Что такое крещение?

Водное крещение - знак покаяния верующего, знак того, что он принимает Иисуса Христа как Господа и Спасителя, - это участие в смерти и воскресении Иисуса Христа. Крещение «Духом Святым и огнем» означает обновляющую и очищающую работу Святого Духа. Всемирная Церковь Бога практикует крещение погружением в воду (Матфея 28,19; Деяния апостолов 2,38; Римляне 6,4-5; Люк 3,16; 1. Коринфянам 12,13; 1. Петрус 1,3-9; Мэтью 3,16).

Накануне своего распятия Иисус взял хлеб и вино и сказал: «...это мое тело... это моя кровь завета...» Всякий раз, когда мы празднуем Вечерю Господню, мы принимаем хлеб и вина в память о нашем Искупителе и провозглашайте его смерть, пока он не придет. Таинство есть участие в смерти и воскресении нашего Господа, Который отдал свое тело и пролил свою кровь, чтобы мы могли получить прощение (1. Коринфянам 11,23-26; 10,16; Матфея 26,26-28.

Церковные ордена

Крещение и Вечеря Господня - это два церковных ордена протестантского христианства. Эти таинства являются знаками или символами Божьей благодати, действующей в верующих. Они явно провозглашают благодать Божью, указывая на искупительную работу Иисуса Христа.

«Оба церковных таинства, Вечеря Господня и Святое Крещение… стоят вместе, плечом к плечу, и провозглашают реальность благодати Божией, которою мы безусловно приняты и которой мы безоговорочно обязаны быть таковыми. для других то, чем Христос был для нас» (Джинкинс, 2001, стр. 241).

Важно понимать, что крещение Господне и Вечеря Господня не являются человеческими идеями. Они отражают благодать Отца и учреждены Христом. Бог сказал в Священных Писаниях, что мужчины и женщины должны покаяться (обратиться к Богу - см. Урок 6) и креститься для прощения грехов (Деяния 2,38), и что верующие должны вкушать хлеб и вино «в память» Иисуса (1. Коринфянам 11,23-26).

Церковные таинства Нового Завета отличаются от обрядов Ветхого Завета тем, что последние были просто «тенью грядущего добра» и что «кровь тельцов и козлов не может смыть грехи» (Евр. 10,1.4). Эти ритуалы были разработаны, чтобы отделить Израиль от мира и выделить его как собственность Бога, в то время как Новый Завет показывает, что все верующие из всех народов едины во Христе и со Христом.

Ритуалы и жертвоприношения не привели к прочному освящению и святости. Первый завет, ветхий завет, по которому они действовали, больше не действует. Бог «упраздняет первое, чтобы утвердить второе. По сему завещанию мы освящены раз и навсегда принесением в жертву тела Иисуса Христа» (Евр. 10,5-10). 

Символы, которые отражают дар Божий

Послание к Филиппийцам 2,6-8 мы читаем, что Иисус отказался от своих божественных привилегий ради нас. Он был Богом, но стал человеком для нашего спасения. Крещение Господне и Вечеря Господня показывают, что Бог сделал для нас, а не то, что мы сделали для Бога. Для верующего крещение - это внешнее выражение внутреннего долга и преданности, но в первую очередь это участие в Божьей любви и преданности человечеству: мы крестимся в смерть Иисуса, воскресение и вознесение на небо.

«Крещение — это не то, что мы делаем, а то, что делается для нас» (Dawn & Peterson 2000, стр. 191). Павел говорит: «Или не знаете, что все, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Римлянам 6,3).

Вода крещения, покрывающая верующего, символизирует за него Христово погребение. Восхождение из воды символизирует воскресение и вознесение Иисуса: «…дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в новой жизни» (Римлянам 6,4б).

Из-за символизма быть полностью покрытым водой, что представляет собой «погребение с ним крещением в смерть» (Римлянам 6,4а) Всемирная Церковь практикует крещение Бога через полное погружение в воду. В то же время Церковь признает другие методы крещения.

Символика крещения учит нас, что «ветхий наш человек распят с Ним, чтобы разрушилось тело греховное, дабы мы впредь служили греху» (Римлянам 6,6). Крещение напоминает нам, что, как Христос умер и воскрес, так и мы умираем духовно с Ним и воскресаем вместе с Ним (Римлянам 6,8). Крещение — это видимое проявление Божьего дара нам, свидетельство того, что «когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас» (Римлянам 5,8).

Вечеря Господня также свидетельствует о самоотверженной любви Бога, высшем акте спасения. Используемые символы представляют собой изломанное тело (хлеб) и пролитую кровь (вино), чтобы человечество могло быть спасено.

