1914-1918: «Война, которая убила Бога»: ответ

«Бог с нами» был лозунгом, который кажется сегодня более чем странным и который многие немецкие солдаты, воевавшие сто лет назад, были выгравированы на замке. Это небольшое воспоминание из исторического архива помогает нам лучше понять, насколько разрушительной была Первая мировая война 1914-1918 для религиозных верований и убеждений. Пасторы и священники подстрекали своих юных прихожан с тривиальными заверениями в том, что Бог был на стороне той нации, к которой они принадлежали. Обратная реакция на участие церкви в войне, которая унесла жизни почти десяти миллионов человек, в том числе двух миллионов немцев, все еще оказывает влияние сегодня.

Римско-католический богослов Герхард Лофинк точно описал последствие: «То, что христиане 1914 с энтузиазмом вступили в войну против христиан, крестили против крещеных, никоим образом не рассматривалось как разрушение церкви ...». Епископ Лондона призывал своих прихожан сражаться «за Бога и Отечество», как если бы Бог нуждался в нашей помощи. В нейтральной Швейцарии молодой пастор Карл Барт был потрясен до глубины души из-за того, что его семинаристы с готовностью откликнулись на боевой клич «К оружию!». В престижном журнале «Христианский мир» он протестовал: «Мне очень неприятно видеть воинственную живость и христианскую веру, смешанные в безнадежном замешательстве».

"Игра народов"

Историки выявили прямые и косвенные причины конфликта, который начался в небольшом уголке Балкан, а затем втянул великие державы Европы. Французский журналист Раймон Арон подытожил это в своей работе «Столетие тотальной войны» на стр. 16: «Растущая напряженность затрагивала три основных момента конфликта: соперничество между Австрией и Россией на Балканах, франко-германском конфликте в Марокко и гонке вооружений - в море между Великобританией и Германией и на суше под властью всех держав. Последние две причины войны заложили основу для ситуации; первый поставил искру искру.

Историки культуры углубляются в причины. Они исследуют, по-видимому, неуловимые явления, такие как национальная гордость и глубинные страхи, которые в основном взаимны. Дюссельдорфский историк Вольфганг Й. Моммсен подытожил это давление: «Основой для этого послужила борьба между различными политическими и интеллектуальными системами». (Имперская Германия 1867–1918, германский с. 1867–1918], с. 209). Конечно, не одно государство потворствовало национальному эгоизму и патриотизму в 1914 году. Британцы со спокойным спокойствием отметили, что их королевский флот командовал более четверти мира в империи, где солнце никогда не заходит. Французы сделали Париж городом, где Эйфелева башня свидетельствовала о творческом использовании технологий.

«Счастлив как Бог во Франции», - сказала немецкая поговорка того времени. Со своей особой «культурой» и полувековыми достижениями, которые удалось реализовать, немцы почувствовали, что у них есть чувство превосходства, как выразился историк Барбара Тачман:

«Немцы знали, что они представляют самую сильную военную мощь на земле, самых способных торговцев и самых активных банкиров, проникающих на все континенты, которые поддерживали турок в финансировании железнодорожного пути, ведущего из Берлина в Багдад, а также самой латиноамериканской торговли. связаны; Они знали, что представляют собой угрозу для британской военно-морской мощи, и в интеллектуальной сфере способны систематически структурировать каждую отрасль знаний в соответствии с принципом науки. Они заслуженно сыграли доминирующую роль (Гордая Башня, стр. 331).

Поразительно, как часто термин «гордость» появляется в анализах цивилизованного мира до 1914 года, и не следует забывать, что не каждая версия Библии воспроизводит пословицу: «высокомерие предшествует падению», но, например, в Библии Лютера о 1984 в правильной формулировке также означает: «Кто бы ни погиб, он будет гордиться заранее» (Притчи 16,18).

