Мэтью 5: Нагорная проповедь

380 Матфей 5 часть проповеди 2Иисус противопоставляет шесть древних учений новым учениям. Шесть раз он цитирует предыдущее учение, в основном из самой Торы, и шесть раз объясняет, что их недостаточно. Он показывает более требовательный стандарт справедливости.

Не презирай других

«Вы слышали, что древним сказано:« Не убивай [убийство] »; а тот, кто убивает, виновен в суде "(против 21). Это цитата из Торы, в которой также обобщены гражданские законы. Люди слышали это, когда им читали сценарий. В прежние времена люди печатали, а не читали.

Кто говорил слова закона "древним"? Это был Сам Бог на горе Синай. Иисус не цитирует фальсифицированную традицию евреев. Он цитирует Тору. Затем он устанавливает более строгую заповедь: «Но я говорю вам, что тот, кто зол на своего брата, виновен в суде» (ст. 22). Возможно, согласно Торе, это могло быть настолько преднамеренным, но Иисус не спорит на этом основании. Он не уточняет, кто уполномочил его преподавать. То, чему он учит, верно по той простой причине, что он тот, кто это говорит.

Нас судят за наш гнев. Тот, кто хочет убить или хочет чьей-либо смерти, является убийцей в своем сердце, даже если он не может или не хочет этого делать. Однако не каждый гнев является грехом. Сам Иисус иногда злился. Но Иисус говорит это ясно: всякий, кто зол, находится под юрисдикцией. Принцип в жестких словах; исключения не перечислены. В этот момент и в других местах проповеди мы обнаруживаем, что Иисус формулирует свои требования предельно ясно. Мы не можем принимать заявления из проповеди и действовать так, как если бы не было никаких исключений.

Иисус добавляет: «Но тот, кто говорит своему брату:« Ты ничего хорошего », виновен в Высшем совете; но тот, кто говорит: «Дурак!» виновен в адском огне »(против 22). Иисус не ссылается здесь на новые случаи для еврейских лидеров. Более вероятно, что он использует «бесполезность», чтобы процитировать выражение, которое уже преподавали писцы. Затем Иисус говорит, что наказание за порочное поведение выходит далеко за рамки решения гражданского суда - в конечном итоге оно касается Последнего Суда. Сам Иисус называл людей "дураками" (Mt 23,17, с тем же греческим словом). Мы не можем использовать эти выражения как законнические правила, которым нужно следовать буквально. Это что-то прояснить. Дело в том, что мы не должны презирать других людей. Этот принцип выходит за рамки намерений Торы, поскольку истинная праведность характеризует Царство Божие.

Иисус разъясняет это через две притчи: «Поэтому, если вы жертвуете свой дар на алтаре, и там приходит на ум, что у вашего брата есть что-то против вас, оставьте свой дар там перед алтарем, иди первым и помирись с вашим братом, а затем прийти и принести в жертву Иисус жил в то время, когда Ветхий Завет был еще в силе, и его подтверждение законов Ветхого Завета не означает, что они все еще действуют сегодня. Его притча указывает на то, что межличностные отношения более ценны, чем жертвы. Если кто-то имеет что-то против вас (законный или нет), то другой человек должен сделать первый шаг. Если она этого не делает, не ждите; взять на себя инициативу. К сожалению, это не всегда возможно. Иисус не дает новый закон, но объясняет принцип в ясных терминах: старайтесь примирить вас.

«Соревнуйся с противником немедленно, пока ты еще с ним в пути, чтобы противник не ответил судье, а судья - помощнику, и тебя бросили в тюрьму. Воистину, говорю вам, вы не выйдете оттуда, пока не заплатите последнюю копейку "(против 25-26). Еще раз, не всегда возможно урегулировать споры вне суда. Мы не должны позволять прокурорам оказывать на нас давление. Кроме того, Иисус не предсказывает, что мы никогда не будем помилованы перед гражданским судом. Как я уже сказал, мы не можем поднять слова Иисуса до строгих законов. Он также не дает нам мудрых советов о том, как избежать тюрьмы должника. Для него важнее то, что мы стремимся к миру, потому что это путь к истинной справедливости.

