Аудио
1914-1918: «Война, которая убила Бога»: ответ
«Бог с нами» был лозунгом, который кажется сегодня более чем странным и который многие немецкие солдаты, воевавшие сто лет назад, были выгравированы на замке. Это небольшое воспоминание из исторического архива помогает нам лучше понять, насколько разрушительной была Первая мировая война 1914-1918 для религиозных верований и убеждений. Пасторы и священники подстрекали своих юных прихожан с тривиальными заверениями в том, что Бог был на стороне той нации, к которой они принадлежали. Обратная реакция на участие церкви в войне, которая унесла жизни почти десяти миллионов человек, в том числе двух миллионов немцев, все еще оказывает влияние сегодня.
Римско-католический богослов Герхард Лофинк точно описал последствие: «То, что христиане 1914 с энтузиазмом вступили в войну против христиан, крестили против крещеных, никоим образом не рассматривалось как разрушение церкви ...». Епископ Лондона призывал своих прихожан сражаться «за Бога и Отечество», как если бы Бог нуждался в нашей помощи. В нейтральной Швейцарии молодой пастор Карл Барт был потрясен до глубины души из-за того, что его семинаристы с готовностью откликнулись на боевой клич «К оружию!». В престижном журнале «Христианский мир» он протестовал: «Мне очень неприятно видеть воинственную живость и христианскую веру, смешанные в безнадежном замешательстве».
"Игра народов"
Историки выявили прямые и косвенные причины конфликта, который начался в небольшом уголке Балкан, а затем втянул великие державы Европы. Французский журналист Раймон Арон подытожил это в своей работе «Столетие тотальной войны» на стр. 16: «Растущая напряженность затрагивала три основных момента конфликта: соперничество между Австрией и Россией на Балканах, франко-германском конфликте в Марокко и гонке вооружений - в море между Великобританией и Германией и на суше под властью всех держав. Последние две причины войны заложили основу для ситуации; первый поставил искру искру.
Историки культуры еще глубже разбираются в причинах. Они исследуют явно неуловимые явления, такие как национальная гордость и глубоко дремлющие страхи, оба из которых в основном имеют взаимный эффект. Дюссельдорфский историк Вольфганг Й. Моммзен вкратце изложил это давление: «В основе этого лежала борьба между различными политическими и интеллектуальными системами» (Imperial Germany 1867-1918 [German Empire 1867-1918], P. 209 ). Конечно, не одно государство в 1914 году предавалось национальному эгоизму и патриотизму. Британцы спокойно отметили, что их королевский флот управлял четвертью мира в империи, где никогда не заходит солнце. Французы превратили Париж в город, где Эйфелева башня была свидетельством творческого использования технологий.
«Счастлив как Бог во Франции», - сказала немецкая поговорка того времени. Со своей особой «культурой» и полувековыми достижениями, которые удалось реализовать, немцы почувствовали, что у них есть чувство превосходства, как выразился историк Барбара Тачман:
«Немцы знали, что у них самая сильная военная мощь на земле, а также самые способные торговцы и самые активные банкиры, проникая на все континенты, которые поддерживали турок в финансировании железнодорожной линии от Берлина до Багдада, а также латиноамериканской торговли. сам привязан; они знали, что представляют собой вызов британской военно-морской мощи, и были способны интеллектуально систематически структурировать каждую отрасль знаний в соответствии с научными принципами. Они заслуженно играли доминирующую роль в мире (The Proud Tower, с. 331).
Заметно, как часто термин «гордость» появлялся в анализе цивилизованного мира до 1914 года, и нельзя не упомянуть, что не во всех версиях Библии воспроизводится пословица: «Высокомерие предшествует падению», но скорее это так, потому что Например, в Библии Лютера 1984 г. в правильной формулировке также читается: «Кто должен погибнуть, возгордится» (Притчи 16,18).
Не только дома, фермы и все мужское население многих небольших городов должны стать жертвами уничтожения. Гораздо большая рана, нанесенная европейской культуре, должна стать «смертью Бога», как некоторые называют это. Несмотря на то, что число прихожан в Германии уменьшилось за десятилетия до 1914, и практика христианской веры во всей Западной Европе практиковалась главным образом в форме «на словах», вера в благородного Бога у многих людей уменьшилась из-за ужасного Кровопролитие в окопах, которое отразилось на кровавой бойне, невиданной ранее.
