Мэтью 5: Нагорная проповедь

380 Матфей 5 часть проповеди 2 Иисус противопоставляет шесть древних учений новым учениям. Шесть раз он цитирует предыдущее учение, в основном из самой Торы, и шесть раз объясняет, что их недостаточно. Он показывает более требовательный стандарт справедливости.

Не презирай других

«Вы слышали, что старики говорили:« Не убивай [убийство] »; а кто убьет, тот будет виновен в суде » (Т. 21). Это цитата из Торы, в которой также обобщены гражданские законы. Люди слышали это, когда им читали Священные Писания. Во времена, предшествующие искусству печати, люди в основном слышали письмо, а не читали его.

Кто говорил слова закона "пожилым людям"? Это был сам Бог на горе Синай. Иисус не цитирует искаженную традицию евреев. Он цитирует Тору. Затем он устанавливает ставку против более строгого стандарта: «Но я говорю вам: кто зол на своего брата, тот виновен в суде» (Т. 22). Возможно, согласно Торе, это было на самом деле намерение, но Иисус не спорит на этом основании. Он не указывает, кто уполномочил его преподавать. То, чему он учит, верно по той простой причине, что он тот, кто это говорит.

Нас судят за наш гнев. Тот, кто хочет убить или хочет чьей-либо смерти, является убийцей в своем сердце, даже если он не может или не хочет этого делать. Однако не каждый гнев является грехом. Сам Иисус иногда злился. Но Иисус говорит это ясно: всякий, кто зол, находится под юрисдикцией. Принцип в жестких словах; исключения не перечислены. В этот момент и в других местах проповеди мы обнаруживаем, что Иисус формулирует свои требования предельно ясно. Мы не можем принимать заявления из проповеди и действовать так, как если бы не было никаких исключений.

Иисус добавляет: «Но кто бы ни сказал своему брату: Ты бесполезен! Виновен в высшем совете; но тот, кто говорит: ты дурак! виновен в адском огне » (Т. 22). Иисус не ссылается на новые случаи еврейских лидеров здесь. Более вероятно, что он цитирует «бесполезное» выражение, которое уже преподавали писцы. Далее, Иисус говорит, что наказание за злонамеренные отношения выходит далеко за рамки наказания в гражданском суде - в конечном итоге оно относится к Последнему решению. Сам Иисус назвал людей "дураками" (Матфея 23,17, с тем же греческим словом). Мы не можем использовать эти термины как законнические правила, которым нужно следовать буквально. Дело в том, чтобы уточнить кое-что. Дело в том, что мы не должны презирать других людей. Этот принцип выходит за рамки цели Торы, потому что истинная праведность характеризует Царство Божие.

Иисус разъясняет через две притчи: «Поэтому: если вы жертвуете свой дар на алтаре, и вам приходит в голову, что у вашего брата есть что-то против вас, оставьте свой дар там перед алтарем, иди первым и примирись с самим собой с вашим братом, а затем прийти и принести в жертву Иисус жил в то время, когда Ветхий Завет был еще в силе, и его подтверждение законов Ветхого Завета не означает, что они все еще действуют сегодня. Его притча указывает на то, что межличностные отношения стоят больше, чем жертвы. Если кто-то имеет что-то против вас (будь то уполномоченный или нет), тогда другой человек должен сделать первый шаг. Если нет, не ждите; взять на себя инициативу. К сожалению, это не всегда возможно. Иисус не дает нового закона, но объясняет принцип ясными словами: стремитесь к примирению.

«Немедленно уживайтесь с противником, пока вы еще в пути, чтобы противник не ответил судье, а судья судье, и вы оказались в тюрьме. Воистину, я говорю вам: вы не уйдете оттуда, пока не заплатите последнюю копейку » (Ст. 25-26). Опять же, не всегда возможно урегулировать споры вне суда. Мы также не должны позволять обвинителям, которые оказывают на нас давление, уйти. Кроме того, Иисус не предсказывает, что мы никогда не будем помилованы перед гражданским судом. Как я уже сказал, мы не можем сделать слова Иисуса строгими законами. Он также не дает нам мудрых советов о том, как избежать вины. Для него более важно, что мы стремимся к миру, потому что это путь истинного правосудия.

