Аудио
Сделайте решительный шаг
Известная притча об Иисусе: два человека идут в храм помолиться. Один фарисей, другой сборщик налогов (Луки 18,9.14). Сегодня, через две тысячи лет после того, как Иисус рассказал эту притчу, у нас может возникнуть соблазн сознательно кивнуть и сказать: «Да, фарисеи — воплощение самодовольства и лицемерия!» Хорошо… но давайте отложим эту оценку в сторону и попробуем представьте, как эта притча подействовала на слушателей Иисуса. Во-первых, фарисеи не считались фанатичными лицемерами, как нам, христианам с 2000-летней историей церкви, нравится думать о них. Скорее, фарисеи были набожным, ревностным, набожным религиозным меньшинством евреев, которые храбро бросили вызов растущей волне либерализма, компромисса и синкретизма в римском мире с его языческой греческой культурой. Они призывали народ вернуться к закону и клялись в вере в послушании.
Когда фарисей молится притчей: «Благодарю Тебя, Боже, что я не таков, как прочие люди», то это не гордыня, не пустое хвастовство. Это было правдой. Его уважение к закону было безупречным; он и фарисейское меньшинство взялись за дело верности закону в мире, где закон быстро приходил в упадок. Он был не такой, как другие люди, и даже не берет себе в заслугу — он благодарит бога, что это так.
С другой стороны: сборщики таможенных пошлин, сборщики налогов в Палестине, имели наихудшую репутацию - они были евреями, которые собирали налоги со своего народа для римской оккупации и часто недобросовестно обогащались (ср. Матфея). 5,46). Так что распределение ролей для слушателей Иисуса было сразу ясно: фарисей, человек Божий, как «хороший парень», и мытарь, архетипический злодей, как «плохой парень».
Как всегда, Иисус делает очень неожиданное заявление в своей притче: то, чем мы являемся или что нам нужно делать, не оказывает положительного или отрицательного воздействия на Бога; он прощает всех, даже самого страшного грешника. Все, что нам нужно сделать, это довериться ему. И не менее шокирующе: всякий, кто считает себя более праведным, чем другие (даже если у него есть веские доказательства этого), все еще находится в своих грехах не потому, что Бог не простил его, а потому, что он не получит того, в чем он не нуждается. иметь веру.
Хорошие новости для грешников: Евангелие предназначено для грешников, а не для праведников. Праведники не понимают истинное Евангелие Евангелия, потому что они верят, что им не нужно такое Евангелие. Евангелие кажется праведникам доброй вестью о том, что Бог на Его стороне. Его доверие к Богу велико, потому что он знает, что он живет более благочестиво, чем очевидные грешники в мире вокруг него. Резким языком он осуждает ужасность чужих грехов и рад быть ближе к Богу и не жить, как прелюбодеи, убийцы и воры, которых он видит на улице и в новостях. Для праведников Евангелие - это фанфара против грешников мира, пламенное предупреждение о том, что грешник должен перестать грешить и жить так, как он, праведник, живет.
Но это не Евангелие. Евангелие - хорошая весть для грешников. В нем объясняется, что Бог уже простил их грехи и дал им новую жизнь в Иисусе Христе. Это послание, которое заставит грешников устать от жестокой тирании греха, сесть и обратить на это внимание. Это означает, что Бог, Бог праведности, Который, как они думали, был против них (потому что у него есть все основания для этого), на самом деле за них и даже любит их. Это означает, что Бог не приписывает им их грехи, но что грехи уже искуплены Иисусом Христом, грешники уже освобождены от мертвой хватки греха. Это означает, что им не нужно жить в страхе, сомнениях и угрызениях совести ни одного дня. Это означает, что они могут основываться на том факте, что Бог в Иисусе Христе - это все, что Он обещал для них: прощающий, искупитель, спаситель, защитник, защитник, друг.
