Аудио
Мэтью 5: Нагорная проповедь (часть 1)
Даже нехристиане слышали о Нагорной проповеди. Христиане слышат много проповедей, но есть разделы, которые трудно понять и поэтому не могут быть использованы в жизни должным образом.
Джон Стотт выразился так:
«Нагорная проповедь, вероятно, самая известная часть учений Иисуса, но она также, вероятно, наименее понятая и, безусловно, наименее соблюдаемая» («Послание Нагорной проповеди», pulsmedien Worms 2010, стр. 11). Давайте еще раз изучим Нагорную проповедь. Может быть, мы найдем новые сокровища и снова вспомним старые.
Блаженства
«Но когда он [Иисус] увидел народ, он взошел на гору и сел; и его ученики пришли к нему. И отверз уста свои, и учил их, и говорил» (Мф. 5,1-2). Как это часто бывает, толпа, вероятно, последовала за ним. Проповедь предназначалась не только ученикам. Итак, Иисус повелел ученикам распространять его учение по всему миру, и Матфей записал их, чтобы их могли прочитать более миллиарда человек. Его учения предназначены для всех, кто желает их слушать.
«Блаженны нищие духом; ибо их есть Царство Небесное» (ст. 3). Что значит быть «нищим духом»? Низкая самооценка, мало интереса к духовным вещам? Необязательно. Многие евреи называли себя «бедными», потому что они часто были бедны и полагались на Бога в обеспечении своих повседневных нужд. Так что Иисус мог иметь в виду верных. Но быть «нищим духом» предполагает нечто большее. Бедные люди знают, что им не хватает самого необходимого. Нищие духом знают, что им нужен Бог; они чувствуют недостаток в своей жизни. Они не думают о том, что делают Богу одолжение, служа Ему. Иисус говорит, что Царство Небесное предназначено для таких, как ты. Именно смиренным и зависимым дано Царство Небесное. Они надеются только на Божью милость.
«Блаженны плачущие; ибо они утешатся» (ст. 4). В этом утверждении есть определенная ирония, ведь слово «блаженный» может означать и «счастливый». Счастливы те, кто в печали, говорит Иисус, потому что, по крайней мере, они утешаются тем, что знают, что их трудности не продлятся долго. Все будет сделано правильно. Обратите внимание, что заповеди блаженства не являются заповедями — Иисус не говорит, что страдание приносит духовную пользу. В этом мире многие люди уже страдают, и Иисус говорит, что они должны утешиться - вероятно, в приходе Царства Небесного.
«Блаженны кроткие; ибо они наследуют землю» (ст. 5). В древних обществах землю часто отбирали у кротких. Но Божьим путем и это уладится.
«Блаженны алчущие и жаждущие правды; ибо они насытятся» (ст. 6). Те, кто жаждет справедливости и праведности (греческое слово означает и то, и другое), получат желаемое. Те, кто страдает от зла и хочет исправить положение, должны быть вознаграждены. В этот век народ Божий страдает от несправедливости; мы жаждем справедливости. Иисус уверяет нас, что наши надежды не будут напрасными.
«Блаженны милостивые; ибо они будут помилованы» (ст. 7). Нам нужна милость в Судный день. Иисус говорит, что поэтому мы должны проявлять милосердие в это время. Это противоречит поведению тех, кто требует справедливости и обманывает других, или тех, кто требует пощады, но сам безжалостен. Если мы хотим иметь хорошую жизнь, мы должны вести себя соответственно.
«Блаженны чистые сердцем; ибо они Бога узрят» (ст. 9). У чистого сердца есть только одно желание. Те, кто ищет одного Бога, обязательно найдут его. Наше желание будет вознаграждено.
«Блаженны миротворцы; ибо они будут названы сынами Божьими» (ст. 9). Бедные не будут отстаивать свои права силой. Божьи дети полагаются на Бога. Мы должны проявлять милосердие и человечность, а не гнев и раздор. Мы не можем жить в гармонии в царстве праведности, действуя несправедливо. Поскольку мы желаем мира в Царстве Божьем, мы также должны мирно относиться друг к другу.
