Мэтью 5: Нагорная проповедь

Иисус противопоставляет шесть древних учений новым учениям. Шесть раз он цитирует предыдущее учение, в основном из самой Торы, и шесть раз объясняет, что их недостаточно. Он показывает более требовательный стандарт справедливости.

Не презирай других

«Вы слышали, что сказано древним: не убий [убийство]»; а кто убьет [убийцу], подлежит суду» (ст. 21). Это цитата из Торы, в которой также резюмируются гражданские законы. Люди слышали это, когда им читали Писание. Во времена, когда еще не было книгопечатания, люди в основном слышали написанное, а не читали его.

Кто сказал слова закона «древним»? Это был Сам Бог на горе Синай. Иисус не цитирует какое-либо искаженное еврейское предание. Он цитирует Тору. Затем он противопоставляет заповедь более строгому стандарту: «А Я говорю вам: всякий, гневающийся на брата своего, подлежит суду» (ст. 22). Возможно, это даже имелось в виду в соответствии с Торой, но Иисус не спорит на этом основании. Он не указывает, кто уполномочил его преподавать. То, чему он учит, истинно по той простой причине, что он сам это говорит.

Нас судят за наш гнев. Тот, кто хочет убить или хочет чьей-либо смерти, является убийцей в своем сердце, даже если он не может или не хочет этого делать. Однако не каждый гнев является грехом. Сам Иисус иногда злился. Но Иисус говорит это ясно: всякий, кто зол, находится под юрисдикцией. Принцип в жестких словах; исключения не перечислены. В этот момент и в других местах проповеди мы обнаруживаем, что Иисус формулирует свои требования предельно ясно. Мы не можем принимать заявления из проповеди и действовать так, как если бы не было никаких исключений.

Иисус добавляет: «А кто говорит брату своему: ты, ничтожный человек, виновен в синедрионе; а кто скажет: «безумный», виновен в адском огне» (ст. 22). Иисус не ссылается здесь на новые случаи на еврейских лидеров. Более вероятно, что он цитирует словосочетание «ни на что не годный», которому уже учили книжники. Далее Иисус говорит, что наказание за порочное отношение простирается далеко за пределы вердикта гражданского суда — оно в конечном счете доходит до Страшного суда. Сам Иисус называл людей «безумными» (Матфея 23,17, с тем же греческим словом). Мы не можем использовать эти термины как юридические правила, которым нужно следовать буквально. Дело здесь в том, чтобы кое-что прояснить. Дело в том, что мы не должны презирать других людей. Этот принцип выходит за рамки цели Торы, поскольку истинная праведность характеризует Царство Божье.

Иисус поясняет это двумя притчами: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там придет тебе в голову, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде и примирись с брат, а потом приди и пожертвуй Иисус жил во времена, когда ветхий завет еще был в силе, и его утверждение законов ветхого завета не означает, что они действуют и сегодня. Его притча указывает на то, что человеческие отношения следует ценить больше, чем жертвы. Если кто-то имеет что-то против вас (обоснованное или нет), то другой человек должен сделать первый шаг. Если нет, не ждите; возьми инициативу в свои руки. К сожалению, это не всегда возможно. Иисус не дает нового закона, но разъясняет принцип ясными словами: подвизайтесь примиряться.

«Согласись с противником твоим тотчас же, пока ты еще в пути с ним, чтобы противник не отдал тебя судье, а судья — распорядителю, и ты был брошен в темницу. Истинно говорю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь все до последней копейки» (ст. 25-26). Опять же, не всегда удается урегулировать споры вне суда. Мы также не должны упускать из виду обвинителей, оказывающих на нас давление. Иисус также не предсказывает, что мы никогда не будем помилованы в гражданском суде. Как я уже сказал, мы не можем возводить слова Иисуса в строгие законы. Он также не дает нам мудрых советов, как избежать долговой тюрьмы. Для него важнее, чтобы мы искали мира, потому что это путь истинной справедливости.