Не только дома, фермы и все мужское население многих небольших городов должны стать жертвами уничтожения. Гораздо большая рана, нанесенная европейской культуре, должна стать «смертью Бога», как некоторые называют это. Несмотря на то, что число прихожан в Германии уменьшилось за десятилетия до 1914, и практика христианской веры во всей Западной Европе практиковалась главным образом в форме «на словах», вера в благородного Бога у многих людей уменьшилась из-за ужасного Кровопролитие в окопах, которое отразилось на кровавой бойне, невиданной ранее.

Проблемы современности

Как отметил писатель Тайлер Керрингтон в отношении Центральной Европы, учреждение этого учреждения «когда-либо отступало» после 1920 лет, и, что еще хуже, «сегодня число верующих находится на беспрецедентно низком уровне». До этого не было упоминания о золотом веке веры. Серия глубоких вмешательств религиозного лагеря защитников историко-критического метода привела к устойчивому процессу разрушения веры в божественное откровение. Даже между 1914 и 1835 Дэвид Фридрих Штраус в «Критично отредактированной жизни Иисуса» поставил под сомнение традиционно постулируемую божественность Христа. Даже бескорыстный Альберт Швейцер изобразил Иисуса громким апокалиптическим проповедником в своей опубликованной в 1836 работе «История исследования жизни Иисуса», но в конце концов он был скорее хорошим человеком, чем богочеловеком. Однако это понятие достигло «критической массы» только благодаря разочарованию и чувству предательства, о которых миллионы немцев и других европейцев узнали после 1906. На чертежной доске нетрадиционные модели мышления приобрели тот же контур, что и психология Фрейда, теория относительности Эйнштейна, марксизм-ленинизм и, прежде всего, неправильно понятое высказывание Фридриха Ницше «Бог мертв, [...] и мы его убили». Многие выжившие после Первой мировой войны, казалось, чувствовали, что их основы были безвозвратно потрясены. 1918ers открыли эру джаза в Америке, но для среднего немца началось очень горькое время, когда он пострадал от поражения и экономического краха. 1920 попробовал буханку хлеба 1922 Mark, цена, которая достигла кульминации в 163 Mark в 1923 Mark.

Даже если более левая республика Веймар (1919-1933) пытались поддерживать определенный порядок, миллионы были пленены нигилистическим лицом войны, которое Эрих Мария Ремарк не обнаружил в своем творчестве «На Западе» ничего нового. Солдаты отпуска на родину были опустошены разрывом между тем, что распространялось о войне вдали от фронта, и реальностью, которую им показали в виде крыс, вшей, минометных воронок, людоедства и расстрела военнопленных. «Распространялись слухи о том, что наши атаки сопровождались музыкальными звуками и что война была для нас долгим заблуждением песни и победы [...]. Мы знали только правду о войне; потому что это было на наших глазах (цитата из Фергюсона, «Война мира», стр. 119).

В конце концов, несмотря на капитуляцию, немцам пришлось принять оккупационную армию на условиях, навязанных президентом США Вудро Вильсоном - обремененными репарационными выплатами в размере 56 миллиардов долларов, с потерей огромных территорий в Восточной Европе. (и не в последнюю очередь большинство его колоний) и под угрозой уличных боев со стороны коммунистических групп. Комментарий президента Уилсона о мирном договоре, который немцы должны были подписать в 1919 году, заключался в том, что если бы он был немцем, он бы его не подписал. Британский государственный деятель Уинстон Черчилль предсказал: «Это не мир, а 20-летнее прекращение огня». Как он был прав!

Вера в отступление

Вера пострадала от огромных неудач в эти послевоенные годы. Пастор Мартин Нимёллер (1892-1984), носитель железного креста, а затем захваченный нацистами, видел "Годы тьмы" в 1920-х. В то время большинство немецких протестантов принадлежали к 28 приходам лютеранской или реформатской церкви, несколько к баптистам или методистам. Мартин Лютер был решительным сторонником подчинения политическим властям почти любой ценой. До образования национального государства в эпоху Бисмарка в 1860-х годах князья и монархи осуществляли контроль над церквями на немецкой земле. Это создало оптимальные условия для фатального номинализма в обществе. В то время как всемирно известные богословы обсуждали области богословия, которые было трудно понять, богослужение в Германии в основном следовало литургическому распорядку, а церковный антисемитизм был обычным делом. Немецкий корреспондент Уильям Л. Ширер сообщил о религиозных расколах после Первой мировой войны:

