Мэтью 5: Нагорная проповедь (часть 1)

Даже нехристиане слышали о Нагорной проповеди. Христиане слышат много проповедей, но есть разделы, которые трудно понять и поэтому не могут быть использованы в жизни должным образом.

Джон Стотт выразился так:
«Нагорная проповедь - это, вероятно, самая известная часть учения Иисуса, но, вероятно, она наименее понята и, безусловно, наименее соблюдаема» (Послание Нагорной проповеди, черви в середине 2010, стр. 11). Давайте снова изучим Нагорную проповедь. Может быть, мы найдем новые сокровища и снова вспомним старые.

Блаженства

«Когда он [Иисус] увидел людей, он поднялся на гору и сел; и его ученики пришли к нему. И он открыл рот, научил его и говорил "(Mt 5,1-2). Как часто, толпа, вероятно, следовала за ним. Проповедь была не только для учеников. Поэтому Иисус наставлял учеников распространять свои учения по всему миру, и Матфей записал их, чтобы их мог прочитать более миллиарда человек. Его учения предназначены для тех, кто хочет их слушать.

«Блаженны духовно бедные; ибо их есть Царство Небесное »(ст. 3). Что значит быть "психически неуравновешенным"? У вас низкая самооценка, мало интереса к духовным вещам? Необязательно. Многие евреи называли себя «бедными», потому что они часто были бедными и полагались на Бога, чтобы заботиться о своих повседневных нуждах. Таким образом, Иисус, возможно, имел в виду верующих. Но быть психически неуравновешенным означает больше Бедные люди знают, что им не хватает самого необходимого. Духовно бедные знают, что им нужен Бог; они чувствуют нехватку в своей жизни. Они не думают делать Богу одолжение, служа Ему. Иисус говорит, что Царство Небесное дается таким людям, как они. Это смиренные наркоманы, которым дано Царство Небесное. Они полагаются исключительно на милость Бога.

«Блаженны горести ибо они должны быть утешены "(против 4). Это утверждение содержит определенную иронию, потому что слово «счастливый» также может означать «счастливый». Счастливы грустные, говорит Иисус, потому что, по крайней мере, им удобно знать, что их потребности не постоянны. Все будет исправлено. Обратите внимание, что блаженство - это не заповеди - Иисус не говорит, что страдать духовно полезно. Многие люди уже страдают в этом мире, и Иисус говорит, что они должны быть утешены, вероятно, при пришествии Царства Небесного.

Блаженны кроткие; ибо они будут владеть землей "(против 5). В древних обществах земля часто отнималась у кротких. Но согласно Божьему подходу это будет исправлено.

«Блаженны голодные и жаждущие правды; ибо они должны наполниться "(против 6). Те, кто жаждет справедливости и справедливости (греческое слово означает и то и другое), получат то, что ему нужно. Те, кто страдают от зла ​​и хотят, чтобы все было исправлено, должны быть вознаграждены. В этом веке Божьи люди страдают от несправедливости; мы жаждем справедливости. Иисус заверяет нас, что наши надежды не будут напрасными.

«Блаженны милостивые; потому что они получат милость "(против 7). Нам нужна милость в Судный день. Иисус говорит, что мы должны быть сострадательными в это время. Это противоречит поведению тех, кто требует справедливости и обманывает других, или кто требует милосердия, но сами безжалостны. Если мы хотим иметь хорошую жизнь, мы должны вести себя соответственно.

«Блаженны чистые сердцем; ибо они увидят Бога "(ст. 9). У чистого сердца есть только желание. Те, кто ищут Бога одного, обязательно найдут Его. Наше желание будет вознаграждено.

«Блаженны миротворцы; ибо они будут названы детьми Божьими "(против 9). Бедные не будут защищать свои права силой. Божьи дети полагаются на Бога. Мы должны проявлять милосердие и сострадание, а не гнев и раздор. Мы не можем гармонично жить в царстве справедливости, действуя несправедливо. Поскольку мы хотим мира Царства Божьего, мы должны также относиться друг к другу мирно.

«Блаженны те, кого преследуют ради праведности; ибо их есть Царство Небесное »(ст. 10). Люди, которые ведут себя должным образом, иногда должны страдать, потому что они хороши. Кроткие часто используются людьми. Есть те, кто даже раздражает тех, кто делает добро, потому что их хороший пример заставляет плохих людей выглядеть еще хуже. Иногда праведникам удается помогать угнетенным, ослабляя социальные обычаи и правила, которые дают власть неправедным. Мы не стремимся к преследованиям, но праведников часто преследуют плохие люди. Будьте счастливы, говорит Иисус. Держись Царство Небесное принадлежит людям, которые делают это.

