Das Reich Gottes (<abbr>Teil 1)

Богатый бог 502Во все времена Царство Божье было в центре многих христианских учений, и это правильно. Это особенно верно в 20. В. возник спор. Достичь консенсуса трудно из-за широты и сложности библейского материала и множества богословских тем, которые с ним связаны. Существуют также большие различия в духовном отношении, которое направляет ученых и пасторов и приводит их к самым разным выводам.

В этой серии 6 я расскажу о центральных вопросах, касающихся Царства Божьего, чтобы укрепить нашу веру. При этом я буду опираться на знания и точку зрения других людей, которые разделяют ту же исторически подтвержденную, общепринятую христианскую веру, которую мы исповедуем в «Благодатном международном сообществе», веру, основанную на Писании и сосредоточенную на Иисусе Христе. есть. Он тот, кто направляет нас в нашем поклонении Триединому Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу. Это сосредоточенное на вере воплощение и Троица, со всей надежностью, не смогут напрямую ответить на любой вопрос, который может быть на пути Царства Божьего. Но это обеспечит прочную основу и надежное руководство, которое даст нам библейское верное понимание.

In den vergangenen 100 Jahren hat es im Hinblick auf zentrale Glaubensfragen zunehmende Übereinkunft unter jenen Bibelexegeten gegeben, die dieselbe grundlegende, theologische Gesinnung verbindet, die auch die unsrige ist. Bei ihr geht es um die Wahrhaftigkeit und Verlässlichkeit der biblischen Offenbarung, einen tragfähigen Ansatz zur Bibelauslegung sowie die Grundlagen christlichen Verständnisses (die Lehre) bezüglich solcher Fragen, wie der Göttlichkeit Christi, der Trinität Gottes, des zentralen Stellenwerts des Gnadenwerks Gottes, wie es in Christus kraft des Heiligen Geistes erfüllt ist, und des Erlösungswerks Gottes im Rahmen der Geschichte, auf dass es mit seiner von Gott vorgegebenen Zielsetzung, dem Endzweck, vollendet werde.

Wenn wir die Lehrmeinungen vieler Wissenschaftler fruchtbringend heranziehen könnten, scheinen zwei Ratgeber besonders hilfreich zu sein, um die zahllosen biblischen Zeugnisse hinsichtlich des Reiches Gottes zu einem (kohärenten) zusammenhängenden Ganzen zufügen: George Ladd, der aus der Perspektive der Bibelforschung schreibt, und Thomas F. Torrance, der mit seinen Beiträgen die theologische Sicht vertritt. Natürlich haben diese beiden Glaubensgelehrten von vielen anderen gelernt und beziehen sich in ihrem Denken auf sie. Sie haben das umfangreiche biblische und theologische Forschungsmaterial gesichtet.

При этом они сделали упор на те писания, которые соответствуют базовым, библейским и теологическим предпосылкам, уже упомянутым выше, и которые отражают наиболее убедительные, понятные и всеобъемлющие аргументы в отношении Царства Божьего. Со своей стороны, я рассмотрю ключевые аспекты их результатов, которые помогут нам в нашем росте веры и понимании.

Центральное значение Иисуса Христа

Ladd und Torrance haben beide nachdrücklich deutlich gemacht, dass die biblische Offenbarung das Reich Gottes unmissverständlich mit der Person und dem Heilswirken Jesu Christi identifiziert. Dieser selbst verkörpert es und führt es herbei. Warum? Weil er der König aller Schöpfung ist. In seinem geistlichen Wirken als Mittler zwischen Gott und der Schöpfung verbindet sich sein Königtum mit priesterlichen und prophetischen Elementen. Das Reich Gottes ist mit und durch Jesus Christus wahrhaftig existent; denn er herrscht, wo immer er ist. Das Reich Gottes ist sein Reich. Jesus lässt uns wissen: «Und ich will euch das Reich zueignen, wie mir’ s mein Vater zugeeignet hat, dass ihr essen und trinken sollt an meinem Tisch in meinem Reich und sitzen auf Thronen und richten die zwölf Stämme Israels» (Луки 22,29: 30).

