Царство Божье Часть 1

Во все времена Царство Божье было в центре многих христианских учений, и это правильно. Это особенно верно в 20. В. возник спор. Достичь консенсуса трудно из-за широты и сложности библейского материала и множества богословских тем, которые с ним связаны. Существуют также большие различия в духовном отношении, которое направляет ученых и пасторов и приводит их к самым разным выводам.

В этой серии 6 я расскажу о центральных вопросах, касающихся Царства Божьего, чтобы укрепить нашу веру. При этом я буду опираться на знания и точку зрения других людей, которые разделяют ту же исторически подтвержденную, общепринятую христианскую веру, которую мы исповедуем в «Благодатном международном сообществе», веру, основанную на Писании и сосредоточенную на Иисусе Христе. есть. Он тот, кто направляет нас в нашем поклонении Триединому Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу. Это сосредоточенное на вере воплощение и Троица, со всей надежностью, не смогут напрямую ответить на любой вопрос, который может быть на пути Царства Божьего. Но это обеспечит прочную основу и надежное руководство, которое даст нам библейское верное понимание.

За последние 100 лет среди исследователей Библии, которые придерживаются того же фундаментального богословского мировоззрения, что и наше, все больше соглашаются по ключевым вопросам веры. Речь идет об истинности и надежности библейского откровения, здравом подходе к библейскому толкованию и основах христианского понимания (доктрины) в отношении таких вопросов, как божественность Христа, Троица Бога, центральная роль дела благодати. Бога, как описано во Христе, исполняется силой Святого Духа и Божьей искупительной работой в контексте истории, так что она может быть завершена с поставленной Богом целью - концом.

Если бы мы могли плодотворно черпать из доктрин многих ученых, два советника кажутся особенно полезными в объединении бесчисленных библейских свидетельств о Царстве Божьем в (связное) связное целое: Джордж Лэдд, который пишет с точки зрения библейских исследований, и Томас Ф. Торранс, представляющий богословскую точку зрения своим вкладом. Конечно, эти два ученых учились у многих других и ссылаются на них в своих размышлениях. Вы просмотрели обширный библейский и богословский исследовательский материал.

При этом они сделали акцент на тех отрывках из Священных Писаний, которые соответствуют фундаментальным, библейским и теологическим предпосылкам, уже упомянутым выше, и отражают наиболее последовательные, наиболее понятные и наиболее полные аргументы в отношении Царства Божьего. Со своей стороны, я обращусь к наиболее важным аспектам их результатов, которые будут способствовать нашему росту и пониманию веры.

Центральное значение Иисуса Христа

И Лэдд, и Торранс подчеркивали, что библейское откровение недвусмысленно отождествляет Царство Божье с личностью и спасительной работой Иисуса Христа. Он сам воплощает его и осуществляет. Почему? Потому что он царь всего творения. В его духовной деятельности как посредника между Богом и творением его царственность сочетается со жреческими и пророческими элементами. Царство Божье действительно существует с Иисусом Христом и через него; ибо он царствует, где бы он ни был. Царство Божие – это Его Царство. Иисус говорит нам: «И сделаю ваше царство вашим, как и Отец Мой сделал его для Меня, чтобы есть и пить за трапезой Моей в Царстве Моем, и сяду на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Луки 2). Кор2,29-30).

В других случаях Иисус заявляет, что Царство Божие принадлежит ему. Он говорит: «Царство Мое не от мира сего» (Иоанна 18,36). Таким образом, Царство Божье нельзя понять отдельно от того, кем является Иисус и в чем заключается вся его работа по спасению. Любое толкование Священного Писания или любой богословский синопсис экзегетического материала, которые не интерпретируют Царство Божье на основе личности и деяний Иисуса Христа, отдаляются от центра христианского учения. Он неизбежно придет к другим выводам, нежели тот, который исходит из этого центра жизни христианской веры.

Как мы можем теперь, начиная с этого центра жизни, научиться понимать, что такое Царство Божье? Прежде всего, мы должны отметить, что сам Иисус провозглашает приход Царства Божьего и делает этот факт всеобъемлющей темой своего учения (Марка 1,15). С Иисуса начинается настоящее существование царства; он не только сообщает об этом. Царство Божье можно пережить, где бы ни находился Иисус; потому что он король. Царство Божье действительно существует в живом присутствии и действии Царя Иисуса.

Начиная с этой отправной точки, все, что говорит и делает Иисус, передает характер его царства. Царство, которое он хочет дать нам, по своему характеру идентично его собственному. Он несет нам некую империю в империю, которая воплощает в себе свой характер и судьбу. Поэтому наши представления о Царстве Божьем должны соответствовать тому, кем является Иисус. Вы должны отразить это во всех его аспектах. Их следует носить способами, которые указывают и напоминают нам о Нем всеми нашими чувствами, чтобы мы понимали, что это Царство принадлежит Ему. Он принадлежит ему и везде имеет свою подпись. Отсюда следует, что Царство Божие - это, прежде всего, царствование или царствование Христа, а не, как предполагают некоторые интерпретации, небесные царства или пространственное или географическое место. Где бы ни действовал Христос в соответствии с Его волей и судьбой, там есть Царство Божие.

