Царство Божие (часть 1)

Богатый бог 502Во все времена Царство Божье было в центре многих христианских учений, и это правильно. Это особенно верно в 20. В. возник спор. Достичь консенсуса трудно из-за широты и сложности библейского материала и множества богословских тем, которые с ним связаны. Существуют также большие различия в духовном отношении, которое направляет ученых и пасторов и приводит их к самым разным выводам.

В этой серии 6 я расскажу о центральных вопросах, касающихся Царства Божьего, чтобы укрепить нашу веру. При этом я буду опираться на знания и точку зрения других людей, которые разделяют ту же исторически подтвержденную, общепринятую христианскую веру, которую мы исповедуем в «Благодатном международном сообществе», веру, основанную на Писании и сосредоточенную на Иисусе Христе. есть. Он тот, кто направляет нас в нашем поклонении Триединому Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу. Это сосредоточенное на вере воплощение и Троица, со всей надежностью, не смогут напрямую ответить на любой вопрос, который может быть на пути Царства Божьего. Но это обеспечит прочную основу и надежное руководство, которое даст нам библейское верное понимание.

В последние 100 годы среди ключевых библейских конфессий росло согласие относительно центральных верований, которое объединяет те же основные богословские установки, что и у нас. Речь идет об истинности и достоверности библейского откровения, жизнеспособном подходе к библейскому толкованию и основах христианского понимания (доктрины) по таким вопросам, как божественность Христа, Троица Божья, центральное место Божьего дела благодати, как в Христос исполняется благодаря Святому Духу и искупительной работе Божьей в контексте истории, так что он завершается своей Богом данной целью, конечной целью.

Если бы мы могли плодотворно использовать учения многих ученых, два советника, по-видимому, были бы особенно полезны в добавлении бесчисленных библейских свидетельств о Царстве Божьем в (связное) связное целое: Джордж Лэдд, который пишет с точки зрения изучения Библии, и Томас Ф. Торранс, который представляет богословский взгляд с его вкладами. Конечно, эти двое ученых учились у многих других и ссылаются на них в своем мышлении. Они обнаружили обширный библейский и богословский исследовательский материал.

При этом они сделали упор на те писания, которые соответствуют базовым, библейским и теологическим предпосылкам, уже упомянутым выше, и которые отражают наиболее убедительные, понятные и всеобъемлющие аргументы в отношении Царства Божьего. Со своей стороны, я рассмотрю ключевые аспекты их результатов, которые помогут нам в нашем росте веры и понимании.

Центральное значение Иисуса Христа

Лэдд и Торранс совершенно ясно дали понять, что библейское откровение однозначно отождествляет Царство Божье с личностью и спасительной деятельностью Иисуса Христа. Он сам воплощает это и осуществляет это. Почему? Потому что он король творения. В его духовной работе в качестве посредника между Богом и творением его царствование сочетается со священническими и пророческими элементами. Царство Божье действительно существует с Иисусом Христом и через него; потому что он правит там, где он есть. Царство Божие - это его царство. Иисус дает нам знать: «И я дам вам царство, как поручил мне мой отец, чтобы вы ели и пили за моим столом в моем царстве, сидели на престолах и судили двенадцать колен Израилевых» (Лк 22,29-). 30).

В другой раз Иисус заявляет, что Царство Божье принадлежит ему. Он говорит: «Мое царство не от мира сего» (Joh 18,36). Таким образом, Царство Божье не отделено от понимания того, кто такой Иисус и что это такое в Его спасении. Любая интерпретация Священного Писания или любой теологический конспект экзегетического материала, который не истолковывает Царство Божье на основе личности и дела Иисуса Христа, таким образом, удаляется от центра христианской доктрины. Это неизбежно приведет к другим выводам, чем те, которые действуют из этого центра христианской веры.

Как мы можем начать понимать, начиная с этого центра жизни, что происходит с Царством Божьим? Прежде всего, мы должны заявить, что именно Иисус провозглашает пришествие Царства Божьего и делает этот факт всеобъемлющей темой своего учения (Mk 1,15). С Иисусом начинается истинное существование Царства; он не только доставляет соответствующее сообщение. Царство Божие - это осязаемая реальность, где бы ни был Иисус; потому что он король. Царство Божье действительно существует в живом присутствии и действии Царя Иисуса.

Начиная с этой отправной точки, все, что говорит и делает Иисус, передает характер его царства. Царство, которое он хочет дать нам, по своему характеру идентично его собственному. Он несет нам некую империю в империю, которая воплощает в себе свой характер и судьбу. Поэтому наши представления о Царстве Божьем должны соответствовать тому, кем является Иисус. Вы должны отразить это во всех его аспектах. Их следует носить способами, которые указывают и напоминают нам о Нем всеми нашими чувствами, чтобы мы понимали, что это Царство принадлежит Ему. Он принадлежит ему и везде имеет свою подпись. Отсюда следует, что Царство Божие - это, прежде всего, царствование или царствование Христа, а не, как предполагают некоторые интерпретации, небесные царства или пространственное или географическое место. Где бы ни действовал Христос в соответствии с Его волей и судьбой, там есть Царство Божие.

