Что такое спасение?

293 что этоПочему я живу? Имеет ли смысл моя жизнь? Что будет со мной, когда я умру? Урфраген, наверное, все когда-либо спрашивали. На вопросы, на которые мы вам ответим, здесь есть ответ, который должен показать: да, жизнь имеет смысл; да, есть жизнь после смерти. Нет ничего безопаснее смерти. Однажды мы получаем страшные новости о том, что любимый человек умер. Это напоминает нам о том, что мы должны умереть завтра, в следующем году или через полвека. Страх смерти заставил некоторых конкистадоров Понсе де Леона искать легендарный источник молодости. Но жнеца нельзя сбрасывать со счетов. Каждый приходит на смерть.

Многие сегодня надеются на продление и улучшение научно-технической жизни. Какое ощущение, когда ученым удается обнаружить биологические механизмы, которые могут отсрочить или даже вообще остановить старение! Это будет самая большая и восторженная новость в мировой истории.

Однако даже в нашем сверхтехническом мире большинство людей понимают, что это недостижимая мечта. Многие цепляются за надежду жить после смерти. Может быть, вы один из тех, кто надеется. Разве не было бы замечательно, если бы у человечества действительно была великая судьба? Судьба, которая включает в себя вечную жизнь? Эта надежда существует в Божьем плане спасения.

На самом деле Бог намерен дать людям вечную жизнь. Бог, который не лжет, пишет апостол Павел, давным-давно обещал надежду на вечную жизнь ... (Титу 1: 2).

В другом месте он пишет, что Бог хочет, чтобы все люди были спасены и узнали правду (1, Тимоти 2: 4, выход.). Через Евангелие спасения, проповедуемое Иисусом Христом, спасительная благодать Божья явилась всем людям (Титу 2: 11).

Приговорен к смерти

Грех появился на свет в райском саду. Адам и Ева согрешили, и их потомки сделали это с ними. В Послании к Римлянам 3 Павел заявляет, что все люди грешны.

  • Там нет никого, кто просто (стих 10)
  • Никто не спрашивает о Боге (стих 11)
  • Там нет никого, кто делает добро (стих 12)
  • Там нет страха перед Богом (стих 18).

... все они грешники и им недостает славы, которую они должны иметь с Богом, говорит Павел (стих 23). Он цитирует зло, которое проистекает из нашей неспособности преодолеть грех, включая зависть, убийство, сексуальную безнравственность и насилие (Римляне 1: 29-31).

Апостол Петр говорит об этих человеческих слабостях как о плотских желаниях, которые борются против души (1, Питер 2: 11); Павел говорит о них как о греховных страстях (Римлянам 7: 5). Он говорит, что человек живет в соответствии с природой этого мира и стремится исполнить волю плоти и чувств (Ефесянам 2: 2-3). Даже лучшие человеческие поступки и мышление не оправдывают то, что Библия называет справедливостью.

Божий закон определяет грех

Грешить, отрицать волю Бога можно определить только на фоне божественного закона. Божий закон отражает Божий характер. Он устанавливает нормы для безгрешного человеческого поведения. ... о грехе Продано, пишет Павел, это смерть (Римлянам 6: 23). Это сочетание греха с смертной казнью началось с наших предков Адама и Евы. Павел говорит нам: ... как грех вошел в мир через человека [Адама], а смерть через грех, так и смерть пришла ко всем людям, потому что все они согрешили (Римлянам 5: 12).

Только Бог может спасти нас

Продано, наказание за грех - смерть, и мы все этого заслуживаем, потому что мы все согрешили. Сами по себе мы ничего не можем сделать, чтобы избежать верной смерти. Мы не можем действовать с Богом. У нас нет ничего, что мы могли бы предложить ему. Даже добрые дела не могут спасти нас от нашей общей судьбы. Ничто из того, что мы можем сделать своими силами, не может изменить наше духовное несовершенство.

Сложная ситуация, но, с другой стороны, у нас есть определенная надежда. Павел писал римлянам, что человечество подвергалось транзитивности без их воли, но тому, кто покорил его, но надеялся (Римляне 8: 20).

