Мы проповедуем "дешевую благодать"?

320 мы проповедуем дешевую благодать

Возможно, вы слышали до того, как эта благодать была сказана, «они не безграничны» или «они являются требованиями». Те, кто подчеркивают Божью любовь и прощение, иногда встречают людей, которые обвиняют их в пропаганде «дешевой благодати», как они пренебрежительно называют это. Это именно то, что случилось с моим хорошим другом и пастором GCI Тимом Брасселем. Его обвинили в проповеди "дешевой благодати". Мне нравится, как он отреагировал. Он ответил: «Нет, я не проповедую дешевую благодать, но гораздо лучше: свободную благодать!»

Термин «дешевая благодать» исходит от теолога Дитриха Бонхеффера, который использовал его в своей книге «Nachfolge» и сделал его популярным. Он использовал это, чтобы подчеркнуть, что человек испытывает незаслуженную милость Бога, когда она обращает и ведет новую жизнь во Христе. Но без жизни ученичества Божья полнота не проникает в него - тогда человек испытывает только «дешевую благодать».

Спор о Спасении Господстве

Является ли спасение единственной вещью, которая требует принятия или преемственности Иисуса? К сожалению, учение Бонхеффера о благодати (включая использование термина «дешевая благодать»), а также его замечания о спасении и преемственности часто неправильно понимались и использовались неправильно. Это относится прежде всего к многолетним дебатам, которые стали известны как спор о Спасении Господства.

Ведущий голос в этой дискуссии, известный кальвинист из пяти пунктов, вновь и вновь заявляет, что те, кто утверждает, что для спасения необходимо только личное признание веры в Христа, виновны в пропаганде «дешевой благодати». будет. Согласно его аргументации, необходимо спасти вероучение (предположение об Иисусе как Искупителе) и в некоторой степени совершать добрые дела (подчиняясь Иисусу как Господу).

Обе стороны имеют хорошие аргументы в этой дискуссии. На мой взгляд, есть ошибки во взглядах обеих сторон, которых можно было бы избежать. Это прежде всего отношение Иисуса к Отцу, а не то, как мы, люди, относимся к Богу. С этой точки зрения ясно, что Иисус является и Господом, и Спасителем. Обе стороны сочтут гораздо большим, чем дар благодати, то, что Святой Дух побуждает нас быть более тесно вовлеченными в собственные отношения Иисуса с Отцом.

С этим акцентом на Христе и Троице обе стороны будут рассматривать не добрые дела как достойные спасения (или как нечто излишнее), а скорее как совершенные, чтобы ходить во Христе (Еф. 2,10). , Они также признают, что мы искуплены без заслуг, и не благодаря нашим делам (включая наше личное вероисповедание), но благодаря работе и вере Иисуса, представляющего нас (Eph 2,8-9, Гал 2,20). Тогда они могли бы прийти к выводу, что ничего не может быть сделано для спасения, добавляя или цепляясь за это. Великий проповедник Чарльз Сперджен ясно дал понять: «Если бы нам пришлось заколоть укол в платье нашего спасения, мы бы полностью его испортили».

Работа Иисуса дает нам Его всеобъемлющую благодать

Как мы уже обсуждали в этой серии о благодати, мы должны гораздо больше доверять работе Иисуса (его верности), чем своим собственным действиям. Это не отменяет Евангелия, если мы учим, что спасение не нашими делами, а одним осуществляется благодатью Божьей. Карл Барт писал: «Никто не может быть спасен своими собственными действиями, но каждый может быть спасен действием Бога».

Писание учит нас тому, что каждый, кто верит в Иисуса, «имеет жизнь вечную» (Иоанн 3,16, 36, 5,24) и «спасен» (Рим 10,9). Есть стихи, которые побуждают нас следовать за Иисусом, ведя нашу новую жизнь в нем. Любая попытка приблизиться к Богу и получить Его благодать, отделяя Иисуса как Искупителя и Иисуса как Господа, ошибочна. Иисус - это нераздельная реальность, как Искупителя, так и Господа. Как Искупитель он Господь, а как Господь Он Искупитель. Попытка разделить эту реальность на две категории не является ни полезной, ни целесообразной. Если вы сделаете это, вы создадите христианство, которое разделится на два класса, и его члены будут судить, кто такой христианин, а кто нет. Более того, мы склонны отделять наше «кто я» от нашего «я».

