Аудио
Что такое спасение?
Почему я живу Есть ли у моей жизни цель? Что будет со мной, когда я умру? Основные вопросы, которые каждый, наверное, задавал себе раньше. Вопросы, на которые мы дадим вам здесь ответ, ответ, который должен показать: да, жизнь имеет смысл; да, есть жизнь после смерти. Нет ничего безопаснее смерти. Однажды мы получаем страшную новость о смерти любимого человека. Внезапно это напоминает нам, что мы тоже должны умереть завтра, в следующем году или через полвека. Страх смерти побудил некоторых конкистадоров Понсе де Леона искать легендарный фонтан молодости. Но жнеца не отвернуться. Смерть приходит к каждому.
Многие сегодня надеются на продление и улучшение научно-технической жизни. Какое ощущение, когда ученым удается обнаружить биологические механизмы, которые могут отсрочить или даже вообще остановить старение! Это будет самая большая и восторженная новость в мировой истории.
Однако даже в нашем сверхтехническом мире большинство людей понимают, что это недостижимая мечта. Многие цепляются за надежду жить после смерти. Может быть, вы один из тех, кто надеется. Разве не было бы замечательно, если бы у человечества действительно была великая судьба? Судьба, которая включает в себя вечную жизнь? Эта надежда существует в Божьем плане спасения.
Действительно, Бог намерен дать людям вечную жизнь. Апостол Павел пишет, что Бог, который не лжет, обещал надежду в вечной жизни ... на древние времена (Титу 1: 2).
В другом месте он пишет, что Бог хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины (1. Тимофею 2: 4, переводчик множества). Через Евангелие спасения, проповедуемое Иисусом Христом, благодать Божья явилась всем людям (Титу 2:11).
Приговорен к смерти
Грех появился на свет в райском саду. Адам и Ева согрешили, и их потомки сделали это с ними. В Послании к Римлянам 3 Павел заявляет, что все люди грешны.
- Нет праведного (стих 10)
- Не у кого спросить о Боге (стих 11)
- Нет делающего добро (стих 12)
- Нет страха перед Богом (стих 18).
... все они грешники и лишены той славы, которую должны иметь перед Богом, - утверждает Павел (ст. 23). Он перечисляет зло, проистекающее из нашей неспособности преодолеть грех, включая зависть, убийство, сексуальную безнравственность и насилие (Римлянам 1: 29-31).
Апостол Петр говорит об этих человеческих слабостях как о плотских желаниях, борющихся против души (1. Петра 2:11); Павел называет их греховными страстями (Римлянам 7: 5). Он говорит, что человек живет по образу жизни этого мира и стремится исполнять волю плоти и чувств (Ефесянам 2: 2-3). Даже самые лучшие человеческие поступки и мысли не соответствуют тому, что Библия называет праведностью.
Божий закон определяет грех
Что значит грешить, что значит действовать вопреки воле Бога, может быть определено только на фоне Божественного закона. Божий закон отражает характер Бога. Он устанавливает нормы безгрешного человеческого поведения. ... возмездие за грех, пишет Павел, - смерть (Римлянам 6:23). Эта связь о том, что грех влечет за собой смертную казнь, началась с наших прародителей Адама и Евы. Павел говорит нам: ... как грех вошел в мир через одного человека [Адама], и смерть через грех, так и смерть прошла через всех людей, потому что все они согрешили (Римлянам 5:12).
Только Бог может спасти нас
Продано, наказание за грех - смерть, и мы все этого заслуживаем, потому что мы все согрешили. Сами по себе мы ничего не можем сделать, чтобы избежать верной смерти. Мы не можем действовать с Богом. У нас нет ничего, что мы могли бы предложить ему. Даже добрые дела не могут спасти нас от нашей общей судьбы. Ничто из того, что мы можем сделать своими силами, не может изменить наше духовное несовершенство.
Ситуация деликатная, но, с другой стороны, у нас есть определенная надежда. Павел писал римлянам, что человечество подвержено непостоянству без своей воли, но из-за того, кто покорил его, а только из-за надежды (Римлянам 8:20).