Бог спасет нас от нас самих. Какие хорошие новости! Павел добавляет: ... потому что творение также освободится от оков преходящего положения к славной свободе детей Божьих (стих 21). Теперь давайте подробнее рассмотрим Божье обещание спасения.

Иисус примиряет нас с Богом

Еще до сотворения человечества был создан Божий план спасения. С самого начала мира Иисус Христос, Сын Божий, был избранным жертвенным Агнцем (Откровение 13: 8). Петр заявляет, что христианин будет искуплен драгоценной кровью Христа, который был ранее избран до основания мира (1, Питер 1: 18-20).

Решение Бога обеспечить жертву за грех характеризует Павла как вечную цель, которую Бог исполнил во Христе Иисусе, нашем Господе (Ефесянам 3: 11). Бог хотел показать в грядущие времена ... обильное богатство его благодати через его доброту к нам во Христе Иисусе (Ефесянам 2: 7).

Иисус из Назарета, воплощенный Бог, пришел и жил среди нас (Иоанн 1: 14). Он взял человечество и поделился нашими потребностями и проблемами. Его судили так же, как и мы, но он остался безгрешным (Евреям 4: 15). Хотя он был совершенным и безгрешным, он пожертвовал своей жизнью ради наших грехов.

Иисус, как мы узнаем, положил наше духовное долговое письмо на крест (Колоссянам 2: 13 - 14) Он стер наш счет греха, чтобы мы могли жить. Иисус умер, чтобы спасти нас!
Божий мотив для посылки Иисуса кратко выражен в одном из самых известных библейских стихов христианского мира: Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, чтобы всякий верующий в Него, не погиб, а вечная жизнь иметь (Джон 3: 16).

Дело Иисуса спасает нас

Бог послал Иисуса в мир, чтобы спасти мир через него (Иоанн 3: 17). Только через Иисуса возможно наше спасение. ... ни в каком другом нет спасения, и нет другого имени под небесами, которое дано людям, от которых мы будем спасены (Деяния 4: 12).

В Божьем плане спасения мы должны быть оправданы и примирены с Богом. Оправдание выходит далеко за рамки простого прощения грехов (которое, однако, включено). Бог спасает нас от греха, и благодаря силе Святого Духа мы можем доверять Ему, слушаться Его и любить Его.
Жертва Иисуса является выражением Божьей благодати, которая искупает грехи человека и отменяет смертную казнь. Павел пишет, что через праведность Единого оправдание (по благодати Божьей) пришло для всех людей, ведущих к жизни (Римлянам 5: 18).

Без жертвы Иисуса и Божьей благодати мы остаемся в рабстве греха. Мы все грешники, нам всем грозит смертная казнь. Грех отделяет нас от Бога. Она строит стену между Богом и нами, которая должна быть разрушена Его милостью.

Как осужден грех

Божий план спасения требует, чтобы грех был осужден. Мы читаем: Посылая своего Сына под видом греховной плоти ... [Бог] осудил грех во плоти (Римлянам 8: 3). Эта плотина имеет несколько измерений. В начале стояло наше неизбежное наказание за грех, осуждение на вечную смерть. Этот смертный приговор может быть осужден или отменен только полным предложением за грех. Это привело к смерти Иисуса.

Ефесянам Павел писал, что, когда они были мертвы в грехах, они оживали с Христом (Ефесянам 2: 5). Затем ключевое предложение, которое разъясняет, чего мы добиваемся спасения: ... по благодати, вы были спасены ...; только по благодати спасение совершается.

Когда-то, в результате греха, мы были так же мертвы, как живы во плоти. Те, кто были оправданы Богом, все еще подвержены плотской смерти, но потенциально уже вечны.

Павел говорит нам в Послании к Ефесянам 2: 8: Потому что по благодати вы были спасены верой, а не от вас: это Божий дар ... Законная усталость означает примирение с Богом. Грех создает отчуждение между нами и Богом. Оправдание устраняет это отчуждение и ведет нас к тесным отношениям с Богом. Тогда мы искуплены от ужасных последствий греха. Мы спасены от мира, который находится в плену. Мы получаем долю ... божественной природы и избежали ... тленного желания мира (2, Питер 1: 4).