Проблемы современности
Как отметил писатель Тайлер Керрингтон в отношении Центральной Европы, учреждение этого учреждения «когда-либо отступало» после 1920 лет, и, что еще хуже, «сегодня число верующих находится на беспрецедентно низком уровне». До этого не было упоминания о золотом веке веры. Серия глубоких вмешательств религиозного лагеря защитников историко-критического метода привела к устойчивому процессу разрушения веры в божественное откровение. Даже между 1914 и 1835 Дэвид Фридрих Штраус в «Критично отредактированной жизни Иисуса» поставил под сомнение традиционно постулируемую божественность Христа. Даже бескорыстный Альберт Швейцер изобразил Иисуса громким апокалиптическим проповедником в своей опубликованной в 1836 работе «История исследования жизни Иисуса», но в конце концов он был скорее хорошим человеком, чем богочеловеком. Однако это понятие достигло «критической массы» только благодаря разочарованию и чувству предательства, о которых миллионы немцев и других европейцев узнали после 1906. На чертежной доске нетрадиционные модели мышления приобрели тот же контур, что и психология Фрейда, теория относительности Эйнштейна, марксизм-ленинизм и, прежде всего, неправильно понятое высказывание Фридриха Ницше «Бог мертв, [...] и мы его убили». Многие выжившие после Первой мировой войны, казалось, чувствовали, что их основы были безвозвратно потрясены. 1918ers открыли эру джаза в Америке, но для среднего немца началось очень горькое время, когда он пострадал от поражения и экономического краха. 1920 попробовал буханку хлеба 1922 Mark, цена, которая достигла кульминации в 163 Mark в 1923 Mark.
Даже если более левая Веймарская республика (1919-1933) пыталась добиться определенной степени порядка, миллионы людей были очарованы нигилистическим лицом войны, в котором Эрих Мария Ремарк не обнаружил ничего нового в своей работе Im Westen. Солдаты, находящиеся в отпуске на родине, были опустошены разрывом между тем, что говорилось о войне вдали от фронта, и реальностью, которая показалась им в виде крыс, вшей, дыр от снарядов, каннибализма и расстрела военнопленных. война. «Ходили слухи, что наши атаки сопровождались музыкальными звуками и что для нас война была долгой иллюзией песни и победы [...] Мы одни знали правду о войне; потому что это было у нас на глазах »(цитата из Фергюсона, Война мира, стр. 119).
В конце концов, несмотря на капитуляцию, немцы были вынуждены принять оккупационную армию на условиях, наложенных президентом США Вудро Вильсоном, - обремененные репарационными выплатами в размере 56 миллиардов долларов, с потерей огромных территорий в Восточной Европе (и не в последнюю очередь большей части территории). колоний) и находились под угрозой уличных боев со стороны коммунистических групп. Комментарий президента Вильсона к мирному договору, который немцы должны были подписать в 1919 году, заключался в том, что если бы он был немцем, он бы его не подписал. Британский государственный деятель Уинстон Черчилль пророчествовал: «Это не мир, а 20-летнее перемирие». Как он был прав!