Затем Иисус обращается непосредственно к своим ученикам и обращается к ним со словом «ты» во втором множественном числе: «Благословен ты, когда люди ругают и преследуют тебя ради меня и говорят всякое зло против тебя, когда лгут с ним». Быть веселым и уверенным; Он будет обильно вознагражден на небесах. Ибо они также преследовали пророков, которые были до вас "(ст. 11-12).

В этом стихе есть важный отрывок «ради меня». Иисус ожидает, что Его учеников будут преследовать не только за их хорошую жизнь, но и за их связь с Иисусом. Поэтому будьте счастливы и уверены в себе при преследовании - по крайней мере, ваших действий должно быть достаточно, чтобы их заметили. Вы делаете разницу в этом мире, и вы можете быть уверены, что он будет вознагражден.

Сделать разницу

Иисус также использовал несколько коротких метафорических фраз, чтобы описать, как его последователи должны влиять на мир: «Вы - соль земли. Если соль больше не солит, с чем нужно солить? Бесполезно ничего, кроме как выбросить его и позволить людям сокрушить его »(против 13).

Если соль потеряет свой аромат, она будет бесполезна, потому что ее вкус придает ей ценность. Соль настолько хороша только потому, что на вкус она отличается от других. Точно так же ученики Иисуса разбросаны по миру - но если они равны миру, они бесполезны.

«Вы свет мира. Его нельзя спрятать от города, который лежит на горе. Человек не зажигает свечу и ставит ее под бушель, а на светильник; это светит всем, кто в доме "(против 14-15). Ученики не должны прятаться - они должны быть видны. Ее пример является частью ее сообщения.

«Пусть ваш свет сияет перед людьми, чтобы они могли видеть ваши добрые дела и восхвалять вашего Небесного Отца» (ст. 16). Позже Иисус критиковал фарисеев за то, что они хотели, чтобы их видели ради них самих (Мэтт
6,1). Хорошие дела уже должны быть замечены, но во славу Божью, а не для нас самих.

Лучшая справедливость

Как должны жить ученики? Иисус говорит об этом в стихах 21 через 48. Это начинается с предупреждения: если вы услышите, что я говорю, вы можете спросить, пытаюсь ли я нарушить Писание. Я этого не делаю. Я делаю и преподаю именно то, что диктуют мне Священные Писания. То, что я собираюсь сказать, удивит вас, но, пожалуйста, не поймите меня неправильно.

«Вы не должны думать, что я пришел, чтобы распустить закон или пророков; Я пришел не для того, чтобы раствориться, но чтобы исполнить "(против 17). Многие люди сосредотачиваются здесь на законе и полагают, что речь идет о том, хочет ли Иисус убрать законы Ветхого Завета. Это очень затрудняет толкование стихов, потому что все согласны с тем, что Иисус Христос в рамках своей миссии выполнил некоторые законы, которые сделали его излишним. Можно спорить о том, сколько законов затронуто, но все согласны с тем, что Иисус пришел хотя бы отменить некоторые из них.

Иисус говорит не о законах (во множественном числе!), А о законах (в единственном числе!), То есть о Торе, первых пяти книгах Священного Писания. Он также говорит о пророках, еще одном важном разделе Библии. Этот стих не об отдельных законах, а о книгах Ветхого Завета в целом. Иисус пришел не для того, чтобы отменить Писание, но чтобы исполнить их.

Конечно, послушание сыграло свою роль, но это было больше. Бог хочет, чтобы его дети делали больше, чем следовали правилам. Когда Иисус исполнил Тору, это был не просто вопрос послушания. Он закончил все, на что Тора когда-либо намекала. Он сделал то, что Израиль не смог сделать как нация.

Тогда Иисус сказал: «Воистину, я говорю вам: пока небо и земля не пройдут, самая маленькая буква не пройдет ни одной точки от закона, пока все не будет сделано» (против 18). Но христианам не нужно обрезать своих детей, не строить скинии и не носить синие нити в кистях. Все согласны с тем, что нам не нужно соблюдать эти законы. Итак, вопрос в том, что имел в виду Иисус, когда сказал, что ни один из законов не будет распущен? Не правда ли, на практике эти законы исчезли?