Не желай

«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй» (ст. 27). Бог дал эту заповедь на горе Синай. Но Иисус говорит нам: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (ст. 28). 10-я заповедь запрещала завидовать, а 7-я — нет. Он запрещал «прелюбодеяние» - поведение, которое могло регулироваться гражданскими законами и штрафами. Иисус не пытается подтвердить свое учение Писанием. Он не должен. Он — живое Слово, и у него больше авторитета, чем у написанного Слова.

Учения Иисуса следуют образцу: древний закон утверждает одно, но истинная праведность требует гораздо большего. Иисус делает крайние заявления, чтобы добраться до сути. О прелюбодеянии он говорит: «Если твой правый глаз соблазняет тебя, вырви его и брось от себя. Лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. Если твоя правая рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя. Лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, и чтобы все тело твое не пошло в геенну» (ст. 29-30). Конечно, потеря части тела была бы лучше вечной жизни. Но на самом деле это не наша альтернатива, поскольку глаза и руки не могут привести нас к греху; если мы удалим их, мы совершим еще один грех. Грех исходит из сердца. Что нам нужно, так это изменение сердца. Иисус подчеркивает, что наш разум нуждается в лечении. Он принимает крайние меры для устранения греха.

Не разводись

«Также сказано: «Кто разводится с женою своею, пусть даст ей разводное письмо» (ст. 31). Имеется в виду Писание в 5. Мо 24,1-4, который принимает письмо о разводе как уже установившийся среди израильтян обычай. Этот закон не разрешал замужней женщине повторно выходить замуж за своего первого мужа, но кроме этой редкой ситуации ограничений не было. Закон Моисея разрешал развод, но Иисус не разрешал этого.

«А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (ст. 32). Это резкое заявление - трудно понять и трудно реализовать. Предположим, что плохой человек изгоняет свою жену без всякой причины. Стала ли она автоматически грешницей? И грех ли другому мужчине жениться на этой жертве развода?

Мы допустили бы ошибку, если бы истолковали утверждение Иисуса как непреложный закон. Ибо Павел был показан Духом, что есть еще одно законное исключение из развода (1. Коринфянам 7,15). Хотя это изучение Нагорной проповеди, имейте в виду, что Матфея 5 не является последним словом о разводе. То, что мы видим здесь, - это только часть картины.

Заявление Иисуса здесь является шокирующим утверждением, которое хочет прояснить что-то - в этом случае развод всегда связан с грехом. Бог намеревался иметь пожизненное обязательство в браке, и мы должны стремиться держаться за нее так, как он намеревался. Иисус не пытался говорить о том, что делать, когда дела идут не так, как должны.

Не ругайся

«Вы также слышали, что было сказано древним: «Не клянись ложной клятвой и держи клятву твою перед Господом» (ст. 33). Этим принципам учат Священные Писания Ветхого Завета (4. Пн 30,3; 5. Мо 23,22). Однако то, что Тора ясно разрешала, Иисус не делал: «Но говорю вам, не клянитесь вовсе ни небом, ибо оно престол Божий; ни землей, ибо она подножие ног его; ни вблизи Иерусалима, ибо это город великого царя» (ст. 34-35). Судя по всему, иудейские вожди разрешали клясться на основании этих вещей, возможно, чтобы избежать произнесения святого имени Бога.

«Ни головой своей не клянись; ибо вы не можете сделать ни одного волоса белым или черным. Но пусть ваша речь будет: да, да; нет нет. Все, что выше этого, от лукавого» (ст. 36-37).

Принцип прост: честность - изумительно проясненная. Допускаются исключения. Сам Иисус пошел дальше простого «да» или «нет». Он часто говорил аминь, аминь. Он сказал, что небо и земля пройдут, но его слова - нет. Он призвал Бога засвидетельствовать, что он говорит правду. Точно так же Павел использовал некоторые письменные показания в своих письмах вместо того, чтобы просто сказать «да» (Римлянам 1,9; 2. Коринфянам 1,23).

