Лазарь и богач - история неверия

277 Lazarus и богач история чепухи

Слышали ли вы когда-нибудь, что те, кто умирает как неверные, больше не могут быть достигнуты Богом? Это жестокая и разрушительная доктрина, доказательством которой является единственный стих в притче о богаче и бедном Лазаре. Как и все библейские отрывки, эта притча также стоит в определенном контексте и может быть правильно понята только в этом контексте. Всегда плохо основывать учение на одном стихе - даже более того, если оно находится в истории, основная идея которой совершенно иная. Иисус рассказал притчу о богаче и бедном Лазаре по двум причинам: во-первых, чтобы осудить отказ лидеров веры Израиля поверить в него, и, во-вторых, опровергнуть широко распространенное предположение, что богатство является признаком доброй воли Бога, в то время как бедность является доказательством его позора.

Притча о богаче и бедном Лазаре является последней в серии из пяти других, которые Иисус рассказал группе фарисеев и книжников, которые, какими бы они ни были жадными и самодовольными, взяли на себя инициативу, что Иисус также заботился о грешниках и поел с ними (Луки 15,1 и 16,14). До этого он уже рассказал притчу о потерянной овце, о потерянной копейке и о потерянном сыне. При этом Иисус хотел разъяснить сборщикам налогов и грешникам, а также обиженным фарисеям и книжникам, которые думали, что у них нет причин раскаиваться, что на небесах в Боге больше радости для грешника, который начинает новую жизнь, чем за девяносто девять лет. другие, которым это не нужно (Луки 15,7 Библия хороших новостей). Но это еще не все.

Деньги против Бога

С притчей о нечестном администраторе Иисус приходит к четвертой истории (Луки 16,1-14). Их главное послание: если вы любите деньги, как фарисеи, вы не будете любить Бога. Обращаясь конкретно к фарисеям, Иисус сказал: это вы оправдываете себя перед людьми; но Бог знает твои сердца; ибо то, что высоко среди людей, - мерзость перед Богом (Т. 15).

Закон и пророки свидетельствуют - так, слова Иисуса, - что Царство Божие вошло, и каждый толкает насильственным путем (Ст. 16-17). Его послание таково: так как вы очень цените то, что ценят люди, а не то, что любит Бог, вы отвергаете его призыв и, следовательно, возможность - найти свой путь в царство Иисуса через Иисуса. В переносном смысле, стих 18 выражает, что лидеры иудейской веры отказались от закона и пророков, которые ссылались на Иисуса и таким образом также отвернулись от Бога (ср. Иеремия 3,6). В стихе 19, включенном в предыдущие четыре притчи, начинается история о богаче и бедном Лазаре, как об этом говорил Иисус.

История неверия

В истории три главных героя: богатый человек (кто выступает за жадных фарисеев), бедный нищий Лазарь (отражает социальный класс, презираемый фарисеями) и, наконец, Авраам (чьи колени в еврейском символизировали столько же, сколько комфорт и мир в будущей жизни).

История рассказывает о смерти нищего. Но Иисус удивил своих слушателей словами: ... его понесли ангелы на коленях Авраама (Т. 22). Это было прямо противоположно тому, что фарисеи предположили бы от такого человека, как Лазарь, что такие люди, как он, были бедны и больны, потому что они были прокляты Богом и, следовательно, ничто иное, как их мучения после их смерти черт возьми, ожидал Но Иисус учит их лучше. Ваша точка зрения просто неверна. Они ничего не знали о царстве его отца и ошибались не только с точки зрения Божьего суда над нищими, но и с его суждением о них.

Затем Иисус преподносит удивление: когда богач умер и был похоронен, он - а не нищий - подвергся бы адским мукам. Поэтому он поднял голову и увидел Авраама на расстоянии, а сам Лазарь был рядом с ним. И он закричал: отец Авраам, помилуй меня и пошли Лазаря окунуть кончик пальца в воду и охладить язык мой; потому что я страдаю от боли в этом пламени (Ст. 23-24).

Однако Авраам, по сути, сказал богачу следующее: ты всю жизнь любил богатство и не жалел времени для таких людей, как Лазарь. Но у меня есть время для таких, как он, и теперь он со мной, а у вас ничего нет. - Тогда есть стих, который так часто вырывается из контекста: и, кроме того, между нами и вами существует большой разрыв, что никто, кто хочет попасть сюда от вас, не может попасть туда, и никто не может оттуда никого от нас (Луки 16,26).

Здесь и там

Вы никогда не задумывались, почему кто-то хотел бы перейти отсюда сюда? Очевидно, почему кто-то хочет оттуда перейти к нам, но идти по противоположному пути не имеет смысла - или имеет? Авраам повернулся к богачу и обратился к нему с сыном; затем он сказал, что даже те, кто хотел прийти к нему, не могли этого сделать из-за огромного разрыва. Откровение, лежащее в основе этой истории, состоит в том, что действительно есть тот, кто преодолел этот разрыв ради грешника.

Мост через щель

Бог отдал Своего сына за всех грешников, не только за таких, как Лазарь, но и за таких, как богач (Иоанна 3,16: 17). Империя, упомянутая в притче, которая была символом фарисеев и книжников, осуждающих Иисуса, отвергла Сына Божьего. Он искал то, что всегда было целью его преследования: личное благополучие за счет других.

Иисус завершил эту историю с просьбой богатого человека, чтобы кто-то предупредил его братьев, чтобы они не испытали то же самое, что и он. Авраам ответил ему: у них есть Моисей и пророки; они должны их услышать (Т. 29). Иисус ранее также упоминал об этом (см. ст. 16-17), что закон и пророки свидетельствовали о нем - свидетельство того, что он и его братья не приняли бы (см. от Иоанна 5,45-47 и от Луки 24,44-47).

Нет, отец Авраам, богач ответил, что если кто-нибудь из мертвых пойдет к ним, они совершат покаяние (Луки 16,30). На что Авраам ответил: если вы не слышите Моисея и пророков, вас не убедят, если кто-то воскреснет из мертвых (Т. 31).

И они не были убеждены: фарисеи, книжники и первосвященники, сговорившиеся на распятие Иисуса, пришли к Пилату после его смерти и спросили его, в чем заключается ложь воскресения (Матфея 27,62: 66), и они следовали за теми, кто исповедовал веру, преследовали и убивали их.

Иисус не рассказал эту притчу, чтобы показать нам рай и ад настолько ясно, насколько это возможно. Скорее, он повернулся против религиозных лидеров того времени, которые были закрыты для веры, и против жестоких и эгоистичных богатых людей во все времена. Чтобы прояснить это, он использовал обычные еврейские языковые картинки для представления будущей жизни. (используя ад, предназначенный для нечестивых и праведных в утробе Авраама). В этой притче он не комментировал значимость или точность еврейской символики в отношении будущей жизни, а просто использовал этот изобразительный язык для иллюстрации своей истории.

Его главной целью было, конечно, не удовлетворить наше жгучее любопытство о том, как это будет на небесах и в аду. Скорее, он заботится о том, чтобы Божья тайна была открыта нам (Римлянам 16,25; Ефесянам 1,9 и т. Д.), Секрет древних времен (Ефесянам 3,4: 5): что Бог в нем, Иисус Христос, сын по рождению плоти Всемогущего Отца, с самого начала примирился с миром (2 Коринфянам 5,19).

Поэтому, если мы озабочены возможными подробностями будущей жизни, это может увести нас еще дальше от того самого знания, которое было закрыто для богатого человека в этой истории: мы должны и можем верить в того, кто вернулся из мертвых.

Дж. Майкл Физелл


PDFЛазарь и богач