«Блаженны изгнанные за правду; ибо их есть Царство Небесное» (ст. 10). Людям, которые поступают правильно, иногда приходится страдать, потому что они хорошие. Людям нравится пользоваться кроткими людьми. Есть те, кто обижается даже на тех, кто делает добро, потому что их хороший пример заставляет плохих людей выглядеть еще хуже. Иногда справедливым удается помочь угнетенным, ослабляя социальные обычаи и правила, которые давали власть несправедливым. Мы не ищем гонений, но праведников часто преследуют плохие люди. Мужайтесь, говорит Иисус. повесить там Царство небесное принадлежит тем, кто испытал это.
Затем Иисус обращается непосредственно к своим ученикам и обращается к ним со словом «вы» во втором лице множественного числа: «Блаженны вы, когда люди поносят вас и гонят на вас, и всячески злословят вас, когда лгут об этом. Будь радостным и веселым; вы будете щедро вознаграждены на небесах. Ибо так гнали и пророков, бывших прежде вас» (ст. 11-12).
В этом стихе есть важный отрывок: «ради меня». Иисус ожидает, что его учеников будут преследовать не только за их хорошее поведение, но и за их связь с Иисусом. Поэтому будьте веселы и бодры, когда вас преследуют - по крайней мере, ваших действий должно быть достаточно, чтобы их заметили. Вы меняете мир к лучшему и можете быть уверены, что будете вознаграждены.
Сделать разницу
Иисус также использовал несколько кратких метафорических фраз, чтобы описать, как Его последователи повлияют на мир: «Вы — соль земли. Если же соль уже не солится, то чем солить? Это ничего не стоит, кроме как выбросить его и позволить людям растоптать его» (ст. 13).
Если соль потеряет свой аромат, она будет бесполезна, потому что ее вкус придает ей ценность. Соль настолько хороша только потому, что на вкус она отличается от других. Точно так же ученики Иисуса разбросаны по миру - но если они равны миру, они бесполезны.
«Ты свет миру. Город, лежащий на горе, не может быть скрыт. Свечу зажигают и ставят не под сосуд, а на подсвечник; так и светит всем в доме» (стихи 14-15). Ученики не должны прятаться — они должны быть видны. Ваш пример является частью вашего сообщения.
«Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (стих 16). Позже Иисус критиковал фарисеев за то, что они хотели, чтобы их дела были замечены (Мф.
6,1). Добрые дела должны быть видны, но для славы Божьей, а не для нас самих.
Лучшая справедливость
Как должны жить ученики? Иисус говорит об этом в стихах 21 через 48. Это начинается с предупреждения: если вы услышите, что я говорю, вы можете спросить, пытаюсь ли я нарушить Писание. Я этого не делаю. Я делаю и преподаю именно то, что диктуют мне Священные Писания. То, что я собираюсь сказать, удивит вас, но, пожалуйста, не поймите меня неправильно.
«Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; не растворить пришел Я, но исполнить» (ст. 17). Многие люди сосредотачиваются здесь на законе, подозревая, что вопрос в том, хочет ли Иисус отменить законы Ветхого Завета. Это делает стихи очень трудными для толкования, поскольку все согласны с тем, что в рамках Своей миссии Иисус Христос исполнил некоторые законы, которые оказались излишними. Можно спорить, сколько законов затронуто, но все согласны с тем, что Иисус пришел отменить по крайней мере некоторые из них.
Иисус говорит не о законах (множественное число!), А о законе (единственном числе!) - то есть о Торе, первых пяти книгах Священного Писания. Он также говорит о пророках, еще одном важном разделе Библии. Этот стих не об отдельных законах, а о книгах Ветхого Завета в целом. Иисус пришел не для того, чтобы отменить Священные Писания, но чтобы исполнить их.
Конечно, послушание сыграло свою роль, но это было больше. Бог хочет, чтобы его дети делали больше, чем следовали правилам. Когда Иисус исполнил Тору, это был не просто вопрос послушания. Он закончил все, на что Тора когда-либо намекала. Он сделал то, что Израиль не смог сделать как нация.
Тогда Иисус сказал: «Ибо истинно говорю вам, пока небо и земля не прейдут, ни одна буква или ни одна черта в законе не прейдет, пока все не сбудется» (стих 18). Но христиане не обрезают своих детей, не строят кущей и не носят синие нити в кистях. Все согласны с тем, что мы не обязаны соблюдать эти законы. Итак, вопрос в том, что имел в виду Иисус, когда сказал, что ни один из законов не будет нарушен? Не правда ли, на практике эти законы исчезли?