Вера в отступление
В эти послевоенные годы вера потерпела огромные неудачи. Пастор Мартин Нимёллер (1892–1984), носитель Железного креста и позже захваченный нацистами, увидел «годы тьмы» в 1920-х годах. В то время большинство немецких протестантов принадлежало к 28 конгрегациям лютеранской или реформатской церкви, некоторые - к баптистам или методистам. Мартин Лютер был ярым сторонником повиновения политическим властям практически любой ценой. До образования национального государства в эпоху Бисмарка в 1860-х годах князья и монархи на немецкой земле осуществляли контроль над церквями. Это создавало оптимальные условия для фатального номинализма в обществе. В то время как всемирно известные богословы обсуждали те области богословия, которые было трудно понять, богослужение в Германии в основном следовало литургическому распорядку, а церковный антисемитизм был в порядке вещей. Корреспондент в Германии Уильям Л. Ширер сообщил о религиозных разделениях после Первой мировой войны:
«Даже Веймарская республика была анафемой для большинства протестантских пасторов; не только потому, что он привел к свержению королей и принцев, но и потому, что он был обязан своей поддержкой в основном католикам и социалистам ». Тот факт, что рейхсканцлер Адольф Гитлер подписал конкордат с Ватиканом в 1933 году, показывает, насколько поверхностно большая часть немецкого Христианство стало. Мы можем почувствовать тенденцию к отчуждению между христианской верой и людьми, когда осознаем, что такие выдающиеся личности в Церкви, как Мартин Нимёллер и Дитрих Бонхёффер (1906-1945), как правило, представляли исключение из правил. В таких работах, как «Преемственность», Бонхёффер подчеркивал слабость церквей как организаций, которые, по его мнению, больше не имели никакого реального сообщения о страхах людей в Германии в 20 веке. «Там, где вера сохранилась, - пишет историк Скотт Джерсак, - она больше не могла полагаться на голос церкви, которая стремилась божественным образом узаконить [необузданное] кровопролитие [в 1914-1918 годах]». Он добавил: «Бог империи». не стоит ни за пустой утопический оптимизм, ни за скользкое отступление в охраняемое убежище ». Немецкий теолог Пауль Тиллих (1886-1965), который был вынужден покинуть Германию в 1933 году после службы капелланом во время Первой мировой войны, понял, что немецкие церкви в значительной степени замолчали или потеряли смысл. У них не было бы возможности использовать ясный голос, чтобы убедить население и правительства принять ответственность и изменить ситуацию. «Не привыкшие к высотным полетам, нас снесли», - писал он позже, имея в виду Гитлера и Третий рейх (1933-1945). Как мы видели, вызовы современности всегда были в действии. Потребовались ужасы и суматоха изнурительной мировой войны, чтобы полностью проявить себя.
Мертвый ... или живой?
Поэтому разрушительные последствия "войны, которая убила Бога" и не только в Германии. Церковная поддержка Гитлера способствовала тому, что до ужаса пришла Вторая мировая война. В этом контексте следует отметить, что Бог был еще жив для тех, кто доверял ему. Юноша по имени Юрген Мольтманн должен был стать свидетелем того, как жизнь многих его одноклассников была уничтожена старшей школой во время ужасного взрыва в Гамбурге. Этот опыт в конечном итоге привел к возрождению его веры, когда он писал:
«Я сидел 1945 в качестве военнопленного в лагере в Бельгии. Немецкий рейх рухнул. Немецкой культуре был нанесен смертельный удар Освенциму. Мой родной город Гамбург был в руинах, и во мне он не выглядел по-другому. Я чувствовал себя брошенным Богом и людьми и подавлял мои подростковые надежды [...] В этой ситуации американский пастор дал мне Библию, и я начал читать ее ».
Когда Мольтманн случайно наткнулся на отрывок в Библии, где Иисус восклицает на кресте: «Боже мой, Боже мой, зачем Ты оставил меня» (Матфея 27,46), он стал лучше понимать суть христианского послания. Он объясняет: «Я понял, что этот Иисус - божественный брат в наших страданиях. Он дает надежду заключенным и брошенным. Он тот, кто избавляет нас от вины, которая давит на нас и лишает нас всех будущих перспектив [...] В какой-то момент у меня хватило смелости выбрать жизнь, в которой человек, возможно, был готов ко всему Положить конец к. Это раннее общение с Иисусом, страдающим братом, никогда не подводило меня с тех пор »(Кто для нас Христос сегодня? Стр. 2-3).
В сотнях книг, статей и лекций Юрген Мольтман уверяет, что Бог в конце концов не мертв, что он живет в духе, исходящем от его сына, того, кого христиане называют Иисусом Христом. Как впечатляет то, что даже через сто лет после так называемой «войны, которая убила Бога», люди все еще находят свой путь через опасности и смуты нашего времени в Иисусе Христе.
Нил Эрл
