Мы проповедуем "дешевую благодать"?

320 мы проповедуем дешевую благодать

Возможно, вы уже слышали, что благодать, как говорят, существует «не безгранично» или «она требует». Те, кто подчеркивает Божью любовь и прощение, иногда будут встречать людей, которые обвиняют их в «дешевой благодати», как они пренебрежительно называют это. Это именно то, что случилось с моим хорошим другом и пастором GCI Тимом Брасселем. Его обвинили в проповеди "дешевой благодати". Мне нравится, как он на это отреагировал. Его ответ был: «Нет, я не проповедую дешевую благодать, но гораздо лучше: свободную благодать!»

Термин «дешевая благодать» исходит от теолога Дитриха Бонхеффера, который использовал его в своей книге «Начгабе» и сделал его популярным. Он использовал это, чтобы подчеркнуть, что когда Бог обращает и ведет новую жизнь во Христе, человек получает незаслуженную благодать. Но без последовательной жизни Божья полнота не доходит до него - тогда человек только испытывает «дешевую благодать».

Спор о Спасении Господстве

Является ли спасение все, что требуется, это принятие Иисуса или это также вопрос следования? К сожалению, есть учение Бонхеффера о благодати (включая использование термина дешевая благодать), и часто неправильно понимал и неправильно использовал его объяснения о спасении и следовании. Это относится, прежде всего, к многолетним дебатам, которые стали известны как спор о спасении светлости.

Ведущий голос в этой дискуссии, известный кальвинист из пяти пунктов, последовательно заявлял, что те, кто утверждает, что для спасения необходимо только личное признание веры в Христа, виновны в пропаганде «дешевой благодати». будет. По его рассуждению, для спасения необходимо вероучение (принимая Иисуса как Спасителя) и в некоторой степени добрые дела (в послушании Иисусу как Господу).

Обе стороны имеют хорошие аргументы в этой дискуссии. На мой взгляд, есть ошибки во взглядах обеих сторон, которых можно было бы избежать. Это прежде всего отношение Иисуса к Отцу, а не то, как мы, люди, относимся к Богу. С этой точки зрения ясно, что Иисус является и Господом, и Спасителем. Обе стороны сочтут гораздо большим, чем дар благодати, то, что Святой Дух побуждает нас быть более тесно вовлеченными в собственные отношения Иисуса с Отцом.

С этой точки зрения, сфокусированной на Христе и Троице, ни одна из сторон не будет рассматривать добрые дела как нечто, подлежащее искуплению. (или как что-то лишнее), но чтобы мы были созданы, чтобы ходить во Христе в этом (Ефесянам 2,10). Они также признают, что мы искуплены без каких-либо заслуг, а не из-за наших работ (включая наше личное убеждение), но благодаря работе и вере Иисуса от нашего имени (Ефесянам 2,8-9; Галатам 2,20). Тогда они могут прийти к выводу, что вы ничего не можете сделать, чтобы сохранить что-либо, не добавляя и не держась за что-либо. Великий проповедник Чарльз Сперджен ясно дал понять: «Если бы нам пришлось воткнуть булавку в платье нашего искупления, мы бы полностью испортили его».

Работа Иисуса дает нам Его всеобъемлющую благодать

Как мы обсуждали в этой серии о благодати, мы должны быть более сосредоточены на работе Иисуса доверие (его верность), как и в наших собственных действиях.Это не обесценивает Евангелие, если мы учим, что спасение достигается не нашими делами, а только Божьей благодатью. Карл Барт писал: «Никто не может быть спасен, делая то, что ты делаешь, но каждый может быть спасен, делая Бог».

Писание учит нас тому, что каждый, кто верит в Иисуса, «имеет жизнь вечную» (Иоанна 3,16:36; 5,24;) и «спасен» (Римлянам 10,9). Есть стихи, которые побуждают нас следовать за Иисусом, живя в нем нашей новой жизнью. Любая попытка приблизиться к Богу и достичь Его благодати, которая разделяет Иисуса как Искупителя и Иисуса как Господа, ошибочна. Иисус - полностью неразделенная реальность, и Спаситель, и Господь. Он Господь как Спаситель и Спаситель как Господь. Попытка разделить эту реальность на две категории ни полезна, ни полезна. Если вы это сделаете, вы создадите христианство, которое расколется на два класса и заставит своих членов судить, кто христианин, а кто нет. Кроме того, человек стремится отделить наше «кто я» от нашего «что я делаю».