Павел говорит о людях, которые находятся в таких отношениях с Богом: поскольку мы стали праведными благодаря вере, мы имеем мир с Богом, д-м-м, нашим Господом
Иисус Христос ... (Римляне 5: 1).

Таким образом, христианин теперь живет в благодати, хотя еще не защищен от греха, но постоянно ведет к покаянию со стороны Святого Духа. Джон пишет: Но если мы исповедуем наш грех, он верен и просто прощает нам наши грехи и очищает нас от всякой неправды (1, John 1: 9).

Как христиане, у нас больше не будет привычного греховного отношения. Мы будем нести плод божественного Духа в нашей жизни (Галатам 5: 22-23).

Павел пишет: Ибо мы - его дело, созданное во Христе Иисусе для добрых дел ... (Ефесянам 2: 1 0). Мы не можем получить оправдание добрыми делами. Человек оправдывается ... верой во Христа, а не делами закона (Галатам 2: 16).

Мы сделаем справедливость ... без закона работает, только верой (Римлянам 3: 28). Но если мы пойдем по пути Бога, мы также постараемся угодить Ему. Мы не спасены нашими делами, но Бог дал нам спасение делать добрые дела.

Мы не можем заслужить Божью милость. Он дает это нам. Спасение - это не то, что мы можем сделать через покаяние или религиозную работу. Божья милость и милость всегда остаются чем-то незаслуженным.

Павел пишет, что оправдание приходит от доброты и благотворительности Бога (Титу 3: 4). Это происходит не за дела праведности, которые мы совершили, а за Его милость (стих 5).

Стань дитем Божьим

Как только Бог призвал нас, и мы добросовестно и верно последовали этому призыву, Бог делает нас своими детьми. Здесь Павел использует усыновление в качестве примера, чтобы описать Божий акт благодати: мы получаем детский дух [Выйти: Дух Сыновства] ... через которого мы плачем: Авва, дорогой Отец! (Римляне 8: 15). Тем самым мы становимся детьми Бога и, следовательно, наследниками, наследниками Бога и со-наследниками Христа (стих 16-17).

До Приема Благодати мы были в рабстве сил мира (Галатам 4: 3). Иисус искупает нас, чтобы мы получили детство (стих 5). Павел говорит: потому что вы теперь дети ... вы уже не слуга, а ребенок; но если ребенок, то и наследование через Бога (стих 6-7). Это удивительное обещание. Мы можем стать приемными детьми Бога и унаследовать вечную жизнь. Греческое слово для детства у римлян 8: 15 и Galatians 4: 5 - это хуйотезия. Павел использует этот термин особым образом, который отражает практику римского права. В римском мире, в котором жили его читатели, предположение о ребенке имело особое значение, которое оно не всегда имело в народах, которые подчинялись Риму.

В римском и греческом мире усыновление было обычной практикой в ​​высших слоях общества. Приемный ребенок был индивидуально выбран семьей. Законные права были переданы ребенку. Он был использован в качестве наследника.

Если один был принят римской семьей, новые семейные отношения были юридически обязательными. Принятие не только повлекло за собой обязанности, но и предоставило семейные права. Предположение на месте ребенка было чем-то таким окончательным, переход в новую семью - чем-то настолько обязательным, что к приемному ребенку относились как к биологическому ребенку. Поскольку Бог вечен, римские христиане наверняка поняли, что Павел хотел сказать им здесь: ваше место в Божьем доме навсегда.

Бог выбирает усыновленных нами конкретно и индивидуально. Эти новые отношения с Богом, которые мы приобретаем этим, выражают Иисуса другим символом: в разговоре с Никодимом, говорит он, мы должны были бы родиться свыше (Иоанн 3: 3).

Это сделает нас Божьими детьми. Иоанн говорит нам: видите, какую любовь Отец показал нам, что мы должны называться Божьими детьми, и мы тоже! Вот почему мир не знает нас; потому что она его не знает. Возлюбленные, мы уже дети Божьи; но еще не стало ясно, кем мы будем. Но мы знаем, что когда это откроется, мы будем похожи на него; потому что мы увидим его таким, какой он есть (1, Джон 3: 1-2).