Бог спасет нас от самих себя. Какие хорошие новости! Павел добавляет: ... ибо и творение будет освобождено от рабства бренности славной свободы детей Божьих (стих 21). Теперь давайте внимательнее посмотрим на Божье обещание спасения.
Иисус примиряет нас с Богом
Еще до того, как человечество было создано, Божий план спасения был утвержден. С самого начала мира Иисус Христос, Сын Божий, был избранным жертвенным Агнцем (Откровение 13: 8). Петр заявляет, что христианин будет искуплен драгоценной кровью Христа, которая была избрана до того, как было заложено основание мира (1. Петра 1: 18-20).
Решение Бога принести жертву за грех - это то, что Павел описывает как вечную цель, которую Бог осуществил во Христе Иисусе, нашем Господе (Ефесянам 3:11). Поступая так, Бог хотел в грядущие времена ... показать обильные богатства Своей благодати через Свою доброту к нам во Христе Иисусе (Ефесянам 2: 7).
Иисус из Назарета, воплощенный Бог, пришел и поселился среди нас (Иоанна 1:14). Он стал человеком и разделил наши потребности и заботы. Он был искушаем, как и мы, но остался безгрешным (Евреям 4:15). Хотя он был совершенным и безгрешным, он пожертвовал своей жизнью за наши грехи.
Мы узнаем, что Иисус возложил наш духовный долг на крест. Он очистил наш счет за грех, чтобы мы могли жить. Иисус умер, чтобы спасти нас!
Божий мотив послать Иисуса кратко выражен в одном из самых известных библейских стихов христианского мира: Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал своего единородного Сына, чтобы все, кто веруют в Него, не погибли, но были вечны. жизнь иметь (Иоанна 3:16).
Дело Иисуса спасает нас
Бог послал Иисуса в мир, чтобы через него мир мог быть спасен (Иоанна 3:17). Наше спасение возможно только через Иисуса. ... ни в каком другом месте нет спасения, и нет другого имени, данного людям под небом, через которое мы должны быть спасены (Деяния 4:12).
В Божьем плане спасения мы должны оправдаться и примириться с Богом. Оправдание выходит далеко за рамки простого прощения грехов (которое, однако, включено). Бог спасает нас от греха и силой святого духа дает нам возможность доверять, повиноваться и любить Его.
Жертва Иисуса - это выражение Божьей благодати, которая удаляет грехи человека и отменяет смертную казнь. Павел пишет, что оправдание (по благодати Божьей), ведущее к жизни, пришло через праведность Единого для всех людей (Римлянам 5:18).
Без жертвы Иисуса и Божьей благодати мы остаемся в рабстве греха. Мы все грешники, нам всем грозит смертная казнь. Грех отделяет нас от Бога. Она строит стену между Богом и нами, которая должна быть разрушена Его милостью.
Как осужден грех
Божий план спасения требует осуждения греха. Мы читаем: Послав Своего Сына в виде греховной плоти ... [Бог] осудил грех во плоти (Римлянам 8: 3). Это проклятие имеет несколько измерений. Вначале было неизбежное наказание за грех, осуждение на вечную смерть. Этот смертный приговор мог быть осужден или отменен только путем принесения в жертву полного греха. Это было причиной смерти Иисуса.
Павел писал ефесянам, что, когда они умерли во грехе, они ожили со Христом (Ефесянам 2: 5). За этим следует ключевая фраза, которая проясняет, как мы достигаем спасения: ... благодатью вы спасены ...; Спасение достигается только по благодати.
Когда-то из-за греха мы были как мертвые, хотя еще живы во плоти. Всякий, кто был оправдан Богом, все еще подвержен плотской смерти, но потенциально уже является вечной.
Павел говорит нам в Послании к Ефесянам 2: 8: «Ибо благодатью вы были спасены через веру, а не от вас самих: это дар Божий ... Праведность означает: примириться с Богом». Грех создает отчуждение между нами и Богом. Оправдание устраняет это отчуждение и приводит нас к близким отношениям с Богом. Тогда мы искуплены от ужасных последствий греха. Мы спасены от заточенного мира. Мы разделяем ... божественную природу и избежали ... пагубных желаний мира (2. Петра 1: 4).
