Лазарь и богач - история неверия

Слышали ли вы когда-нибудь, что те, кто умирает как неверные, больше не могут быть достигнуты Богом? Это жестокая и разрушительная доктрина, доказательством которой является единственный стих в притче о богаче и бедном Лазаре. Как и все библейские отрывки, эта притча также стоит в определенном контексте и может быть правильно понята только в этом контексте. Всегда плохо основывать учение на одном стихе - даже более того, если оно находится в истории, основная идея которой совершенно иная. Иисус рассказал притчу о богаче и бедном Лазаре по двум причинам: во-первых, чтобы осудить отказ лидеров веры Израиля поверить в него, и, во-вторых, опровергнуть широко распространенное предположение, что богатство является признаком доброй воли Бога, в то время как бедность является доказательством его позора.

Притча о богатом и бедном Лазаре - последняя из пяти других, которые Иисус рассказал группе фарисеев и книжников, которые, несмотря на свою жадность и самоуспокоенность, были оскорблены тем, что Иисус позаботился о грешниках и разделил с ними трапезу. (Луки 15,1 и 16,14). Перед этим он уже рассказывал притчу о потерянной овце, о потерянном пенни и о блудном сыне. Этим Иисус хотел дать понять сборщикам налогов и грешникам, а также разгневанным фарисеям и книжникам, которые сказали, что у них нет причин каяться, что с Богом на небесах больше радости о грешнике, который начинает новую жизнь, чем о грешнике. более девяноста девяти других людей, которым это не нужно (Луки 15,7 Библия хороших новостей). Но это еще не все.

Деньги против Бога

В притче о нечестном управляющем Иисус переходит к четвертой истории (Луки 16,1-14). Их главный посыл: если вы любите деньги, как фарисеи, вы не полюбите Бога. Обращаясь конкретно к фарисеям, Иисус сказал: Это вы оправдываете себя перед людьми; но Бог знает ваши сердца; ибо то, что высоко с людьми, мерзость перед Богом (ст. 15).

Закон и пророки свидетельствуют - как и слова Иисуса, - что Царство Божье пришло, и каждый навязывает себя ему (ст. 16-17). Его связанное с ним послание таково: поскольку вы так цените то, что высоко ценится людьми, а не то, что угодно Богу, вы отвергаете его вызывающий воспоминания призыв - а вместе с ним и шанс - получить доступ в его царство через Иисуса. В стихе 18 в переносном смысле говорится, что иудейские лидеры веры отреклись от закона и пророков, которые ссылались на Иисуса, и таким образом отвернулись от Бога (ср. Иеремия 3,6). В стихе 19, объединенном с предыдущими четырьмя притчами, начинается история о богатом и бедном Лазаре, как сказал Иисус.

История неверия

В этой истории есть три главных героя: богатый человек (символизирующий жадных фарисеев), бедный нищий Лазарь (отражающий тот социальный класс, который презирали фарисеи) и, наконец, Авраам (чья грудь в еврейском мире означает утешение и утешение). Символизирует мир в потустороннем мире).

История рассказывает о смерти нищего. Но Иисус удивляет своих слушателей словами: ... ангелы отнесли его в лоно Авраама (ст. 22). Это было прямо противоположно тому, что фарисеи предполагали в человеке, подобном Лазарю, а именно, что такие люди были бедными и больными именно потому, что они были осуждены Богом, и, следовательно, не было ничего, кроме адских мучений после их смерти. Но Иисус учит их лучше. Ваша точка зрения совершенно неверна. Они ничего не знали о царстве его отца и были неправы не только в отношении Божьей оценки нищего, но и в отношении того, как Он судил их.

Затем Иисус преподносит сюрприз: когда богатый человек умер и был похоронен, он - а не нищий - подвергнется адским мучениям. Итак, он взглянул вверх и увидел сидящего вдали Авраама и самого Лазаря рядом с ним. И он сказал: Отец Авраам, смилуйся надо мной и пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик своего пальца в воду и охладил мой язык; потому что я терплю мучения в этом пламени (ст. 23-24).

