Аудио
Исторические вероучения
Кредо (Creed, от латинского «я верю») - это обобщающая формулировка верований. Он хочет перечислить важные истины, разъяснить доктринальные утверждения, отделить истину от заблуждения. Обычно его пишут таким образом, чтобы его можно было легко запомнить. Некоторые места в Библии имеют характер символов веры. Итак, Иисус использовал схему, основанную на 5. Мос 6,4-9, как кредо. Павел делает простые, похожие на кредо утверждения в 1. Коринфянам 8,6; 12,3 и 15,3-4. Также 1. Тимофей 3,16 дает кредо в сильно затянутой форме.
С распространением ранней церкви возникла необходимость в формальном символе веры, который показывал бы верующим самые важные учения их религии. Апостольский символ веры назван так не потому, что его написали первые апостолы, а потому, что он точно резюмирует учение апостолов. Отцы церкви Тертуллиан, Августин и другие имели несколько разные версии Апостольского символа веры; Текст пирмина (около 750 г.) был окончательно принят в качестве стандартной формы.
По мере роста церкви росли и ереси, и ранним христианам приходилось разъяснять пределы своей веры. Рано 4. В XIX веке, до того, как был установлен канон Нового Завета, возникли споры о божественности Христа. Чтобы прояснить этот вопрос, по просьбе императора Константина епископы со всех концов Римской империи собрались в Никее в 325 году. Они записали свое согласие в так называемом Никейском символе веры. В 381 г. в Константинополе собрался еще один синод, на котором Никейское исповедание было немного переработано и расширено, включив в него несколько пунктов. Эта версия называется Никейский Константинопольский или краткий Никейский символ веры.
В следующем столетии руководители церкви встретились в городе Халкидоне, чтобы обсудить, среди прочего, божественную и человеческую природу Христа. Они нашли формулу, которая, по их мнению, соответствовала Евангелию, апостольской доктрине и Писанию. Это называется христологическим определением халцедона или халцедонической формулы.
К сожалению, символы веры также могут быть шаблонными, сложными, абстрактными и иногда отождествляться с «Писанием». Однако при правильном использовании они обеспечивают связную доктринальную основу, защищают правильное библейское учение и создают центр церковной жизни. Следующие три символа веры широко распространены среди христиан как библейские и как формулировки истинной христианской ортодоксии (ортодоксии).
Никейский символ веры (381 г. н.э.)
Мы верим в единого Бога, Отца, Всемогущего, создателя неба и земли, всего, что видимо и невидимо. И Господу Иисусу Христу, Единородному Сыну Божьему, рожденному от Отца прежде всех времен, свету света, истинному Богу истинного Бога, рожденному, не сотворенному, существо с Отцом, через которого все стало, окружающие нас люди и ради нашего спасения сошли с небес и взяли плоть от Святого Духа и Девы Марии и Человека, и были распяты за нас при Понтии Пилате, и были перенесены и погребены, и воскресли на третий день после писаний, и на небеса, и на небеса сидя правой рукой Отца и снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых, чье царство не будет конца.
И Святому Духу, Господу и спасителю, который исходит от Отца, которому поклоняются и прославляют вместе с Отцом и Сыном, который говорил через Пророков
есть; в священную и католическую [все включено] и апостольскую церковь. Мы исповедуем крещение за прощение грехов; мы ждем воскресения мертвых и жизни будущего мира. Аминь.
(Цитируется из JND Kelly, «Старые христианские конфессии», Геттинген 1993)
Апостольский символ веры (около 700 г. н.э.)
Я верю в Бога, Отца, Вседержителя, создателя неба и земли. И Иисусу Христу, Его Единородному Сыну, нашему Господу, принятому Святым Духом, рожденному от Девы Марии, страдавшим при Понтии Пилате, распятым, умершим и похороненным, сошедшим в царство смерти, воскресшим на третий день из мертвых, вознесся на небеса, он сидит по правую руку от Бога, Отца; оттуда он придет судить живых и мертвых. Я верю в Святого Духа, священную христианскую церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение мертвых и вечную жизнь. Аминь.
Определение единства Бога и природы человека в личности Христа
(Совет Халкидона, 451 n. Chr.)
Так, следуя святым отцам, мы все единодушно учим исповедовать Господа нашего Иисуса Христа как одного и того же Сына; то же самое совершенное в божестве и такое же совершенное в человечестве, тот же самый истинный Бог и истинно человеческое существо из разумной души и тела, с Отцом, являющимся (homooúsion) Божества и являющимся тем же самым с нами, будучи согласно человечеству, похожи на нас во всех отношениях, кроме греха. Рожденный прежде времён от Отца по Божеству, но в конце времён, как то же самое, ради нас и для нашего спасения от Марии, Девы и Богородицы (theotokos), Он есть, как один и то же самое, Христос, сын, родной, признающий две природы несмешанные, неизменные, неделимые, неделимые. При этом разнообразие естеств никоим образом не отменяется ради единства; напротив, своеобразие каждой из двух природ сохраняется и объединяется, образуя личность и ипостась. [Мы исповедуем его] не как разделенного и разделенного на две личности, но как одного и того же Сына, родного, Бога, Логоса, Господа, Иисуса Христа, как древние пророки о нем [пророчествовали] и о нем самом, Иисус Христос наставлял нас и передал нам символ Отцов [Никейский символ веры]. (Цитата из истории религии в прошлом и настоящем, под редакцией Бетца / Браунинга / Яновского / Юнгеля, Тюбинген, 1999 г.)