Больше чем религия
Иисус Христос не просто один из многих религиозных деятелей. Он не голубоглазый слабак с благородными, но в конечном счете неземными представлениями о силе человеческой доброты. Он также не входит в число многих учителей нравственности, которые призывали людей «упорно трудиться», к нравственному совершенствованию и большей социальной ответственности. Нет, когда мы говорим об Иисусе Христе, мы говорим о вечном источнике всего (Евреям 1,2-3) и более того: Он также Искупитель, Очиститель, Примиритель Мира, который своей смертью и воскресением снова примирил всю безумную вселенную с Богом (Колоссянам 1,20). Иисус Христос - это тот, кто сотворил все существующее, кто несет на себе все, что существует в каждый момент, и кто взял на себя все грехи, чтобы искупить все, что существует, включая вас и меня. Он пришел к нам как один из нас, чтобы сделать нас такими, какими Он нас создал.
Иисус — не просто одна религиозная фигура среди многих, а Евангелие — не просто одна священная книга среди многих. Евангелие — это не новый и усовершенствованный набор правил, формул и указаний, предназначенных для того, чтобы сделать нам хорошую погоду с раздражительным, вспыльчивым Высшим Существом; это конец религии. «Религия» — плохая новость: она говорит нам, что боги (или Бог) ужасно рассержены на нас, и их можно успокоить, только тщательно следуя правилам снова и снова, а затем снова улыбаясь нам. Но Евангелие — это не «религия»: это благая весть самого Бога для человечества. Он объявляет, что все грехи прощены, и каждый мужчина, женщина и ребенок являются друзьями Бога. Это невероятно великое, безоговорочное предложение безусловного примирения любому, кто достаточно мудр, чтобы поверить и принять его (1. Йоханнес 2,2).
«Но в жизни ничего не бывает бесплатно», — скажете вы. Да, в этом случае есть что-то бесплатно. Это величайший подарок, который только можно вообразить, и он длится вечно. Для его получения необходимо только одно: довериться дающему.
Бог ненавидит грех - не мы
Бог ненавидит грех только по одной причине - потому что он уничтожает нас и все вокруг нас. Видите ли, Бог не значит уничтожить нас, потому что мы грешники; Он намерен спасти нас от греха, который уничтожает нас. И лучшая часть - он уже сделал это. Он уже сделал это в Иисусе Христе.
Грех есть зло, потому что он отделяет нас от Бога. Это заставляет людей бояться Бога. Это мешает нам увидеть реальность такой, какая она есть. Он отравляет наши радости, расстраивает наши приоритеты и превращает безмятежность, покой и удовлетворенность в хаос, страх и страх. Это заставляет нас отчаяться в жизни, даже особенно когда мы верим, что хотим и нуждаемся в том, чего на самом деле достигаем и чем обладаем. Бог ненавидит грех, потому что он разрушает нас, но Он не ненавидит нас. Он нас любит. Вот почему он что-то сделал против греха. Что он сделал: Он простил их - Он забрал грехи мира (Иоанна 1,29) - и сделал он это через Иисуса Христа (1. Тимофей 2,6). Наш статус грешника не означает, что Бог проявляет к нам хладнокровие, как это часто преподают; это приводит к тому, что мы, грешники, отвернулись от Бога, отдалились от Него. Но без него мы ничто - все наше существо, все, что нас определяет, зависит от него. Итак, грех действует как обоюдоострый меч: с одной стороны, он заставляет нас отвернуться от Бога из страха и недоверия, отвергнуть Его любовь; с другой стороны, это оставляет нас жаждущими именно этой любви. (Родители подростков сочувствуют этому особенно хорошо.)
Грех искоренен во Христе
Возможно, в детстве окружающие вас взрослые внушали вам, что Бог восседает над нами как суровый судья, взвешивающий каждое наше действие, готовый наказать нас, если мы не делаем все на процентов правильно, а нас, небесные врата, мы должны быть в состоянии сделать это. Однако Евангелие сообщает нам благую весть о том, что Бог вовсе не строгий судья: мы должны полностью ориентироваться на образ Иисуса. Иисус, — говорит нам Библия, — есть совершенный образ Божий в глазах человека («подобие естества Его», к Евреям 1,3). В нем Бог «соблаговолил» прийти к нам как один из нас, чтобы точно показать нам, кто он такой, как он действует, с кем он общается и почему; в нем мы признаем Бога, он ЕСТЬ Бог, и должность судьи находится в его руках.
