Аудио
Мэтью 7: Нагорная проповедь
В Евангелии от Матфея 5 Иисус объясняет, что истинная справедливость исходит изнутри и является вопросом сердца, а не только поведения. В 6. В главе мы читаем, что Иисус говорит о наших благочестивых поступках. Вы должны быть искренними и не должны быть представлены как выгода, чтобы мы хорошо выглядели. В этих двух главах Иисус рассматривает две проблемы, которые возникают, когда одна из них фокусируется в основном на внешнем поведении в определении справедливости. С одной стороны, Бог не хочет изменять только наше внешнее поведение, а с другой стороны, это заставляет людей притворяться, что они изменяют сердце. В главе 7 Иисус показывает нам третью проблему, которая возникает, когда поведение имеет первостепенное значение: люди, которые приравнивают справедливость к поведению, склонны судить или критиковать других.
Осколок в глазу другого
«Не судите, да не судимы будете,— сказал Иисус,— ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7,1-2). Слушатели Иисуса знали, о каком суждении говорил Иисус. Он был направлен против осуждающего отношения людей, которые уже критиковали Иисуса, - против лицемеров, сосредоточенных на внешнем поведении (см. От Иоанна 7,49 как пример этого). Те, кто быстро осуждают других и чувствуют свое превосходство над другими, будут осуждены Богом. Все согрешили, и все нуждаются в милосердии. Однако некоторым трудно признать это, и так же трудно проявлять сострадание к другим. Поэтому Иисус предупреждает нас, что то, как мы относимся к другим людям, может привести к тому, что Бог будет относиться к нам так же. Чем больше мы чувствуем собственную потребность в милосердии, тем меньше будем осуждать других.
Затем Иисус дает нам забавно преувеличенную иллюстрацию того, что он имеет в виду: «Но что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а в твоем глазе не чувствуешь бревна?» (Матф. 7,3). Другими словами, как можно жаловаться на чей-то грех, если он совершил еще больший? «Или как скажешь брату твоему: «Постой, я выну сучок из твоего глаза?» И вот, бревно в твоем глазу. Лицемер, сначала вынь бревно из твоего глаза; тогда посмотри, как ты вытаскиваешь сучок из глаза брата твоего» (ст. 4-5). Слушатели Иисуса, должно быть, громко смеялись над этой карикатурой на лицемеров.
Лицемер утверждает, что он помогает другим выявить их грехи. Он утверждает, что был мудрым и заявляет, что является фанатиком закона. Но Иисус говорит, что такой человек не может помочь. Он лицемер, актер, притворщик. Сначала он должен удалить грех из своей жизни; он должен понять, насколько велик его собственный грех. Как можно удалить планку? Иисус не объяснил это в этот момент, но мы знаем из других мест, что грех может быть удален только по милости Бога. Только те, кто помилует, могут реально помочь другим.
«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» (стих 6). Эта фраза обычно истолковывается как мудрая проповедь Евангелия. Это может быть правдой, но контекст здесь не имеет ничего общего с Евангелием. Однако, если мы поместим эту пословицу в контекст, в ее значении может быть некоторая ирония: "Лицемер, держи свои жемчужины мудрости при себе. Если ты считаешь другого человека грешником, не трать на него слов своих, ибо он не будет благодарен вам за то, что вы говорите, и только расстроится из-за вас». Тогда это будет юмористическим завершением ключевого утверждения Иисуса: «Не судите».
Божьи добрые дары
Иисус уже говорил о молитве и нашем недостатке веры (глава 6). Теперь он снова обращается к этому: «Просите, и дано будет вам; ищите и найдете; стучите, и вам отворят. Потому что тот, кто просит, получает; и кто ищет, тот найдет; и отворят всякому стучащему» (V 7-9). Иисус описывает отношение доверия или уверенности в Боге. Почему у нас может быть такая вера? Потому что Богу можно доверять.
Затем Иисус приводит простое сравнение: «Кто из вас, мужчин, предложит своему сыну камень, когда он попросит у него хлеба? Или, если он попросит рыбу, предложите змею? Итак, если вы, будучи злы, можете давать добрые дары своим детям, то тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него» (ст. 9-11). Если даже грешники заботятся о своих детях, тогда мы, конечно же, можем доверить Богу заботу о нас, Его детях, ибо Он совершенен. Он обеспечит нас всем необходимым. Мы не всегда получаем то, что хотим, и иногда нам особенно не хватает дисциплины. Иисус сейчас не вникает в эти вещи — его точка зрения здесь просто в том, что мы можем доверять Богу.