«Даже Веймарская республика была анафемой для большинства протестантских пасторов; не только потому, что это привело к смещению королей и князей, но и потому, что оно обязалось своей поддержкой главным образом католикам и социалистам ». Тот факт, что канцлер Адольф Гитлер подписал в 1933 году Конкордат с Ватиканом, показывает, насколько поверхностные части немецкого христианства стали , Мы можем почувствовать тенденции отчуждения между христианской верой и людьми, если мы осознаем, что такие выдающиеся личности Церкви, как Мартин Нимеллер и Дитрих Бонхеффер (1906-1945) скорее представлял собой исключение из правил. В таких работах, как «Наследование», Бонхеффер подчеркивал слабость церквей как организаций, которые, по его мнению, больше не имели бы реального представления о страхах людей в Германии 20-го века. «Там, где вера выжила, - пишет историк Скотт Джерсак, - он больше не мог полагаться на голос церкви, которая стремилась божественно узаконить такое [необузданное] кровопролитие [как в 1914–1918 годах». »Он добавил:« Империя Бог не стоит за пустой утопический оптимизм или за проскальзывание в охраняемое убежище ». Немецкий богослов Пауль Тиллих (1886-1965), который был вынужден покинуть Германию в 1933 году после службы в качестве полевого священнослужителя в Первой мировой войне, признал, что немецкие церкви были в значительной степени заглушены или стали бессмысленными. Они не смогли бы убедить население и правительства взять на себя ответственность и измениться с ясным голосом. «Мы не привыкли летать высоко, нас утащили в глубины», - писал он позже о Гитлере и Третьем рейхе. (1933-1945). Как мы уже видели, проблемы современности всегда были на работе. Ужасы и беспорядки изнурительной мировой войны были необходимы, чтобы полностью реализовать их эффект.

Мертвый ... или живой?

Поэтому разрушительные последствия "войны, которая убила Бога" и не только в Германии. Церковная поддержка Гитлера способствовала тому, что до ужаса пришла Вторая мировая война. В этом контексте следует отметить, что Бог был еще жив для тех, кто доверял ему. Юноша по имени Юрген Мольтманн должен был стать свидетелем того, как жизнь многих его одноклассников была уничтожена старшей школой во время ужасного взрыва в Гамбурге. Этот опыт в конечном итоге привел к возрождению его веры, когда он писал:

«Я сидел 1945 в качестве военнопленного в лагере в Бельгии. Немецкий рейх рухнул. Немецкой культуре был нанесен смертельный удар Освенциму. Мой родной город Гамбург был в руинах, и во мне он не выглядел по-другому. Я чувствовал себя брошенным Богом и людьми и подавлял мои подростковые надежды [...] В этой ситуации американский пастор дал мне Библию, и я начал читать ее ».

Когда Мольтман случайно наткнулся на библейский отрывок с криком Иисуса на кресте: «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?» (Матфея 27,46) цитируется, он стал лучше понимать ключевое послание христианского послания. Он объясняет: «Я понял, что этот Иисус - божественный брат в наших страданиях. Это дает надежду заключенным и брошенным. Он тот, кто освобождает нас от вины, которая угнетает нас и лишает нас любых будущих перспектив [...] У меня хватило смелости выбрать жизнь в один момент, когда кто-то может быть готов, один Конец положен. Это раннее общение с Иисусом, братом страданий, с тех пор никогда не подводило меня ». (Кто Христос для нас сегодня? С. 2-3).

В сотнях книг, статей и лекций Юрген Мольтман уверяет, что Бог в конце концов не мертв, что он живет в духе, исходящем от его сына, того, кого христиане называют Иисусом Христом. Как впечатляет то, что даже через сто лет после так называемой «войны, которая убила Бога», люди все еще находят свой путь через опасности и смуты нашего времени в Иисусе Христе.

Нил Эрл


PDF1914-1918: «Война, которая убила Бога»