Павел говорит о людях, которые находятся в таких отношениях с Богом: поскольку мы стали праведными благодаря вере, мы имеем мир с Богом, д-м-м, нашим Господом
Иисус Христос ... (Римлянам 5: 1).
Итак, христианин сейчас живет под благодатью, еще не защищенный от греха, но постоянно ведомый к покаянию Святым Духом. Иоанн пишет: Но если мы исповедуем свой грех, он верен и праведен, что он прощает наши грехи и очищает нас от всякой несправедливости (1. Иоанна 1: 9).
Как христиане, мы больше не будем иметь привычных греховных взглядов. Напротив, мы принесем плод Божественного Духа в нашу жизнь (Галатам 5: 22-23).
Павел пишет: Ибо мы его дела, созданные во Христе Иисусе для добрых дел ... (Ефесянам 2: 1). Нас нельзя оправдать добрыми делами. Человек становится праведником ... верой во Христа, а не делами закона (Галатам 0:2).
Мы становимся праведниками ... без дел закона, только по вере (Римлянам 3:28). Но если мы пойдем путем Бога, мы также будем стараться доставить ему удовольствие. Мы не спасены нашими делами, но Бог дал нам спасение для совершения добрых дел.
Мы не можем заслужить Божью милость. Он дает это нам. Спасение - это не то, что мы можем сделать через покаяние или религиозную работу. Божья милость и милость всегда остаются чем-то незаслуженным.
Павел пишет, что оправдание приходит через доброту и любовь Бога (Титу 3: 4). Это происходит не из-за совершенных нами дел праведности, а из-за Его милости (ст. 5).
Стань дитем Божьим
Как только Бог призвал нас, и мы последовали призыву с верой и доверием, Бог делает нас своими детьми. Здесь Павел использует усыновление как пример, чтобы описать Божий акт благодати: Мы получаем сыновний дух ... через который мы плачем: Авва, дорогой отец! (Римлянам 8:15). Таким образом, мы становимся детьми и наследниками Бога, а именно наследниками и сонаследниками Бога со Христом (стихи 16-17).
До получения благодати мы были в рабстве у сил мира (Галатам 4: 3). Иисус искупает нас, чтобы у нас были дети (стих 5). Павел говорит: потому что вы теперь дети ... вы уже не слуга, но ребенок; а если младенец, то наследство через Бога (стихи 6-7). Это потрясающее обещание. Мы можем стать приемными детьми Бога и унаследовать вечную жизнь. Греческое слово для обозначения сыновства в Послании к Римлянам 8:15 и Галатам 4: 5 - хуиотесия. Павел использует этот термин особым образом, что отражает практику римского права. В римском мире, в котором жили его читатели, усыновление детей имело особое значение, которое не всегда имело у народов, подчиненных Риму.
В римском и греческом мире усыновление было обычной практикой в высших слоях общества. Приемный ребенок был индивидуально выбран семьей. Законные права были переданы ребенку. Он был использован в качестве наследника.
Если один был принят римской семьей, новые семейные отношения были юридически обязательными. Принятие не только повлекло за собой обязанности, но и предоставило семейные права. Предположение на месте ребенка было чем-то таким окончательным, переход в новую семью - чем-то настолько обязательным, что к приемному ребенку относились как к биологическому ребенку. Поскольку Бог вечен, римские христиане наверняка поняли, что Павел хотел сказать им здесь: ваше место в Божьем доме навсегда.
Бог выбирает нас целенаправленно и индивидуально. Иисус выражает эти новые отношения с Богом, которые мы обретаем через это, другим символом: в разговоре с Никодимом он говорит, что мы должны родиться свыше (Иоанна 3: 3).
Это делает нас детьми Бога. Иоанн говорит нам: Посмотрите, какую любовь показал нам Отец, чтобы мы были названы детьми Божьими, и мы тоже! Вот почему мир нас не знает; потому что она его не знает. Дорогие, мы уже дети Божьи; но еще не раскрыто, кем мы будем. Но мы знаем, что когда это откроется, мы будем такими же; потому что мы увидим его таким, какой он есть (1. Иоанна 3: 1-2).