Для этого есть три основных соображения. Во-первых, мы видим, что эти законы никуда не делись. Они до сих пор перечислены в Торе, но это не значит, что мы должны им подчиняться. Это верно, но, похоже, это не то, что Иисус пытался здесь сказать. Во-вторых, можно сказать, что христиане соблюдают эти законы, веря во Христа. Мы храним закон обрезания в наших сердцах (Римлянам 2,29) и соблюдаем все ритуальные законы верой. Это тоже правильно, но это не должно быть в точности тем, что здесь сказал Иисус.
В-третьих, следует отметить, что 1. ни один из законов не может устареть, пока все не будет выполнено и 2. все согласны с тем, что по крайней мере некоторые из законов больше не действуют. Таким образом, мы заключаем 3. что все исполнилось. Иисус выполнил свою миссию, и закон ветхого завета больше не действует. Однако почему Иисус сказал «пока не прейдут небо и земля»?
Он сказал это только для того, чтобы подчеркнуть уверенность в том, что он говорил? Почему он дважды использовал слово «до тех пор», когда только одно из них имело значение? Я незнаю. Но я знаю, что в Ветхом Завете есть много законов, которые христиане не обязаны соблюдать, и стихи 17-20 не говорят нам, какие именно. Если мы цитируем стихи просто потому, что нам нравятся определенные законы, то мы неправильно используем эти стихи. Они не учат нас, что все законы вечны, потому что не все законы вечны.
Эти заповеди - что это?
Иисус продолжает: «Кто нарушит одну из сих малейших заповедей сих и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто делает и учит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (ст. 19). Что такое «эти» заповеди? Имеются ли в виду Иисус заповеди Закона Моисеева или его собственные наставления, данные вскоре после этого? Мы должны отметить тот факт, что стих 19 начинается со слова «поэтому» (вместо «теперь» в).
Между стихами 18 и 19 существует логическая связь. Означает ли это, что закон останется, если эти заповеди будут учить? Это подразумевало бы, что Иисус говорил о законе. Но в Торе есть заповеди, которые устарели и больше не должны преподаваться как закон. Поэтому Иисус не мог говорить об обучении всем законам Ветхого Завета. Это было бы в отличие от остальной части Нового Завета.
Скорее всего, логическая связь между стихами 18 и 19 иная и сосредоточена больше на заключительной части «пока все не произойдет». Это рассуждение означало бы следующее: весь закон останется в силе до тех пор, пока все это не произойдет, и «поэтому» (поскольку Иисус все исполнил) мы должны учить этим законам (законам Иисуса, которые мы собираемся прочитать) вместо старые законы, которые он критикует. Это имеет больше смысла, если рассматривать его в контексте проповеди и Нового Завета. Нужно учить заповедям Иисуса (Мф. 7,24; 28,20). Иисус объясняет, почему: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, не войдете в Царство Небесное» (стих 20).
Фарисеи были известны своим строгим послушанием; они даже давили свои травы и специи. Но истинная справедливость - это вопрос сердца, характера человека, а не соблюдения определенных правил. Иисус не говорит, что наше послушание этим законам должно быть лучше, но послушание должно быть лучше законов, которые он объяснит вскоре после этого, потому что мы знаем, что он имеет в виду.
Но мы не так справедливы, как должны быть. Нам всем нужна милость, и мы не приходим в Царство Небесное из-за нашей праведности, но по-другому, как сказал Иисус в стихах 3-10. Павел назвал это даром праведности, оправдания верой, совершенной праведности Иисуса, в которой мы принимаем участие, когда мы соединены с ним верой. Но Иисус не все здесь объясняет.
Короче говоря, не думайте, что Иисус пришел, чтобы отменить ветхозаветные писания. Он пришел, чтобы сделать то, что было предсказано в Священных Писаниях. Каждый закон оставался в силе до тех пор, пока Иисус не выполнил все, что ему было послано. Теперь он дает нам новый стандарт справедливости, чтобы жить и учить.
Майкл Моррисон