Затем Иисус говорит о золотом правиле. Смысл похож на стих 2. Бог будет относиться к нам так же, как мы относимся к другим, поэтому Он говорит нам: «Что бы вы ни хотели, чтобы люди делали вам, поступайте и с ними» (стих 12). Поскольку Бог дает нам хорошие вещи, мы должны делать хорошие вещи другим. Если мы хотим, чтобы с нами обращались хорошо и чтобы наше дело было решено в нашу пользу, мы должны быть добры к другим. Если мы хотим, чтобы кто-то помог нам, когда нам нужна помощь, тогда мы должны быть готовы помочь другим, когда им нужна помощь.
О золотом правиле Иисус говорит: «Вот закон и пророки» (стих 12). Именно этому правилу разума и посвящена Тора. Все многочисленные жертвы должны показать нам, что мы нуждаемся в милосердии. Все гражданские законы должны учить нас, как вести себя справедливо по отношению к нашим ближним. Золотое правило дает нам ясное представление о Божьем образе жизни. Легко цитировать, но трудно действовать. Поэтому Иисус заканчивает свою проповедь некоторыми предостережениями.
Узкие ворота
«Входите узкими вратами, — советует Иисус. «Ибо широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие входят ими. Как узки врата и как узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их!» (Стихи 13-14).
Путь наименьшего сопротивления ведет к разрушению. Следовать за Христом не самый популярный путь. Пойти с этим - значит отречься от себя, думать о себе и о готовности руководить верой, даже если никто другой этого не делает. Мы не можем пойти с большинством. Мы также не можем отдать предпочтение успешному меньшинству только потому, что оно маленькое. Популярность или редкие случаи не являются мерой правды.
«Берегитесь лжепророков, — предупреждает Иисус. «...которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (ст. 15). Лжепроповедники производят хорошее впечатление снаружи, но их мотивы эгоистичны. Как мы можем определить, ошибаются ли они?
«Вы узнаете их по их плодам». Это может занять некоторое время, но в конце концов мы увидим, пытается ли проповедник воспользоваться этим или он действительно служит другим. Внешность может быть обманчивой какое-то время. Работники греха пытаются выглядеть как ангелы Божьи. Даже лжепророки временами выглядят хорошо.
Есть ли более быстрый способ узнать? Да, есть — Иисус расскажет об этом вскоре после этого. Но сначала он предупреждает лжепророков: «Всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено и брошено в огонь» (ст. 19).
Построить на скале
Нагорная проповедь заканчивается вызовом. Услышав Иисуса, люди должны были решить, хотят ли они быть послушными. «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи!, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (ст. 21). Иисус подразумевает, что все должны называть его Господом. Но одних слов недостаточно.
Даже чудес, совершенных во имя Иисуса, недостаточно: «Многие скажут мне в тот день: „Господи, Господи, не от твоего ли имени мы пророчествовали? Не Твоим ли именем мы изгоняли злых духов? Не Твоим ли именем мы сотворили много чудес?
Тогда я признаюсь им: я никогда не знал вас; Удалитесь от Меня, делающие зло» (ст. 22-23). Здесь Иисус указывает, что он будет судить все человечество. Люди ответят ему, и описывается, будет ли у них будущее с Иисусом или без него.
Кого можно спасти? Прочтите притчу о мудром строителе и неразумном строителе: «Итак, кто слушает слова Мои сии и исполняет их...» Иисус приравнивает свои слова к воле Отца. Все должны повиноваться Иисусу, как они повинуются Богу. Люди будут судимы по их поведению по отношению к Иисусу. Мы все терпим неудачу и нуждаемся в милости, и эта милость находится в Иисусе.
Строящий на Иисусе «похож на мудрого, построившего дом свой на камне. И когда пролился ливень, и разлилась вода, и подули ветры, и подули на дом, он не рухнул; ибо он основан на камне» (стихи 24-25). Нам не нужно ждать бури, чтобы узнать, что из этого выйдет. Если вы строите на плохой земле, вы понесете большой ущерб. Любой, кто пытается основывать свою духовную жизнь на чем-то другом, кроме Иисуса, строит на песке.
«И было, когда Иисус окончил эту речь», народ дивился Его учению; ибо Он учил их со властью, а не как их книжники» (стихи 28-29). Моисей говорил от имени Господа, и книжники говорили от имени Моисея. Но Иисус есть Господь и говорил со Своей властью. Он утверждал, что учит абсолютной истине, является судьей всего человечества и ключом к вечности.
Иисус не похож на учителей закона. Закон не был всеобъемлющим, и одного поведения недостаточно. Нам нужны слова Иисуса, и он устанавливает требования, которые никто не может выполнить самостоятельно. Нам нужна милость, с Иисусом мы можем быть уверены, что получим ее. Наша вечная жизнь зависит от того, как мы реагируем на Иисуса.
Майкл Моррисон