Прежде всего, его царство должно быть связано с его судьбой как Спасителем и, таким образом, связано с его спасением через его воплощение, превратности, распятие, воскресение, вознесение и второе пришествие. Это означает, что его правление как короля не может быть понято как отрешенное от его работы в качестве откровителя и посредника, для которого он был одновременно пророком и священнослужителем. Все эти три ветхозаветные функции, воплощенные в Моисее, Аароне и Давиде, уникально связаны и реализованы в нем.

Его правление и его воля зависят от того, чтобы порекомендовать его творение, его шляпу и доброту, то есть включить его в свою верность, общение и участие, примирить нас с Богом через его распятие. В конечном итоге, если мы пойдем под его шляпу, мы примем участие в его правлении и получим удовольствие от участия в его королевстве. И его правление несет в себе черты Божьей любви, которую он приносит нам во Христе, и доверие Святого Духа, действующего в нас. В любви к Богу и в благотворительности, поскольку она видит себя воплощенной в Иисусе, это наше участие в Его Царстве. Царство Божье проявляется в общине, народе, церкви в завете с Богом благодаря Иисусу Христу и, таким образом, также между собой в Духе Господнем.

Но такая общая любовь, которую мы разделяем во Христе, проистекает из живой веры (веры) в искупающего, живого Бога и Его владычество, которое постоянно осуществляется через Христа. Таким образом, вера в Иисуса Христа неотделима от участия в Его Царстве. Это потому, что Иисус сам не заявлял, что с его приближением придет Царство Божие, но также призвал к вере и уверенности. Итак, мы читаем: «После того, как Иоанн был заключен в тюрьму, Иисус пришел в Галилею и проповедовал Евангелие Божье, говоря:« Пришло время и пришло Царство Божие ». Покайтесь и веруйте в Евангелие! »(Mk 1,14-15). Вера в Царство Божье неразрывно связана с верой в Иисуса Христа. Довериться ему значит установить его империю, формирующую общение, на его правление или регентство.

Любить Иисуса и любить Отца с ним - значит любить и доверять всем проявлениям, которые проявляются в Его Царстве.

Царственное правление Иисуса Христа

Иисус - царь царей над всей вселенной. Ни один угол во всем космосе не остается вне его искупительной силы. И поэтому он объявляет, что он обладает всей властью на небе и на земле (Мф. 28,18), то есть над всем творением. Все было создано им и для него, как говорит апостол Павел (полковник 1,16).

Пусть еще раз откроются Божьи обещания Израилю, тогда Иисус Христос является «Царем царей и властелином лордов» (Ps 136,1-3; 1.Tim 6,15; Offb.19,16). Он обладает той властью, которая достойна его; он тот, кем все было создано и получает все благодаря своей силе и животворящей воле (Hebr 1,2-3, Kol 1,17).

Должно быть ясно, что этот Иисус, Господь Вселенной, не знает ни равных, ни соперников ни в творении, ни в бесценном даре спасения. В то время как были товарищи-воины, притворщики и узурпаторы, которые не имели ни силы, ни желания создавать и отдавать жизнь, Иисус поставил всех врагов, которые сопротивлялись его правлению, на колени и повалил их. Будучи посредником своего Отца, ставшего плотью, Сын Божий в силу Святого Духа противостоит всему, что стоит на пути его хорошо сотворенного творения и Всемогущего предназначения для всего творения. В той степени, в которой он противостоит всем тем силам, которые угрожают или разрушают его хорошо сделанное творение и отклоняются от его замечательных целей, он привносит свою любовь в это творение. Если бы он не сражался с теми, кто хочет уничтожить их, он не был бы Господом, обязанным любить. Этот Иисус со своим Небесным Отцом и Святым Духом неустанно противостоит всему злу, которое разрушает, искажает и разрушает основанные на любви и общении отношения с ним, а также, в свою очередь, друг с другом и с творением. Чтобы его первоначальная, конечная цель была достигнута, все силы, противостоящие его правлению и праву, должны подвергнуть его покаянию или быть аннулированы. У зла нет будущего в Царстве Божьем.

Таким образом, Иисус видит себя, также представленного свидетелями Нового Завета, как искупающего победителя, который освобождает свой народ от всякого зла и всех врагов. Он освобождает заключенных (Lk 4,18, 2, Kor 2,14). Он выводит нас из царства тьмы в свое царство света (Кол 1,13). Он «отдал себя за наши грехи, [...] чтобы спасти нас от этого злого мира в соответствии с волей Бога нашего Отца» (Гал 1,4). Именно в этом смысле следует понимать, что Иисус «преодолел мир» (Иоанн 16,33). И с этим он делает «все новое!» (Offb 21,5; Mt 19,28). Космическая сфера его правления и подчинение всему злу под его правлением, за пределами нашего воображения, свидетельствуют о чуде его изящного королевского правления.

Гэри Деддо


PDFЦарство Божие (часть 1)