Zu anderer Zeit erklärt Jesus, das Reich Gottes gehöre ihm. Er spricht: «Mein Reich ist nicht von dieser Welt» (John 18,36). Somit ist das Reich Gottes nicht losgelöst davon zu verstehen, wer Jesus ist und worum es in seinem ganzen Heilswirken geht. Jede Auslegung der Heiligen Schrift bzw. jede theologische Zusammenschau des exegetischen Materials, welches das Reich Gottes nicht auf der Grundlage der Person und des Wirkens Jesu Christi interpretiert, rückt damit vom Zentrum der christlichen Lehre ab. Sie wird unweigerlich zu anderen Schlussfolgerungen gelangen als eine, die von diesem Lebenszentrum christlichen Glaubens aus operiert.

Wie können wir nun ausgehend von jenem Lebenszentrum begreifen lernen, was es mit dem Reich Gottes auf sich hat? Zunächst sollten wir festhalten, dass Jesus selbst es ist, der das Kommen von Gottes Reich verkündet und dieses Faktum zu einem allumfassenden Thema seiner Lehre macht (Markus 1,15). Mit Jesus setzt die wahre Existenz des Reiches ein; er überbringt nicht nur die diesbezügliche Botschaft. Das Reich Gottes ist erlebbare Realität, wo immer Jesus ist; denn er ist der König. Das Reich Gottes ist in der lebendigen Präsenz und im Handeln des Königs Jesus wahrhaftig existent.

Начиная с этой отправной точки, все, что говорит и делает Иисус, передает характер его царства. Царство, которое он хочет дать нам, по своему характеру идентично его собственному. Он несет нам некую империю в империю, которая воплощает в себе свой характер и судьбу. Поэтому наши представления о Царстве Божьем должны соответствовать тому, кем является Иисус. Вы должны отразить это во всех его аспектах. Их следует носить способами, которые указывают и напоминают нам о Нем всеми нашими чувствами, чтобы мы понимали, что это Царство принадлежит Ему. Он принадлежит ему и везде имеет свою подпись. Отсюда следует, что Царство Божие - это, прежде всего, царствование или царствование Христа, а не, как предполагают некоторые интерпретации, небесные царства или пространственное или географическое место. Где бы ни действовал Христос в соответствии с Его волей и судьбой, там есть Царство Божие.

Прежде всего, его царство должно быть связано с его судьбой как Спасителем и, таким образом, связано с его спасением через его воплощение, превратности, распятие, воскресение, вознесение и второе пришествие. Это означает, что его правление как короля не может быть понято как отрешенное от его работы в качестве откровителя и посредника, для которого он был одновременно пророком и священнослужителем. Все эти три ветхозаветные функции, воплощенные в Моисее, Аароне и Давиде, уникально связаны и реализованы в нем.

Его правление и его воля зависят от того, чтобы порекомендовать его творение, его шляпу и доброту, то есть включить его в свою верность, общение и участие, примирить нас с Богом через его распятие. В конечном итоге, если мы пойдем под его шляпу, мы примем участие в его правлении и получим удовольствие от участия в его королевстве. И его правление несет в себе черты Божьей любви, которую он приносит нам во Христе, и доверие Святого Духа, действующего в нас. В любви к Богу и в благотворительности, поскольку она видит себя воплощенной в Иисусе, это наше участие в Его Царстве. Царство Божье проявляется в общине, народе, церкви в завете с Богом благодаря Иисусу Христу и, таким образом, также между собой в Духе Господнем.

Aber eine solche in der Gemeinschaft erfahrene Liebe, wie wir ihrer in Christus teilhaftig werden, entspringt einem gelebten Vertrauen (Glauben) auf den erlösenden, lebendigen Gott und seine Herrschaft, wie sie immerwährend durch Christus ausgeübt wird. Somit ist der Glaube an Jesus Christus untrennbar an eine Einbindung in sein Reich gebunden. Das liegt daran, dass Jesus nicht allein verkündete, mit seinem nahenden Kommen werde auch das Reich Gottes näher rücken, sondern zudem zu Glauben und Zuversicht aufrief. So lesen wir: «Nachdem aber Johannes gefangen gesetzt war, kam Jesus nach Galiläa und predigte das Evangelium Gottes und sprach: «Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist herbeigekommen. Tut Busse und glaubt an das Evangelium!» (Markus 1,14-15). Der Glaube an das Reich Gottes ist untrennbar mit dem Glauben an Jesus Christus verbunden. Im Glauben auf ihn zu vertrauen heisst, auf seine Herrschaft bzw. Regentschaft, sein gemeinschaftsstiftendes Reich zu setzen.