От смертности к бессмертию
Итак, мы уже дети Божьи, но еще не прославлены. Наше нынешнее тело должно быть преобразовано, если мы хотим достичь вечной жизни. Тело физического, разлагающегося тела должно быть заменено телом, которое вечно и бессмертно.
In 1. Коринфянам 15 Павел пишет: Но кто-то может спросить: как воскреснут мертвые и в каком теле придут? (Стих 35). Наше тело теперь физическое, это прах (стихи 42-49). Плоть и кровь не могут унаследовать Царство Божье, которое духовно и вечно (ст. 50). Ибо этот бренный должен облечься в нетленность, а этот смертный должен облечься в бессмертие (ст. 53).
Это окончательное преобразование не произойдет до воскресения, когда Иисус вернется. Павел объясняет: Мы ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа, Который преобразит наши суетные тела, чтобы они стали подобны Его прославленному телу (Филиппийцам 3: 20-21). Христианин, который доверяет Богу и повинуется ему, уже имеет гражданство на небесах. Но осознал только при возвращении Христа
это окончательно; только тогда христианин унаследует бессмертие и полноту Царства Божьего.
Как же мы можем быть благодарны за то, что Бог сделал нас пригодными для наследия святых в свете (Колоссянам 1:12). Бог избавил нас от власти тьмы и поместил в царство Своего возлюбленного Сына (стих 13).
Новое существо
Те, кто был принят в Царство Божье, наслаждаются наследием святых до тех пор, пока они продолжают верить и повиноваться Богу. Поскольку мы спасены Божьей благодатью, исцеление завершено и завершено, по Его мнению.
Павел объясняет, что если кто-то во Христе, он новое творение; старое прошло, смотри, пришло новое (2. Коринфянам 5:17). Бог запечатал нас и в наших сердцах как
Клятва дана духу (2. Коринфянам 1:22). Обращенный, преданный человек - это уже новое существо.
Тот, кто находится под благодатью, уже есть дитя Божье. Бог дает силу тем, кто верует в Его имя, стать детьми Божьими (Иоанна 1:12).
Павел описывает дары и призвание Бога как непреложные (Римлянам 11:29, множество). Поэтому он также мог сказать: ... Я уверен, что тот, кто начал доброе дело в вас, также завершит его до дня Христа Иисуса (Филиппийцам 1: 6).
Даже если человек, которому Бог даровал благодать, иногда спотыкается: Бог остается ему верным. История блудного сына (Луки 15) показывает, что избранные и призванные Богом по-прежнему остаются Его детьми даже в случае ошибок. Бог ожидает, что те, кто споткнулся, отступят и вернутся к нему. Он не хочет судить людей, он хочет их спасти.
Блудный сын в Библии действительно ушел сам. Он сказал: сколько поденщиков у моего отца, у которых много хлеба, а я погибаю здесь от голода! (Луки 15:17). Дело ясное. Когда блудный сын осознал глупость того, что делал, он раскаялся и вернулся домой. Его отец простил его. Как говорит Иисус: Когда он был еще очень далеко, его отец увидел его и заплакал; он побежал, упал ему на шею и поцеловал его (Луки 15:20). История демонстрирует верность Бога своим детям.
Сын проявил смирение и доверие, раскаялся. Он сказал: Отец, я согрешил против неба и против тебя; Я больше не достоин называться вашим сыном (Луки 15:21).
Но отец не хотел об этом слышать и устроил для репатрианта пир. Он сказал, что мой сын умер и вернулся к жизни; он был потерян и был найден (ст. 32).
Если Бог спасет нас, мы его дети навсегда. Он будет продолжать работать с нами, пока мы полностью не объединимся с ним в Воскресении.