Не желай

«Вы слышали, что там говорилось:« Не прелюбодействуй » (Т. 27). Бог дал эту заповедь на горе Синай. Но Иисус говорит нам: «Кто бы ни смотрел на женщину, чтобы пожелать ее, уже совершил прелюбодеяние с ней в его сердце» (Т. 28). 10-я заповедь запрещала жаждать, а 7-я - нет. Запрещено «прелюбодеяние» - поведение, которое может регулироваться гражданским законодательством и наказанием. Иисус не пытается закрепить свое учение через Писание. Ему не нужно это делать. Это живое слово и имеет больше авторитета, чем письменное слово.

Учения Иисуса следуют шаблону: старый закон упоминает конкретную вещь, но истинная справедливость требует гораздо большего. Иисус делает крайние заявления, чтобы добраться до сути. Когда речь заходит о супружеской измене, он говорит: «Но если ваш правый глаз соблазняет вас на мусор, вырвите его и выбросьте. Лучше, чтобы одна из ваших конечностей испортилась и чтобы все ваше тело не было брошено в ад. Если ваша правая рука соблазняет вас упасть, отрежьте его и выбросьте. Лучше, чтобы одна из ваших конечностей испортилась, а не все ваше тело попало в ад » (Ст. 29-30). Конечно, было бы лучше потерять часть тела, чем вечную жизнь. Но на самом деле это не наша альтернатива, поскольку глаза и руки не могут привести нас к греху; если мы удалим их, мы совершим еще один грех. Грех исходит из сердца. Что нам нужно, это изменение в нашем сердце. Иисус подчеркивает, что наше мышление нуждается в лечении. Крайние меры необходимы для устранения греха.

Не разводись

«Также сказано:« Тот, кто разводится со своей женой, должен дать ей письмо о разводе » (Т. 31). Это относится к отрывку во Второзаконии 5: 24,1-4, в котором письмо о разводе принимается как уже установленный обычай среди израильтян. Этот закон не позволял замужней женщине вступать в повторный брак со своим первым мужем, но кроме этой редкой ситуации не было никаких ограничений. Закон Моисея позволил развестись, но Иисус не допустил этого.

«Но я говорю вам: всякий, кто разводится со своей женой, кроме как из-за прелюбодеяния, заставляет ее прелюбодействовать; и тот, кто выходит замуж за разведенного, совершает прелюбодеяние » (Т. 32). Это сложное утверждение - сложное для понимания и сложное для реализации. Допустим, плохой человек отталкивает свою жену без причины. Тогда она автоматически грешница? И разве грех для другого человека жениться на этой жертве развода?

Мы допустили бы ошибку, если бы истолковали утверждение Иисуса как неизменный закон. Потому что Павел показал Духом, что есть еще одно законное исключение для развода (1 Коринфянам 7,15). Хотя это исследование Нагорной проповеди, мы должны помнить, что Матфея 5 не охватывает последнее слово о разводе. То, что мы видим здесь, является лишь частью общей картины.

Заявление Иисуса здесь является шокирующим утверждением, которое хочет прояснить что-то - в этом случае развод всегда связан с грехом. Бог намеревался иметь пожизненное обязательство в браке, и мы должны стремиться держаться за нее так, как он намеревался. Иисус не пытался говорить о том, что делать, когда дела идут не так, как должны.

Не ругайся

«Вы также слышали, что старики говорили:« Вы не должны давать ложную клятву и должны приносить свою клятву Господу »» (Т. 33). Эти принципы преподаются в ветхозаветных писаниях (4-е Мо 30,3; 5 Мо 23,22). Но то, что Тора однозначно допустила, Иисус не сделал: «Но я говорю вам, что вы не должны ругаться вообще ни небесами, потому что это престол Божий; все еще с землей, ибо это подножие его ног; все еще под Иерусалимом, потому что это город великого царя » (Ст. 34-35). Видимо, иудейским лидерам разрешалось ругаться, полагаясь на эти вещи, возможно, чтобы не произносить святое имя Бога.

«Не клянись своей головой; потому что вы не можете сделать ни одного волоса белым или черным. Но ваша речь такова: да, да; нет нет. Как насчет зла ​​» (Ст. 36-37).

Принцип прост: честность - изумительно понятна. Исключения допускаются. Сам Иисус вышел за рамки простого да или нет. Он часто говорил аминь, аминь. Он сказал, что небо и земля исчезнут, а его слова - нет. Он призвал Бога, чтобы засвидетельствовать, что он говорит правду. Аналогично, Павел использовал в своих письмах показания под присягой вместо того, чтобы просто сказать «да». (Римлянам 1,9: 2; 1,23 Коринфянам).

Таким образом, мы снова видим, что нам не нужно воспринимать выразительные высказывания Нагорной проповеди как запреты, которым нужно повиноваться буквально. Мы должны просто быть честными, но в определенных ситуациях мы можем особенно подтвердить правду того, что мы сказали.