Любить Иисуса и любить Отца с ним - значит любить и доверять всем проявлениям, которые проявляются в Его Царстве.

Царственное правление Иисуса Христа

Jesus ist der über das ganze Universum herrschende König aller Könige. Nicht ein einziger Winkel im ganzen Kosmos bleibt von seiner Erlösung schenkenden Macht ausgespart. Und so verkündet er, ihm sei alle Macht im Himmel wie auch auf Erden gegeben (Matthäus 28,18), d.h. über die ganze Schöpfung. Alles wurde durch ihn und für ihn erschaffen, wie der Apostel Paulus ausführt (Колоссянам 1,16).

Lässt man Gottes Verheissungen Israel gegenüber noch einmal aufklingen, so ist Jesus Christus der «König aller Könige und Herr aller Herren» (Psalm 136,1-3; 1.Timotheus 6,15; Offb.19,16). Ihm kommt genau die Herrschaftsmacht zu, die seiner würdig ist; ist er doch der eine, durch den alles erschaffen wurde und der kraft seiner Macht und seines Leben schenkenden Willens alles erhält (Hebräer 1,2-3; Kolosser 1,17).

Должно быть ясно, что этот Иисус, Господь Вселенной, не знает ни равных, ни соперников ни в творении, ни в бесценном даре спасения. В то время как были товарищи-воины, притворщики и узурпаторы, которые не имели ни силы, ни желания создавать и отдавать жизнь, Иисус поставил всех врагов, которые сопротивлялись его правлению, на колени и повалил их. Будучи посредником своего Отца, ставшего плотью, Сын Божий в силу Святого Духа противостоит всему, что стоит на пути его хорошо сотворенного творения и Всемогущего предназначения для всего творения. В той степени, в которой он противостоит всем тем силам, которые угрожают или разрушают его хорошо сделанное творение и отклоняются от его замечательных целей, он привносит свою любовь в это творение. Если бы он не сражался с теми, кто хочет уничтожить их, он не был бы Господом, обязанным любить. Этот Иисус со своим Небесным Отцом и Святым Духом неустанно противостоит всему злу, которое разрушает, искажает и разрушает основанные на любви и общении отношения с ним, а также, в свою очередь, друг с другом и с творением. Чтобы его первоначальная, конечная цель была достигнута, все силы, противостоящие его правлению и праву, должны подвергнуть его покаянию или быть аннулированы. У зла нет будущего в Царстве Божьем.

Jesus sieht also sich selbst, wie er auch von den Zeugen des Neuen Testaments dargestellt wird, als Erlösung bringender Sieger, der sein Volk von allem Übel und allen Feinden frei macht. Er befreit die Gefangenen (Lukas 4,18; 2. Korinther 2,14). Er überführt uns aus dem Reich der Finsternis in sein Reich des Lichts (Kolosser 1,13). Er «[hat] sich selbst für unsere Sünden dahingegeben [...], dass er uns errette von dieser gegenwärtigen, bösen Welt nach dem Willen Gottes, unseres Vaters» (Galater 1,4). Genau in diesem Sinne ist zu verstehen, dass Jesus «[...] die Welt überwunden [hat]» (John 16,33). Und damit macht er «alles neu!» (Offenbarung 21,5; Matthäus 19,28). Der kosmische Geltungsbereich seiner Herrschaft und die Unterjochung alles Bösen unter seine Herrschaft legen über unsere Vorstellungskraft hinausgehend Zeugnis vom Wunder seiner von Gnade getragenen Königsherrschaft ab.

Гэри Деддо


PDFЦарство Божие (Часть 1)