От смертности к бессмертию

Итак, мы уже дети Божьи, но еще не прославлены. Наше нынешнее тело должно быть преобразовано, если мы хотим достичь вечной жизни. Тело физического, разлагающегося тела должно быть заменено телом, которое вечно и бессмертно.

В 1. Коринфянам 15 пишет Павлу: Кто-то может спросить: как воскреснут мертвые и с каким телом они придут? (Стих 35). Наше нынешнее тело физическое, это пыль (стих 42 - 49). Плоть и кровь не могут наследовать Царство Божие, которое является духовным и вечным (стих 50). Потому что это тление должно облечь в нетление, а этот смертный должен облечь в бессмертие (стих 53).

Эта заключительная трансформация не происходит до воскресения, по возвращении Иисуса. Павел заявляет: «Мы ожидаем, что Спаситель, Господь Иисус Христос, который преобразит наше тщеславное тело, станет таким же, как его прославленное тело» (Филиппийцам 3: 20 - 21). Христианин, который доверяет Богу и слушается его, уже имеет гражданские права на небесах. Но осознал только при втором пришествии Христа
это окончательно; только тогда христианин унаследует бессмертие и полноту Царства Божьего.

Как мы можем быть благодарны за то, что Бог сделал нас эффективными в наследстве святых во свете (Колоссянам 1: 12). Бог спас нас от силы тьмы и поместил нас в царство своего дорогого Сына (стих 13).

Новое существо

Те, кто был принят в Царство Божье, наслаждаются наследием святых до тех пор, пока они продолжают верить и повиноваться Богу. Поскольку мы спасены Божьей благодатью, исцеление завершено и завершено, по Его мнению.

Павел объясняет: если кто-то во Христе, то он новое творение; старое прошло, видите, новое стало (2, Коринфянам 5: 17). Бог запечатал нас и наши сердца как
Обещайте данный дух (2, Коринфянам 1: 22). Обращенный, данный Богом человек - это уже новое творение.

Тот, кто находится под благодатью, уже дитя Бога. Люди, которые верят в его имя, дают Богу силу стать Божьими детьми (Иоанн 1: 12).

Павел называет дары Бога и Божье призвание безвозвратными (Римлянам 11: 29, MengeÜbers.). Поэтому он мог бы также сказать: ... Я уверен, что тот, кто начал доброе дело в вас, также завершит его до дня Иисуса Христа (Филиппийцам 1: 6).

Пусть человек, которому Бог дал милость, также иногда спотыкается: Бог остается верным ему. История о блудном сыне (Лука 15) показывает, что Божьи избранные и избранные остаются его детьми даже в случае ошибок. Бог ожидает, что споткнувшийся войдет внутрь и вернется к нему. Он не хочет судить людей, он хочет их спасти.

Блудный сын в Библии был действительно поглощен собой. Он сказал: «Сколько у меня дневного труда у моего отца, у которого хлеб в изобилии, а я погибаю от голода! (Люк 15: 17). Смысл понятен. Когда блудный сын понял глупость своих действий, он покаялся и вернулся домой. Его отец простил его. Как говорит Иисус, когда он был еще далеко, его увидел его отец, и он оплакивал его; Он побежал и упал ему на шею и поцеловал его (Люк 15: 20). История иллюстрирует верность Бога своим детям.

Сын проявил смирение и доверие, он сожалел. Он сказал: «Отец, я согрешил против неба и перед тобой; Я больше не достоин называться твоим сыном (Люк 15: 21).

Но отец не хотел об этом слышать и устраивал праздник для возвращения домой. Он сказал, что мой сын умер и снова ожил; он был потерян и найден (стих 32).

Если Бог спасет нас, мы его дети навсегда. Он будет продолжать работать с нами, пока мы полностью не объединимся с ним в Воскресении.