Отделение Иисуса от Его искупительной работы основано на деловой (взаимной выгоде) концепции спасения, которая отделяет оправдание от освящения. Однако спасение, которое во всех отношениях основано на благодати, связано с отношениями с Богом, которые ведут к новому образу жизни. Спасительная благодать Божья дает нам оправдание и освящение, поскольку сам Иисус через Святого Духа стал для нас оправданием и освящением (1, Kor 1,30).

Сам Спаситель - это дар. Будучи объединенными с Иисусом через Святого Духа, мы становимся участниками всего, что есть. Новый Завет резюмирует это, называя нас «новым творением» во Христе (2, Kor 5,17). Нет ничего, что могло бы представить эту милость как дешевую, потому что просто ничего дешевого нет ни в отношении Иисуса, ни в отношении жизни, которую мы разделяем с ним. Дело в том, что отношения с ним вызывают угрызения совести, оставляя старое я позади и вступая в новый образ жизни. Бог любви желает совершенства людей, которых любит, и соответственно подготовил в Иисусе. Любовь прекрасна, иначе это была бы не любовь. Кальвин говорил: «Все наше спасение совершенно во Христе».

Непонимание благодати и дел

Хотя основное внимание уделяется правильному пониманию и пониманию, а также совершению добрых дел, есть некоторые, которые ошибочно полагают, что хорошая работа требует постоянного участия для обеспечения нашего спасения. Они обеспокоены тем, что сосредоточение внимания на Божьей благодати одной лишь верой является лицензией на грех (тема, которую я рассмотрел в части 2). Глупый аспект этой идеи заключается в том, что благодать не просто игнорирует последствия греха. Кроме того, этот ошибочный образ мышления разделяет благодать самого Иисуса, как если бы благодать была предметом транзакции (взаимного обмена), которую можно разделить на отдельные действия без участия Христа. На самом деле, внимание сосредоточено на добрых делах, и, наконец, человек больше не верит, что Иисус сделал все необходимое, чтобы спасти нас. Ложно утверждается, что Иисус только начал дело спасения и что мы должны обеспечить его каким-либо образом через наше поведение.

Христиане, которые приняли Божью благодатную благодать, не верят, что им было дано разрешение грешить - скорее наоборот. Павла обвиняли в том, что он слишком много проповедовал о благодати, чтобы "грех мог победить". Однако этот упрек не заставил его изменить свое сообщение. Вместо этого он обвинил своего прокурора в искажении его сообщения и еще больше хотел дать понять, что Грейс не подходит для того, чтобы делать исключения из правил. Павел писал, что целью его служения было установить «послушание веры» (Рим 1,5, 16,26).

Спасение возможно только по благодати: это дело Христа от начала до конца

Мы обязаны Богу огромной благодарностью за то, что Он послал Своего Сына силой Святого Духа спасти нас, а не судить нас. Мы поняли, что никакой вклад в добрые дела не может сделать нас справедливыми или освященными; Если бы это было так, нам бы не понадобился Искупитель. Независимо от того, делается ли упор на послушании верой или верой с послушанием, мы никогда не должны недооценивать нашу зависимость от Иисуса, который является нашим Искупителем. Он осудил и осудил все грехи и простил нас навсегда - дар, который мы получаем, если верим и доверяем ему.

Именно собственная вера и работа Иисуса - его верность - обеспечивают наше спасение от начала до конца. Он передает свою праведность (наше оправдание) нам и через Святого Духа дает нам участие в его святой жизни (нашем освящении). Эти два дара мы получаем одинаково: доверяя Иисусу. То, что Христос сделал для нас, помогает Святому Духу понять и жить в нас. Наша вера сосредоточена на том (как его называют в Phil 1,6) «кто начал в вас хорошую работу, он ее завершит». Если кто-то не участвует в том, что Иисус делает в нем, признание его веры не имеет смысла. Вместо того, чтобы принять Божью благодать, они сопротивляются ей, требуя ее. Конечно, мы хотим избежать этой ошибки, и при этом мы не должны неправильно понимать, что наши дела каким-либо образом способствуют нашему спасению.

Джозеф Ткач


PDFМы проповедуем "дешевую благодать"?