По сути, однако, Авраам сделал следующее заявление богачу: всю свою жизнь вы любили богатство и не оставляли времени для таких людей, как Лазарь. Но у меня есть время на таких, как он, а теперь он со мной, а у тебя ничего нет. - Затем следует стих, который так часто вырывается из контекста: И кроме того, между нами и вами огромная пропасть, что никто, кто хочет перейти к вам отсюда, не может прийти туда, и никто не может подойти к нам. оттуда (Луки 16,26).

Здесь и там

Вы никогда не задумывались, почему кто-то хотел бы перейти отсюда сюда? Очевидно, почему кто-то хочет оттуда перейти к нам, но идти по противоположному пути не имеет смысла - или имеет? Авраам повернулся к богачу и обратился к нему с сыном; затем он сказал, что даже те, кто хотел прийти к нему, не могли этого сделать из-за огромного разрыва. Откровение, лежащее в основе этой истории, состоит в том, что действительно есть тот, кто преодолел этот разрыв ради грешника.

Мост через щель

Бог предал Своего Сына за всех грешников, не только за таких, как Лазарь, но и за таких, как богач (Иоанн 3,16-17). Но царство, упомянутое в притче, которое символизировало фарисеев и книжников, осуждавших Иисуса, отвергло Сына Божьего. Он стремился к тому, что всегда было целью его стремлений: к личному благополучию за счет других.

Иисус завершил эту историю, попросив богатого человека предупредить его братьев, чтобы с ними не случилось то же самое. Но Авраам отвечал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слышат их (ст. 29). Иисус также ранее указывал (ср. Ст. 16-17), что закон и пророки свидетельствовали ему - свидетельство, которое он и его братья, однако, не приняли (ср. Иоанн 5,45-47 и Луки 24,44-47).

Нет, отец Авраам, ответил богач, если кто-нибудь из мертвых пойдет к ним, они покаются.6,30). На что Авраам ответил: «Если они не послушают Моисея и пророков, их также не убедят, если кто-то воскреснет из мертвых» (ст. 31).

И они не были убеждены: фарисеи, книжники и первосвященники, которые сговорились распять Иисуса, также пришли к Пилату после его смерти и спросили его, в чем заключается вся ложь воскресения (Матфея 27,62-66), и они преследовали, преследовали и убивали тех, кто заявлял, что верит.

Иисус рассказал эту притчу не для того, чтобы как можно яснее показать нам рай и ад. Скорее, он выступал против религиозных лидеров того времени, которые закрылись для веры, а также против жестокосердных и эгоистичных богатых людей во все времена. Чтобы прояснить это, он использовал обычные иудейские языковые образы для представления загробной жизни (с обращением в ад, предназначенным для нечестивых, и для существования праведных на лоне Авраама). В этой притче он не высказался по поводу выразительности или точности еврейского символизма в отношении загробного мира, а просто использовал этот живописный язык для иллюстрации своей истории.

Его главная цель, конечно же, заключалась не в том, чтобы удовлетворить наше пылкое любопытство по поводу того, каково будет на небесах и в аду. Скорее, он заботится о том, чтобы тайна Божья открылась нам (Римлянам 16,25; Ефесянам 1,9 и т. д.), тайна прежних времен (Ефесянам 3,4-5): что Бог в нем, Иисус Христос, воплощенный Сын Всемогущего Отца, с самого начала примирил мир с Собой (2. Коринфянам 5,19).
 
Поэтому, если мы озабочены возможными подробностями будущей жизни, это может увести нас еще дальше от того самого знания, которое было закрыто для богатого человека в этой истории: мы должны и можем верить в того, кто вернулся из мертвых.

Дж. Майкл Физелл

Лазарь и богач