В суде, если использовать современный пример, нам разрешают «поклясться», что мы говорим правду, и поэтому мы можем призвать Бога на помощь. Мелко сказать, что «показания под присягой» приемлемы, а «ругаться» - нет. В суде эти слова являются синонимами - и оба больше, чем да.

Не ищите мести

Иисус снова цитирует Тору: «Вы слышали, что сказано:« Око за око, зуб за зуб »» (Т. 38). Иногда утверждают, что это был самый высокий уровень возмездия в Ветхом Завете. На самом деле это был максимум, но иногда это был минимум (3 Мо 24,19-20; 5 Мо 19,21).

Однако Иисус запрещает то, что требует Тора: «Но я говорю вам, что вы не должны сопротивляться злу» (Т. 39а). Но сам Иисус выступал против плохих людей. Он выгнал менял из храма. Апостолы сопротивлялись лжеучителям. Павел защищал себя, заявляя о своем праве римского гражданина, когда солдаты должны были его преследовать. Утверждение Иисуса снова преувеличено. Разрешается защищаться от плохих людей. Иисус позволяет нам принимать меры против плохих людей, например, сообщая о преступлении в полицию.

Следующее утверждение Иисуса также следует рассматривать как преувеличение. Это не значит, что мы можем отклонить их как не относящиеся к делу. Все дело в понимании принципа; мы должны позволить ему оспаривать наше поведение, не разрабатывая новый свод законов из этих правил, предполагая, что исключения никогда не допускаются.

«Если кто-то ударит тебя по правой щеке, предложи другую тоже» (Т. 39б). В определенных обстоятельствах лучше всего просто уйти, как это делал Питер (Деяния 12,9). Также не неправильно защищать себя словесно, как Павел (Деяния 23,3). Иисус учит нас принципу, а не правилу, которому нужно строго следовать.

«А если кто-то хочет иметь с тобой права и взять твою юбку, тоже оставь свое пальто. И если кто-то заставит вас пройти милю, идите с ними вдвоем. Дайте тем, кто вас спрашивает, и не отворачивайтесь от тех, кто хочет что-то одолжить у вас » (Ст. 40-42). Если люди предъявляют иск на 10.000 20.000 франков, вам не нужно давать им 10 франков. Если кто-то украл вашу машину, вам не нужно отказываться от своего фургона. Если пьяница просит у вас швейцарских франков, вам не нужно ничего ему давать. Преувеличенные заявления Иисуса не о том, что мы должны позволять другим людям получать преимущество за наш счет, и что мы не должны вознаграждать их за это. Скорее, дело в том, что мы не мстим. Будьте осторожны, чтобы помириться; не пытайтесь вредить другим.

Не ненавижу

«Вы слышали, что там сказано:« люби ближнего твоего »и ненавидь врага своего» (Т. 43). Тора повелела любить, и она приказала Израилю убить всех хананеев и наказать всех злодеев. «Но я говорю вам: любите своих врагов и молитесь за тех, кто преследует вас» (Т. 44). Иисус учит нас другому пути, пути, которого нет в мире. Почему? Какова модель всей этой строгой справедливости?

«Чтобы вы были детьми вашего Небесного Отца» (Т. 45а). Говорят, что мы похожи на него, и он так сильно любил своих врагов, что послал своего сына умереть за них. Мы не можем позволить нашим детям умереть за наших врагов, но мы должны любить их и молиться, чтобы они были благословлены. Мы не можем идти в ногу с критерием, установленным Иисусом в качестве руководства. Но наши повторные ошибки не должны помешать нам попробовать в любом случае.

Иисус напоминает нам, что Бог «позволяет солнцу восстать над злом и добром и льет над справедливым и несправедливым» (Т. 45б). Он добр ко всем.

«Потому что, если вы любите тех, кто любит вас, какую зарплату вы будете иметь? Разве сборщики налогов не делают то же самое? И если вы дружелюбны только со своими братьями, то что вы особенного? Разве язычники не делают то же самое? (Ст. 46-47). Мы призваны делать больше, чем обычно, больше, чем необращенные люди. Наша неспособность быть совершенным не меняет нашего стремления к совершенствованию.

Наша любовь к другим должна быть совершенной, распространяться на всех людей, и именно это намеревается Иисус, когда говорит: «Поэтому вы должны быть совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец». (Т. 48).

Майкл Моррисон


PDF Мэтью 5: Нагорная проповедь (Teil 2)