Дар вечной жизни

По Своей милости Бог дает нам самые дорогие и великие обещания (2, Петр 1: 4). Через них мы получаем долю ... божественной природы. Тайна Божьей благодати в
живая надежда через воскресение Иисуса Христа из мертвых (1, Питер 1: 3). Эта надежда - вечное наследство, хранящееся для нас на небесах (стих 4). В настоящее время мы все еще сохраняем Божьей силой через веру ... в блаженство, которое готово раскрыться в последний раз (стих 5).

Божий план спасения будет, наконец, реализован во втором пришествии Иисуса и воскресении мертвых. Затем происходит упомянутая метаморфоза смертных в бессмертных. Апостол Иоанн говорит: Но мы знаем, что когда это откроется, мы будем похожи на него; потому что мы увидим его таким, какой он есть (1, John 3: 2).

Воскресение Христово гарантирует, что Бог искупит обетование воскресения из мертвых. Вот, я расскажу тебе секрет, пишет Пол. Мы не все будем спать, но мы все изменимся; и вдруг, через мгновение ... мертвые восстанут нетленными, и мы преобразимся (1, Коринфянам 15: 51-52). Это происходит при звуке последней трубы, как раз перед возвращением Иисуса (Откровение 11: 15).

Иисус обещает, что каждый, кто верит в Него, обретет вечную жизнь; Я подниму его в последний день, обещает он (Джон 6: 40).

Апостол Павел объясняет: если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, так и Бог будут тех, кто заснул через Иисус провожали принести с собой (1 Фессалоникийцы 4 14.). Что имеется в виду опять-таки время второго пришествия Христа. Павел продолжает: Ибо Он, Господь с криком ... спустится с небес ... и в первых мертвых, которые умерли во Христе воскреснут (стих 16). Тогда те, кто еще жив при возвращении Христа, быть захвачены вместе с ними в облаках, чтобы встретить в воздухе, Господь; и поэтому мы будем всегда (стих 17) с Господом.

Павел призывает христиан: так утешите себя этими словами между собой (стих 18). И не без причины. Воскресение - это время, когда те, кто находятся под благодатью, обретут бессмертие.

Награда приходит с Иисусом

Слова Павла уже цитировались: «Ибо благодатная благодать Божья явилась всем людям (Титу 2: 11). Это спасение - благословенная надежда, которая искуплена, когда появляется слава великого Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа (стих 13).

Воскресение еще впереди. Мы ждем этого, надеюсь, как и Пол. В конце своей жизни он сказал: ... пришло время моей кончины (2, Тимоти 4: 6). Он знал, что остался верным Богу. Я сражался в хорошей борьбе, я закончил бег, я держал веру ... (стих 7). Он с нетерпением ждал своей награды: ... отныне корона праведности, которую Господь, праведный Судья, даст мне в тот день, но не мне одному, а всем, кто любит Его явление, готов для меня ( Стих 8).

В это время, говорит Павел, Иисус превратит наше пустое тело ... что он станет подобным своему прославленному телу (Филиппийцам 3: 21). Преобразование, совершенное Богом, который воскресил Христа из мертвых, а также оживляет ваши смертные тела через Его Дух, обитающий в вас (Римлянам 8: 11).

Смысл нашей жизни

Если мы дети Божьи, мы полностью приведем свою жизнь в соответствие с Иисусом Христом. Наше отношение должно быть таким же, как у Павла, который сказал, что считает свою прошлую жизнь грязной, чтобы я мог победить Христа ... Я хочу узнать его и силу его воскресения (Филиппийцы 3: 8, 10).

Пол знал, что он еще не достиг этой цели. Забыв о том, что позади, я стремлюсь к тому, что впереди, и преследую цель, поставленную перед ним, приз победы за небесное призвание Бога во Христе Иисусе (стих 13-14).

Этот приз победы - вечная жизнь. Тот, кто принимает и любит Бога как своего Отца, доверяет ему и идет своим путем, всегда будет жить во славе Божьей (1, Питер 5: 1 0). В Откровении 21: 6-7 Бог говорит нам, какова наша судьба: я хочу напрасно пить жажду из источника живой воды. Тот, кто победит, унаследует все, и я буду его Богом, а он будет моим сыном.

Брошюра Всемирной Церкви Бога 1993


PDFЧто такое спасение?