можем верить в того, кто вернулся из мертвых.

Дж. Майкл Физелл


PDFЛазарь и богач