Дар вечной жизни
Своей благодатью Бог дает нам самые сокровенные и величайшие обещания (2. Петра 1: 4). Через них мы получаем долю ... божественной природы. Секрет благодати Божьей состоит в
живая надежда через воскресение Иисуса Христа из мертвых (1. Петра 1: 3). Эта надежда - бессмертное наследие, хранимое для нас на небесах (ст. 4). В настоящее время мы все еще сохранены от силы Божьей через веру ... к спасению, готовому явиться в последний раз (ст. 5).
Божий план спасения будет наконец осуществлен со Вторым пришествием Иисуса и воскресением мертвых. Затем происходит вышеупомянутое превращение из смертного в бессмертное. Апостол Иоанн говорит: Но мы знаем, что, когда это откроется, мы будем такими, как он; потому что мы увидим его таким, какой он есть (1. Иоанна 3: 2).
Воскресение Христа гарантирует, что Бог искупит данное нам обещание воскресением из мертвых. Видите, я открываю вам секрет, - пишет Павел. Мы не все уснем, но все мы изменимся; и вдруг, в одно мгновение ... мертвые воскреснут нетленными, и мы изменимся (1. Коринфянам 15: 51-52). Это происходит при звуке последней трубы, как раз перед возвращением Иисуса (Откровение 11:15).
Иисус обещает, что всякий, кто верит в него, будет иметь жизнь вечную; В последний день воскресну его, - обещает он (Иоанна 6:40).
Апостол Павел объясняет: Ибо, если мы верим, что Иисус умер и воскрес, Бог также приведет с ним уснувших через Иисуса (1. Фессалоникийцам 4:14). Снова имеется в виду время Второго пришествия Христа. Павел продолжает: Ибо он, Господь, по звуку повеления ... сойдет с неба ... и прежде воскреснут мертвые, умершие во Христе (ст. 16). Тогда те, кто еще живы к возвращению Христа, будут восхищены одновременно с ними на облаках в воздухе для встречи с Господом; и так мы всегда будем с Господом (стих 17).
Павел призывает христиан: утешайте друг друга этими словами (стих 18). И не без причины. Воскресение - это время, когда находящиеся под благодатью достигнут бессмертия.
Награда приходит с Иисусом
Слова Павла уже цитировались: «Потому что спасительная благодать Божия явилась всем людям» (Титу 2:11). Это спасение - благословенная надежда, искупленная явлением славы великого Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа (стих 13).
Воскресение еще в будущем. Мы ждем этого, надеюсь, как и Пол. Ближе к концу своей жизни он сказал: ... время моей кончины настало (2. Тимофею 4: 6). Он знал, что был верен Богу. Я сражался добрым сражением, я закончил бег, я сохранил веру ... (стих 7). Он с нетерпением ждал своей награды: ... отныне для меня готов венец праведности, который Господь, праведный судья, даст мне в тот день не только мне, но и всем, кто любит его внешний вид (Стих 8).
В то время, говорит Павел, Иисус преобразит наши суетные тела ... чтобы он стал подобен своему прославленному телу (Филиппийцам 3:21). Преобразование, осуществленное Богом, Который воскресил Христа из мертвых, а также оживит ваши смертные тела через Свой Дух, живущий в вас (Римлянам 8:11).
Смысл нашей жизни
Если мы дети Божьи, мы полностью проживем свою жизнь с Иисусом Христом. Наше отношение должно быть таким, как у Павла, который сказал, что будет смотреть на свою прошлую жизнь как на грязь, чтобы я мог победить Христа ... Я хочу знать Его и силу его воскресения.
Павел знал, что еще не достиг этой цели. Я забываю, что позади, стремлюсь к тому, что впереди, и ищу поставленную цель, награду небесного призвания Бога во Христе Иисусе (стихи 13-14).
Этот приз - вечная жизнь. Тот, кто принимает Бога своим Отцом и любит его, доверяет ему и идет его путем, будет вечно жить во славе Божьей (1. Петра 5: 1). В Откровении 0: 21-6 Бог говорит нам, какова наша судьба: от источника живой воды отдам жаждущим. Побеждающий унаследует все, и буду ему Богом, а он будет мне сыном.
Брошюра Всемирной Церкви Бога 1993