Прежде всего, его царство должно быть связано с его судьбой как Спасителем и, таким образом, связано с его спасением через его воплощение, превратности, распятие, воскресение, вознесение и второе пришествие. Это означает, что его правление как короля не может быть понято как отрешенное от его работы в качестве откровителя и посредника, для которого он был одновременно пророком и священнослужителем. Все эти три ветхозаветные функции, воплощенные в Моисее, Аароне и Давиде, уникально связаны и реализованы в нем.

Его правление и его воля зависят от того, чтобы порекомендовать его творение, его шляпу и доброту, то есть включить его в свою верность, общение и участие, примирить нас с Богом через его распятие. В конечном итоге, если мы пойдем под его шляпу, мы примем участие в его правлении и получим удовольствие от участия в его королевстве. И его правление несет в себе черты Божьей любви, которую он приносит нам во Христе, и доверие Святого Духа, действующего в нас. В любви к Богу и в благотворительности, поскольку она видит себя воплощенной в Иисусе, это наше участие в Его Царстве. Царство Божье проявляется в общине, народе, церкви в завете с Богом благодаря Иисусу Христу и, таким образом, также между собой в Духе Господнем.

Но такая любовь, переживаемая в сообществе, когда мы причащаемся во Христе, проистекает из живого доверия (веры) в искупительного, живого Бога и Его господство, постоянно осуществляемого через Христа. Таким образом, вера в Иисуса Христа неразрывно связана с интеграцией в Его Царство. Это потому, что Иисус не только провозгласил, что с Его приближающимся пришествием приблизится и Царство Божие, но также призвал к вере и уверенности. Итак, мы читаем: «Но после взятия Иоанна в плен, пришел Иисус в Галилею и благовествовал Евангелие Божие, говоря: исполнилось время и приблизилось Царствие Божие. Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1,14-15). Вера в Царство Божье неразрывно связана с верой в Иисуса Христа. Доверять ему верой - значит полагаться на его правление или правление, его царство, строящее общину.

Любить Иисуса и любить Отца с ним - значит любить и доверять всем проявлениям, которые проявляются в Его Царстве.

Царственное правление Иисуса Христа

Иисус - царь всех царей, правящий всей вселенной. Ни один уголок во всем космосе не избавлен от его искупительной силы. И поэтому он провозглашает, что ему дана вся власть как на небе, так и на земле (Матфея 28,18), то есть над всем творением. Все было создано через него и для него, как объясняет апостол Павел (Колоссянам 1,16).

Возвращаясь к Божьим обетованиям Израилю, Иисус Христос есть «Царь царей и Господь господствующих» (Псалом 13).6,1-3; 1-е послание к Тимофею 6,15; Ред. 19,16). Он обладает именно властью, достойной его; он тот, через кого все было создано и кто в силу своей силы и животворящей воли получает все (Евреям 1,2-3; Колоссянам 1,17).

Должно быть ясно, что этот Иисус, Господь Вселенной, не знает ни равных, ни соперников ни в творении, ни в бесценном даре спасения. В то время как были товарищи-воины, притворщики и узурпаторы, которые не имели ни силы, ни желания создавать и отдавать жизнь, Иисус поставил всех врагов, которые сопротивлялись его правлению, на колени и повалил их. Будучи посредником своего Отца, ставшего плотью, Сын Божий в силу Святого Духа противостоит всему, что стоит на пути его хорошо сотворенного творения и Всемогущего предназначения для всего творения. В той степени, в которой он противостоит всем тем силам, которые угрожают или разрушают его хорошо сделанное творение и отклоняются от его замечательных целей, он привносит свою любовь в это творение. Если бы он не сражался с теми, кто хочет уничтожить их, он не был бы Господом, обязанным любить. Этот Иисус со своим Небесным Отцом и Святым Духом неустанно противостоит всему злу, которое разрушает, искажает и разрушает основанные на любви и общении отношения с ним, а также, в свою очередь, друг с другом и с творением. Чтобы его первоначальная, конечная цель была достигнута, все силы, противостоящие его правлению и праву, должны подвергнуть его покаянию или быть аннулированы. У зла нет будущего в Царстве Божьем.

Таким образом, Иисус видит себя, как его также изображают свидетели Нового Завета, как победителя, приносящего искупление, который освобождает свой народ от всего зла и всех врагов. Он освобождает пленных (Лука 4,18; 2. Коринфянам 2,14). Он переносит нас из царства тьмы в свое царство света (Колоссянам 1,13). Он «предал Себя за грехи наши... чтобы спасти нас от настоящего лукавого мира, по воле Бога, Отца нашего» (Гал. 1,4). Именно в этом смысле следует понимать, что Иисус «[...] победил мир» (Иоанна 16,33). И этим он творит «все новое!» (Откровение 21,5; Матфея 19,28). Космический размах его правления и покорение всего зла под его властью свидетельствуют за пределами нашего воображения о чуде его благодатного царского правления.

Гэри Деддо

Царство Божие (часть 1)