Отделение Иисуса от его дела спасения основано на бизнесе Перспектива спасения (основанная на взаимных достижениях), которая отделяет оправдание от освящения. Спасение, которое во всех отношениях грациозно, связано с отношениями с Богом, которые ведут к новому образу жизни. Спасительная благодать Божья дает нам оправдание и освящение, делая Самого Иисуса через Святого Духа оправданием и освящением для нас (1 Коринфянам 1,30).

Сам спаситель - это дар. Объединившись с Иисусом через Святого Духа, мы участвуем во всем, что есть. Новый Завет резюмирует это, называя нас «новым творением» во Христе (2 Коринфянам 5,17). Нет ничего, что благодать может представить как дешевую, потому что нет ничего дешевого ни по отношению к Иисусу, ни по отношению к жизни, которую мы разделяем с ним. Дело в том, что отношения с ним вызывают угрызения совести, оставляя старого себя позади и вступая в новый образ жизни. Бог любви жаждет совершенства людей, которых любит, и соответственно подготовил это в Иисусе. Любовь прекрасна, иначе это была бы не любовь. Кальвин говорил: «Все наше спасение совершенно во Христе».

Непонимание благодати и дел

Хотя основное внимание уделяется правильному характеру наших отношений и взаимопонимания, а также выполнению добрых дел, некоторые ошибочно полагают, что дальнейшее участие в добрых делах необходимо для нашего спасения. Они обеспокоены тем, что сосредоточение на Божьей благодати только через веру дает право грешить (тема, которую я рассмотрел в части 2). Что небрежно в этом понятии, так это то, что благодать не просто игнорирует последствия греха. Кроме того, это ошибочное мышление скрывает благодать Самого Иисуса, как если бы благодать была предметом сделки (взаимный обмен), который можно разделить на отдельные действия без участия Христа. На самом деле, внимание так сильно сосредоточено на добрых делах, что, наконец, человек больше не верит, что Иисус сделал все необходимое, чтобы спасти нас. Ошибочно утверждается, что Иисус только начал дело нашего спасения, и теперь мы должны обеспечить его каким-либо образом через наше поведение.

Христиане, которые свободно приняли Божью благодать, не верят, что это дало им разрешение грешить - скорее наоборот. Павла обвиняли в том, что он слишком много проповедовал о благодати, чтобы "грех мог победить". Однако это обвинение не побудило его изменить свое сообщение. Вместо этого он обвинил своего прокурора в искажении его сообщения и приложил все усилия, чтобы дать понять, что благодать не подходит для того, чтобы делать исключения из правил. Павел писал, что целью его служения было «установить послушание веры». (Римлянам 1,5; 16,26).

Спасение возможно только по благодати: это дело Христа от начала до конца

Мы обязаны Богу огромной благодарностью за то, что Он послал Своего Сына силой Святого Духа спасти нас, а не судить нас. Мы поняли, что никакой вклад в добрые дела не может сделать нас справедливыми или освященными; Если бы это было так, нам бы не понадобился Искупитель. Независимо от того, делается ли упор на послушании верой или верой с послушанием, мы никогда не должны недооценивать нашу зависимость от Иисуса, который является нашим Искупителем. Он осудил и осудил все грехи и простил нас навсегда - дар, который мы получаем, если верим и доверяем ему.

Именно собственная вера и работа Иисуса - его верность - достигают нашего спасения от начала до конца. Он передает свое правосудие (наше оправдание) на нас и через Святого Духа он дает нам долю в его святой жизни (наше освящение). Мы получаем эти два дара одним и тем же способом: доверяя Иисусу. Что Христос сделал для нас, Святой Дух помогает нам понять и жить соответственно. Наша вера сосредоточена на этом (как сказано в Послании к Филиппийцам 1,6) «кто начал в вас доброе дело, тот и завершит его». Если кто-то не участвует в том, что делает с ним Иисус, исповедание его веры не имеет смысла. Вместо того, чтобы принять Божью благодать, они выступают против нее, требуя ее. Конечно, мы хотим избежать этой ошибки, и при этом мы не должны впадать в заблуждение, что наши дела каким-либо образом способствуют нашему спасению.

Джозеф Ткач


PDFМы проповедуем "дешевую благодать"?