Таким образом, мы снова видим, что нам не нужно воспринимать выразительные высказывания Нагорной проповеди как запреты, которым нужно повиноваться буквально. Мы должны просто быть честными, но в определенных ситуациях мы можем особенно подтвердить правду того, что мы сказали.

В суде, если использовать современный пример, нам позволено «поклясться», что мы говорим правду, и поэтому мы можем взывать к Богу о помощи. Мелочь сказать, что «свидетельство под присягой» приемлемо, а «клятва» — нет. В суде эти слова синонимы - и оба более чем да.

Не ищите мести

Иисус снова цитирует Тору: «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб» (ст. 38). Иногда утверждают, что это была просто высшая степень ветхозаветной мести. На самом деле это был максимум, но иногда это был и минимум (3. Мо 24,19-20; 5. Мо 19,21).

Однако Иисус запрещает то, что требует Тора: «А Я говорю вам: не противься злу» (ст. 39а). Но сам Иисус выступал против плохих людей. Он выгнал менял из храма. Апостолы защищались от лжеучителей. Павел защищался, ссылаясь на свое право римского гражданина, когда солдаты собирались его выпороть. Заявление Иисуса снова является преувеличением. Дозволено защищаться от плохих людей. Иисус позволяет нам действовать против плохих людей, например, сообщая о преступлениях в полицию.

Следующее утверждение Иисуса также следует рассматривать как преувеличение. Это не значит, что мы можем отклонить их как не относящиеся к делу. Все дело в понимании принципа; мы должны позволить ему оспаривать наше поведение, не разрабатывая новый свод законов из этих правил, предполагая, что исключения никогда не допускаются.

«Если кто ударит тебя в правую щеку твою, подставь ему и другую» (ст. 39б). В определенных обстоятельствах лучше просто уйти, как это сделал Петр (Деяния 1 Кор.2,9). Нет ничего плохого в том, чтобы защищаться словесно, как это делал Павел.3,3). Иисус учит нас принципу, а не правилу, которому необходимо строго следовать.

«А если кто-то захочет с тобой поспорить и взять твое пальто, пусть возьмет и твое пальто. И если кто принуждает тебя идти одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся» (ст. 40-42). Если люди судятся с вами из-за 10.000 20.000 франков, вы не обязаны давать им 10  франков. Если кто-то угонит вашу машину, вам не придется отказываться от своего фургона. Если пьяный попросит у вас франков, вы можете вообще ничего ему не давать. Преувеличенные утверждения Иисуса не о том, чтобы позволить другим людям получить преимущество за наш счет, и не о том, чтобы вознаградить их за это. Скорее, он обеспокоен тем, что мы не ответим. Будьте осторожны, чтобы помириться; не пытается причинить вред другим.

Не ненавижу

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (ст. 43). Тора повелевает любить, и она повелела Израилю убить всех хананеев и наказать всех преступников. «А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас» (ст. 44). Иисус учит нас другому пути, пути, которого нет в мире. Почему? Какова модель всей этой строгой справедливости?

«Да будете сынами Отца вашего Небесного» (ст. 45а). Мы должны быть похожи на него, и он так любил своих врагов, что послал своего сына умереть за них. Мы не можем позволить нашим детям умереть за наших врагов, но мы также должны любить их и молиться о том, чтобы они были благословлены. Мы не можем идти в ногу со стандартом, который Иисус установил в качестве стандарта. Но наши неоднократные неудачи не должны мешать нам пытаться.

Иисус напоминает нам, что Бог «повелевает солнцу восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (ст. 45б). Он добр ко всем.

«Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Разве сборщики налогов не делают то же самое? И если вы просто добры к своим братьям, что вы делаете особенного? Разве язычники не делают то же самое?» (ст. 46-47). Мы призваны делать больше, чем обычно, больше, чем делают необращенные. Наша неспособность быть совершенным не меняет нашего призвания всегда стремиться к совершенствованию.

Наша любовь к другим должна быть совершенной, распространяться на всех людей, что и имеет в виду Иисус, когда говорит: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (стих 48).

Майкл Моррисон

Мэтью 5: Нагорная проповедь (часть 2)