Есть три основных соображения для этого. Во-первых, мы видим, что эти законы не исчезли. Они все еще перечислены в Торе, но это не значит, что мы должны им подчиняться. Это верно, но, похоже, это не то, что Иисус хотел сказать здесь. Во-вторых, можно сказать, что христиане соблюдают эти законы в вере во Христа. Мы храним закон обрезания в наших сердцах (Рим 2,29) и соблюдаем все ритуальные законы верой. Это тоже правильно, но, возможно, это не то, что Иисус сказал здесь.

В-третьих, следует отметить, что 1. Ни один из законов не может устареть до того, как все будет выполнено и 2. все согласны с тем, что, по крайней мере, некоторые законы больше не действуют. Таким образом, мы заключаем 3., Что все было выполнено. Иисус выполнил свою миссию, и закон Ветхого Завета больше не действует. Однако, почему Иисус должен сказать «небо и земля прошли»?

Он просто сказал это, чтобы подчеркнуть уверенность своих замечаний? Почему он использовал слово «бис» дважды, если релевантным был только один из них? Я незнаю. Но я знаю, что в Ветхом Завете есть много законов, которые христиане не должны соблюдать, и стихи 17-20 не говорят нам, какие из них затронуты. Если мы цитируем стихи только потому, что к нам обращаются определенные законы, мы злоупотребляем этими стихами. Они не учат нас тому, что все законы действуют вечно, так как это не распространяется на все законы.

Эти заповеди - что это?

Иисус продолжает: «Кто бы ни нарушил одну из этих самых маленьких заповедей и научил людей таким образом, он будет назван самым маленьким в Царстве Небесном; но тот, кто делает и учит, он будет назван великим в Царстве Небесном "(против 19). Каковы эти ставки? Ссылается ли Иисус на заповеди в законе Моисея или на свои собственные наставления, которые он даст вскоре после этого? Мы должны отметить тот факт, что стих 19 начинается со слова «следовательно» (вместо «сейчас» в LUT).

Между стихами 18 и 19 существует логическая связь. Означает ли это, что закон останется, если эти заповеди будут учить? Это подразумевало бы, что Иисус говорил о законе. Но в Торе есть заповеди, которые устарели и больше не должны преподаваться как закон. Поэтому Иисус не мог говорить об обучении всем законам Ветхого Завета. Это было бы в отличие от остальной части Нового Завета.

Скорее всего, логическая связь между стихами 18 и 19 различна и больше ориентирована на вывод «пока все не произойдет». Это соображение будет означать, что весь закон останется до тех пор, пока все не произойдет, и «поэтому» (поскольку Иисус все исполнил), мы должны учить этим законам (законам Иисуса, которые мы вскоре прочитаем) вместо древних законов, которые он критикует. Это имеет больше смысла, если смотреть в контексте проповеди и Нового Завета. Это заповеди Иисуса, которые нужно учить (Мф 7,24; 28,20). Иисус объясняет, почему: «Ибо я говорю вам, что если ваша праведность не будет лучше праведности книжников и фарисеев, вы не войдете в Царство Небесное» (ст. 20).

Фарисеи были известны своим строгим послушанием; они даже давили свои травы и специи. Но истинная справедливость - это вопрос сердца, характера человека, а не соблюдения определенных правил. Иисус не говорит, что наше послушание этим законам должно быть лучше, но послушание должно быть лучше законов, которые он объяснит вскоре после этого, потому что мы знаем, что он имеет в виду.

Но мы не так справедливы, как должны быть. Нам всем нужна милость, и мы не приходим в Царство Небесное из-за нашей праведности, но по-другому, как сказал Иисус в стихах 3-10. Павел назвал это даром праведности, оправдания верой, совершенной праведности Иисуса, в которой мы принимаем участие, когда мы соединены с ним верой. Но Иисус не все здесь объясняет.

Короче говоря, не думайте, что Иисус пришел, чтобы отменить ветхозаветные писания. Он пришел, чтобы сделать то, что было предсказано в Священных Писаниях. Каждый закон оставался в силе до тех пор, пока Иисус не выполнил все, что ему было послано. Теперь он дает нам новый стандарт справедливости, чтобы жить и учить.

Майкл Моррисон


PDFМэтью 5: Нагорная проповедь (часть 1)