Не желай

«Вы слышали, что сказано:« Не прелюбодействуй »(ст. 27). Бог дал эту заповедь на горе Синай. Но Иисус говорит нам: «Тот, кто видит женщину, которая желает ее, уже разорвал с ней брак в ее сердце» (ст. 28). 10. Ставка запрещает желать 7. Не предлагайте цену. Запрещено «прелюбодеяние» - поведение, которое может регулироваться гражданским законодательством и наказаниями. Иисус не пытается закрепить свое учение через Писание. Он не обязан это делать. Он - живое Слово и обладает большей властью, чем написанное Слово.

Учения Иисуса следуют схеме: старый закон называет конкретную вещь, но истинная справедливость требует гораздо большего. Иисус делает крайние заявления, чтобы выразить это в двух словах. Когда дело доходит до прелюбодеяния, он говорит: «Но если ваш правый глаз обманывает вас, вырвите его и выбросьте из себя». Лучше разрушить одного из своих членов и не бросить все свое тело в ад. Если ваша правая рука соблазняет вас впустую, отрежьте ее и выбросьте от себя. Лучше, чтобы одна из ваших конечностей погибла, а не все тело попало в ад »(ст. 29-30). Конечно, было бы лучше потерять часть тела, чем вечную жизнь. Но на самом деле это не наша альтернатива, поскольку глаза и руки не могут привести нас к греху; если мы удалим их, мы совершим еще один грех. Грех исходит из сердца. Что нам нужно, это изменение сердца. Иисус подчеркивает, что к нашему мышлению нужно относиться. Требуются крайние меры для устранения греха.

Не разводись

«Также сказано:« Тот, кто разводится с женой, должен дать ей письмо о разводе »(В. 31). Это относится к Священному Писанию в 5. Мо 24,1-4, который принимает письмо о разводе как установленный обычай среди израильтян. Этот закон не позволял замужней женщине вступать в повторный брак со своим первым мужем, но кроме этой редкой ситуации не было никаких ограничений. Закон Моисея позволил развестись, но Иисус не допустил этого.

«Но я говорю вам, который расстался со своей женой, за исключением прелюбодеяния, это заставляет ее разрушить брак; и тот, кто женится на разведенном, расторгает брак »(ст. 32). Это сложное утверждение - трудное для понимания и трудное для реализации. Предположим, плохой человек отвергает свою жену без причины. Она автоматически грешница? И грех ли для другого мужчины жениться на этой жертве развода?

Мы допустили бы ошибку, если бы истолковали утверждение Иисуса как неизменный закон. Потому что Павел показал Духом, что есть еще одно законное исключение для развода (1, Kor 7,15). Хотя это исследование Нагорной проповеди, мы должны помнить, что Мэтью 5 не охватывает последнее слово о разводе. То, что мы видим здесь, является лишь частью общей картины.

Заявление Иисуса здесь является шокирующим утверждением, которое хочет прояснить что-то - в этом случае развод всегда связан с грехом. Бог намеревался иметь пожизненное обязательство в браке, и мы должны стремиться держаться за нее так, как он намеревался. Иисус не пытался говорить о том, что делать, когда дела идут не так, как должны.

Не ругайся

«Вы продолжали слышать, что старая поговорка гласит:« Не клянись ложной клятвой и не клянись Господу »(ст. 33). Эти принципы преподаются в Священных Писаниях Ветхого Завета (4, Мо 30,3, 5, Мо 23,22). Но то, что Тора ясно разрешила, Иисус не сделал этого: «Но я говорю вам, что вы не должны клясться ни на небесах, потому что он престол Божий; все еще на земле, потому что она подножие ног его; все еще с Иерусалимом, потому что она город великого царя "(против 34-35). Очевидно, что еврейские лидеры, цитируя эти вещи, позволили ругаться, возможно, чтобы избежать произношения святого имени Бога.

"Не клянись головой твоей; потому что вы не можете сделать ни одного волоса белым или черным. Но твоя речь - да, да; нет нет. То, что выше, есть зло. "(V. 36-37)

Принцип прост: честность - разъясняется удивительным образом. Исключения допускаются. Сам Иисус вышел за рамки простого да или нет. Часто он говорил аминь, аминь. Он сказал, что небо и земля пройдут, но его слова не сделают этого. Он призвал Бога, чтобы засвидетельствовать, что он говорит правду. Аналогично, в своих письмах Павел использовал некоторые клятвы заверения вместо того, чтобы просто сказать «да» (Rom 1,9, 2, Kor 1,23).

Таким образом, мы снова видим, что нам не нужно воспринимать выразительные высказывания Нагорной проповеди как запреты, которым нужно повиноваться буквально. Мы должны просто быть честными, но в определенных ситуациях мы можем особенно подтвердить правду того, что мы сказали.