Да, Бог сделал Иисуса судьей всего мира, но он совсем не строгий судья. Он прощает грешников; он «судит», то есть не осуждает их (Ин. 3,17). Они будут прокляты только в том случае, если откажутся просить у Него прощения (ст. 18). Этот судья оплачивает наказания подсудимым из своего кармана (1. Йоханнес 2,1-2), объявляет, что вся вина погашена навсегда (Колоссянам 1,19-20), а затем приглашает весь мир на величайший праздник в мировой истории. Теперь мы могли бы сидеть бесконечно, обсуждая веру и неверие, кто включен, а кто исключен из его благодати; или мы можем предоставить все ему (там он находится в надежных руках), мы можем вскочить и бежать на его празднование, и по пути распространять благую весть для всех и молиться за всех, кто встречается на нашем пути.
Справедливость от Бога
Благая весть говорит нам Евангелие: вы уже принадлежите Христу - примите его. Радуйся этому. Доверьте свою жизнь ему. Наслаждайся его миром. Пусть ваши глаза откроются для красоты, любви, мира, радости в мире, которую могут увидеть только те, кто покоится в любви Христа. Во Христе у нас есть свобода противостоять нашей греховности и признать ее нам. Поскольку мы доверяем ему, мы можем безбоязненно исповедовать свои грехи и возложить их на его плечи. Он на нашей стороне.
«Придите ко Мне, — говорит Иисус, — все труждающиеся и обремененные; Я хочу освежить тебя. Возьми на себя иго мое и учись у меня; ибо я кроток и смирен сердцем; так вы найдете покой для ваших душ. Ибо иго мое благо, и бремя мое легко» (Мф. 11,28-30).
Когда мы покоимся во Христе, мы воздерживаемся от измерения праведности; Теперь мы можем признаться ему в своих грехах прямо и честно. В притче Иисуса о фарисеях и мытарях (Луки 18,9-14) именно грешный сборщик налогов безоговорочно признает свою греховность и желает оправдания Божьей благодати. Фарисей, преданный праведности с самого начала, почти точно записывая свои святые успехи, не замечает своей греховности и соответствующей острой потребности в прощении и благодати; поэтому он не протягивает руку и не принимает праведность, которая исходит только от Бога (Римлянам 1,17; 3,21; Филиппийцам 3,9). Его очень «благочестивая жизнь по книге» затмевает его представление о том, насколько глубоко он нуждается в Божьей благодати.
Честная оценка
Среди нашей глубочайшей греховности и нечестия Христос приходит к нам с благодатью (Римлянам 5,6 и 8). Прямо здесь, в самой черной несправедливости, солнце праведности восходит для нас со спасением под своими крыльями (Мал. 3,20). Только когда мы видим себя такими, какие мы есть в нашей истинной нужде, как ростовщик и мытарь в притче, только когда наша ежедневная молитва может быть «Боже, помилуй меня грешного», только тогда мы можем вздохнуть с облегчением в тепле исцеляющих объятий Иисуса.
Нам нечего доказывать Богу. Он знает нас лучше, чем мы сами. Он знает нашу греховность, он знает о нашей нужде в милости. Он уже сделал все, что нам нужно было, чтобы обеспечить нашу вечную дружбу с ним. Мы можем отдохнуть в его любви. Мы можем доверять его слову прощения. Мы не должны быть идеальными; мы просто должны верить в него и доверять ему. Бог хочет, чтобы мы были его друзьями, а не его электронными игрушками или его оловянными солдатами. Он ищет любви, а не послушания трупа и запрограммированного гедонизма.