Когда Христос учредил вечерю Господню, он разделил хлеб со своими учениками и сказал: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, которое отдается [ломимое] за вас» (1. Коринфянам 11,24). Иисус есть хлеб жизни, «живой хлеб, сошедший с неба» (Ин. 6,48-58).
Иисус также подал чашу с вином и сказал: «Пейте из нее все, сие есть Кровь Моя завета, за многих излитая во оставление грехов» (Матфея 2).6,26-28). Это «кровь вечного завета» (Евреям 1 Кор.3,20). Следовательно, игнорируя, игнорируя или отвергая ценность крови этого Нового Завета, дух благодати оскорбляется (Евреям 10,29).
Так же, как крещение - это еще одно подражание и участие в смерти и воскресении Христа, так и Вечеря Господня - это еще одно подражание и участие в теле и крови Христа, принесенных в жертву за нас.

Возникают вопросы по Пасхе. Пасха — это не то же самое, что Вечеря Господня, потому что символизм другой и потому что она не представляет собой прощение грехов по благодати Божьей. Пасха также явно была ежегодным событием, в то время как Вечерю Господню можно было принимать «всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете из чаши» (1. Коринфянам 11,26).

Кровь пасхального агнца не была пролита для прощения грехов, потому что жертвоприношения животных никогда не могут забрать грехи (Евреям 10,11). Обычай пасхальной трапезы, ночи бдения, проводимой в иудаизме, символизировал национальное освобождение Израиля из Египта (2. Моисей 12,42; 5 Пн 16,1); он не символизировал прощение грехов.

Грехи израильтян не были прощены празднованием Пасхи. Иисус был убит в тот же день, когда были заколоты пасхальных ягнят (Иоанна 19,14), что побудило Павла сказать: «Ибо и у нас есть пасхальный агнец, это Христос, Который был заклан» (1. Коринфянам 5,7).

Единение и общность

Крещение и Вечеря Господня также отражают единство друг с другом и с Отцом, Сыном и Святым Духом.

«Один Господь, одна вера, одно крещение» (Ефесянам 4,5) верующие «соединились с ним и в смерти его стали подобны ему» (Римлянам 6,5). Когда верующий крестится, Церковь верой признает, что он или она получили Святого Духа.

Получив Святого Духа, христиане крестятся в общение Церкви. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудей или Еллин, раб или свободный, и все напоены одним Духом» (Мф.1. Коринфянам 12,13).

Иисус становится общением церкви, то есть Его телом (Римлянам 12,5; 1. Коринфянам 12,27; Ефесянам 4,1-2) никогда не оставляй и не проигрывай (Евреям 13,5; Матфея 28,20). Это активное участие в христианской общине подтверждается вкушением хлеба и вина за столом Господним. Вино, чаша благословения, есть не только «причащение крови Христовой» и хлеб, «причащение Тела Христова», но и участие в общей жизни всех верующих. «Итак, мы многие составляем одно тело, потому что все причащаемся от одного хлеба» (1. Коринфянам 10,16-17).

Vergebung

И Вечеря Господня, и крещение являются видимым участием в Божьем прощении. Когда Иисус повелел своим последователям крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа, куда бы они ни пошли (Матфея 2 нояб.8,19), это было наставление крестить верующих в общение с теми, кто будет прощен. Деяния апостолов 2,38 заявляет, что крещение предназначено «для прощения грехов» и для получения дара Святого Духа.

Если мы «воскресли со Христом» (т. е. воскресли из воды крещения в новую жизнь во Христе), мы должны прощать друг друга, как и Господь простил нас (Колоссянам). 3,1.13; Ефесянам 4,32). Крещение означает, что мы и даем, и получаем прощение.

Вечерю Господню иногда называют «причастием» (подчеркивая идею о том, что через символы мы имеем общение со Христом и другими верующими). Он также известен под названием «Евхаристия» (от греческого «благодарить», потому что Христос благодарил, прежде чем дать хлеб и вино).

Когда мы собираемся вместе, чтобы взять вино и хлеб, мы с благодарностью провозглашаем смерть нашего Господа за наше прощение, пока Иисус не вернется (1. Коринфянам 11,26), и мы участвуем в общении святых и с Богом. Это напоминает нам, что прощать друг друга означает разделять значение жертвы Христа.

Мы в опасности, когда осуждаем других людей, недостойных прощения Христа или собственного прощения. Христос сказал: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7,1). Это то, о чем говорит Павел в 1. Коринфянам 11,27-29 относится? Что, если мы не прощаем, мы не различим и не поймем, что тело Господа разбивается для прощения всех? Итак, если мы подошли к жертвеннику причастия, и у нас есть горечь, но мы не простили, тогда мы недостойно едим и пьем элементы. Подлинное поклонение связано с прекращением прощения (см. Также от Матфея 5,23-24).
Пусть Божье прощение всегда присутствует в том, как мы принимаем причастие.

заключение

Крещение и Вечеря Господня являются церковными актами личного и общественного богослужения, которые наглядно представляют Евангелие благодати. Они имеют отношение к верующему, потому что они были рукоположены в Писании самим Христом и являются средством активного участия в смерти и воскресении нашего Господа.

Джеймс Хендерсон