В суде, используя современный пример, нам разрешают «поклясться», что мы говорим правду, и поэтому мы можем обратиться к Богу за помощью. Мелко сказать, что «аффидевит» приемлем, а «ругаться» - нет. В суде эти слова являются синонимами - и оба больше, чем да.

Не ищите мести

Иисус снова цитирует Тору: «Вы слышали, что сказано:« Око за око, зуб за зуб »» (ст. 38). Иногда утверждают, что это было самое большое количество возмездия в Ветхом Завете. На самом деле это был максимум, но иногда он был минимумом (3, Mo 24,19-20, 5, Mo 19,21).

Однако Иисус запрещает то, что требует Тора: «Но я говорю вам, что вы не должны противостоять злу» (ст. 39a). Но Сам Иисус противостоял плохим людям. Он выгнал менял из храма. Апостолы сопротивлялись лжеучителям. Павел защищал себя, полагаясь на свое право римского гражданина, когда солдаты должны были его бичевать. Утверждение Иисуса снова преувеличено. Разрешается защищаться от плохих людей. Иисус позволяет нам принимать меры против плохих людей, сообщая о преступлениях в полицию.

Следующее утверждение Иисуса также следует рассматривать как преувеличение. Это не значит, что мы можем отклонить их как не относящиеся к делу. Все дело в понимании принципа; мы должны позволить ему оспаривать наше поведение, не разрабатывая новый свод законов из этих правил, предполагая, что исключения никогда не допускаются.

«Если кто-то бьет тебя по правой щеке, предложи это другим» (ст. 39b). При определенных обстоятельствах лучше всего уйти, как это сделал Питер (Закон 12,9). Также нет ничего плохого в том, чтобы защищаться в устной форме, как Пол (Закон 23,3). Иисус учит нас принципу, а не правилу, которому нужно строго следовать.

«А если кто-то хочет пойти с тобой и взять твою юбку, отпусти. И если кто-то заставит тебя пройти милю, иди с ним вдвоем. Дайте тому, кто вас спрашивает, и не отворачивайтесь от того, кто хочет что-то одолжить у вас »(V. 40-42). Если люди предъявляют иск за франки 10.000, вам не нужно давать им франки 20.000. Если кто-то украл вашу машину, вам не нужно отказываться от своего фургона. Если пьяный просит у вас франков 10, вам не нужно ничего ему давать. Преувеличенные заявления Иисуса не о том, чтобы позволить другим людям получить преимущество за наш счет и не должны вознаградить их за это. Скорее он обеспокоен тем, что мы не ответим. Стремитесь к миру; Не пытайтесь вредить другим.

Не ненавижу

«Вы слышали, что сказано:« люби ближнего твоего »и ненавидь врага своего» (ст. 43). Тора повелевает любить, и она приказала Израилю убить всех хананеев и наказать всех злодеев. «Но я говорю вам, любите своих врагов и молитесь за тех, кто преследует вас» (ст. 44). Иисус учит нас другому пути, пути, которого нет в мире. Почему? Какова модель всей этой строгой справедливости?

«Быть ​​детьми вашего Отца на небесах» (ст. 45a). Мы должны быть такими же, как он, и он так сильно любил своих врагов, что послал своего сына умереть за них. Мы не можем позволить нашим детям умереть за наших врагов, но мы должны также любить их и молиться за них, чтобы они были благословлены. Мы не можем идти в ногу со стандартом, установленным Иисусом как указанием пути. Но наши повторяющиеся ошибки не должны мешать нам пытаться в любом случае.

Иисус напоминает нам, что Бог «позволяет солнцу восстать над злом и добром и пролить дождь на праведных и неправедных» (против 45b). Он добр ко всем.

«Ибо если ты любишь, кто тебя любит, что ты получишь за награду? Не то же самое ли делают таможенники? И если вы любите только своих братьев, что в них особенного? Разве то же самое делают язычники? »(В. 46-47). Мы призваны делать больше, чем обычно, больше, чем необращенные люди. Наша неспособность быть совершенным не меняет наше призвание стремиться к улучшению.

Наша любовь к другим должна быть совершенной, распространяясь на всех людей, и именно это намеревается Иисус, когда говорит: «Поэтому ты будешь совершенен, так как твой Отец совершенен на небесах» (ст. 48).

Майкл Моррисон


PDFМэтью 5: Нагорная проповедь (часть 2)