Вера, не работает
Хорошие отношения основаны на доверии, прочных связях, преданности и, прежде всего, любви. Недостаточно чистого послушания как основы (Римлянам 3,28; 4,1-8). Послушание имеет свое место, но - мы должны знать - это одно из следствий отношений, а не одна из их причин. Если кто-то основывает свои отношения с Богом исключительно на послушании, он либо впадает в удушающее высокомерие, как фарисей в притче, либо в страх и разочарование, в зависимости от того, насколько он честен при чтении степени совершенства по шкале совершенства.
К. С. Льюис пишет в «Христианстве по преимуществу», что нет смысла говорить, что вы доверяете кому-то, если вы не прислушиваетесь к его совету. Скажите: «Всякий, кто доверяет Христу, также будет прислушиваться к его совету и применять его на практике в меру своих возможностей. Но всякий во Христе, кто доверяет ему, будет делать все возможное, не опасаясь быть отвергнутым, если он потерпит неудачу. Это случается со всеми нами очень часто (я имею в виду неудачи).
Когда мы покоимся во Христе, наши усилия по преодолению наших греховных привычек и мышления превращаются в преданный образ мышления, основанный на нашем надежном Боге, прощающем и спасающем нас. Он не бросал нас в нескончаемую битву за совершенство (Галатам 2,16). Напротив, он берет нас в паломничество веры, в котором мы учимся избавляться от цепей рабства и боли, от которых мы уже избавлены (Римлянам 6,5-7). Мы не обречены на сизифову борьбу за совершенство, которую мы не можем победить; вместо этого мы обретаем благодать новой жизни, в которой Святой Дух учит нас наслаждаться новым человеком, созданным в праведности и сокрытым со Христом в Боге (Ефесянам 4,24; Колоссянам 3,2-3). Христос уже сделал самое трудное - умер за нас; тем более он сделает более легкое дело - приведет нас домой (Римлянам 5,8-10)?
Прыжок веры
Верим и нам в послании к Евреям 11,1 сказал, наша твердая уверенность в том, на что мы, возлюбленные Христом, надеемся. В настоящее время вера - это единственное осязаемое, реальное проявление добра, обещанного Богом, добра, которое остается скрытым от наших пяти чувств. Другими словами, глазами веры мы видим, как будто он уже здесь, чудесный новый мир, где голоса дружелюбны, руки нежны, где есть много еды и никто не посторонний. Мы видим то, чего у нас нет материальных доказательств в злом мире сейчас. Вера, порожденная Святым Духом, зажигающая в нас надежду на спасение и искупление всего творения (Римлянам 8,2325), это дар от Бога (Ефесянам 2,8-9), и в нем мы погружены в его покой, его спокойствие и его радость через непостижимую уверенность его переполняющей любви.
Вы совершили прыжок веры? В культуре язвы желудка и высокого кровяного давления Святой Дух побуждает нас идти по пути безмятежности и мира в объятиях Иисуса Христа. Более того: в ужасающем мире, полном бедности и болезней, голода, жестокой несправедливости и войны, Бог призывает нас (и дает нам возможность) направить наш верующий взор на свет Его слова, которое положит конец боли, слезам, Тирании и смерти и создание нового мира, в котором справедливость дома, обещает (2. Петрус 3,13).
«Верь Мне, — говорит нам Иисус. «Независимо от того, что вы видите, я делаю все новое, включая вас. Больше не беспокойтесь и рассчитывайте на то, что я буду именно тем, кем обещал быть для вас, ваших близких и всего мира. Больше не беспокойтесь и рассчитывайте на то, что я сделаю именно то, что я сказал, что сделаю для вас, для ваших близких и для всего мира».
Мы можем доверять ему. Мы можем нести наше бремя на наши плечи - наше бремя греха, наше бремя страха, наше бремя боли, разочарований, растерянности и сомнений. Он будет носить его так, как он нес, и носит нас еще до того, как мы узнали это.
Дж. Майкл Феазель
