Царство Божие <abbr> (часть 5)

Последний Малахий, с которым мы имели дело, как сложная истина и реальность уже существующего, но еще не завершенного Царства Божьего привели некоторых христиан по ошибке к триумфализму, других - к спокойствию. В этой статье мы используем другой подход к ответу на эту сложную истину верой.

Участие в продолжающейся работе Иисуса в служении Царству Божьему

Вместо триумфализма (тот активизм, который направлен на достижение Царства Божьего) или спокойствие (та пассивность, которая отличается от того, чтобы все оставить Богу), мы все призваны жить обнадеживающей жизнью, которая придает форму истинным знакам будущего Царства Божьего. Конечно, эти знаки имеют только ограниченное значение - они не создают Царства Божьего и не делают его настоящим и истинным. Тем не менее, они относятся к тому, что должно выйти за пределы самих себя. Они имеют значение здесь и сейчас, даже если они не могут повлиять на все. Они имеют относительное, а не решающее значение. Это соответствует Божьим намерениям в том, что касается Церкви в этом нынешнем мире зла. Те, кто предпочитает триумфальное или тихое мышление, будут противоречить этому и заявить, что вряд ли стоит упоминать об использовании знаков, которые относятся только к будущему Царству Божьему. По их мнению, они не стоят того, если они не могут добиться устойчивых изменений - если они не могут улучшить мир или, по крайней мере, заставить других поверить в Бога. Но что эти возражения не принимают во внимание, так это то, что подразумеваемые, временные и временные признаки, которые христиане могут установить здесь и сейчас, не должны рассматриваться отдельно от будущего Царства Божьего. Почему нет? Потому что христианское действие означает участие в постоянной работе Иисуса благодаря Святому Духу. Через Святого Духа мы можем присоединиться к Царю в его правлении здесь и сейчас, в этом настоящем, злом мире - времени, которое будет преодолено. Господь будущего Царства Божьего может вмешаться в нынешнюю эпоху и использовать указанные, предварительные и временные свидетельства Церкви. Они имеют относительную, но заметную разницу в здесь и сейчас, даже если они не приводят к важным изменениям, которые идут рука об руку с завершением Царства Божьего.

Свет будущего Царства Божьего достигает нас и сияет на нашем пути в этом темном мире. Подобно тому, как звездный свет освещает темноту ночи, признаки церкви, присутствующие в слове и деле, указывают на будущее Царство Божье в полуденном солнечном свете. Эти крошечные световые точки имеют значение, хотя и неопределенно, временно и временно. Благодаря милостивой работе Всемогущего мы становимся инструментами со своими знамениями и свидетельствами, руководствуясь действием Слова Божьего и Святого Духа. Таким образом, мы можем прикоснуться к людям и сопровождать их со Христом к его будущему царству. Бог работает здесь и сейчас, прежде чем Царство достигнет своего завершения. Вместо этого мы являемся послами Христа; ибо Бог увещевает через нас (2 Коринфянам 5,20). Через проповедующее слово, как оно используется Святым Духом, Бог уже позволяет людям через их веру в дух участвовать в этом Царстве как граждане будущего Царства Божьего. (Римлянам 1,16). Каждая простая чаша воды, представленная во имя Христа, не остается без награды (Матфея 10,42). Поэтому мы не должны отвергать знаки или свидетельства верующих Божьей Церкви как мимолетные, чистые символы или жесты, которые относятся к чему-то, чего нет или еще не существует. Христос добавляет нашу работу по установлению отметок к своей собственной и использует наше свидетельство, чтобы вовлечь людей в личные отношения с собой. Поэтому они чувствуют присутствие его любящего правления и испытывают радость, мир и надежду через его справедливое правление, наполненное любовью. Ясно, что эти признаки не раскрывают всей правды о том, что нас ждет в будущем, а просто указывают на это. Они указывают - как на прошлое, так и на будущее - так Христос, который в своей жизни и работе на земле стал Искупителем и Царем над всем творением, представляет эти знаки не просто мысли, слова, идеи или человека , очень собственный духовный опыт. Христианские символы веры во времени и пространстве, во плоти и крови, свидетельствуют о том, кем является Иисус и каким будет его будущее царство. Они требуют времени и денег, усилий и навыков, рассмотрения и планирования, а также индивидуальной и общественной координации. Всемогущий может воспользоваться ими через своего Святого Духа и делает так, чтобы они могли выполнить цель, ради которой они направлены: введение в Бога во Христе. Такое введение приносит плоды в виде смены автобусов (Обращение или изменение жизни) и вера, а также в жизнь, полную надежды на будущее Царство Божие.

Поэтому мы предоставляем наше время, энергию, ресурсы, таланты и свободное время нашему Господу для использования. Мы боремся с необходимостью нуждающихся в нашем нынешнем мире. Мы помогаем с нашими действиями и нашим активным взаимодействием, которое мы разделяем с единомышленниками внутри и за пределами наших приходов. Формирование мирских забот происходит также в сотрудничестве с теми, кто работает в этих общинах. не принадлежат (пока). Наше свидетельство веры, которое мы даем в отношении позерства, может быть сделано лично и на словах, но оно также должно применяться на практике публично и коллективно. При этом мы должны использовать все имеющиеся в нашем распоряжении средства. Со всем, что мы делаем и говорим, мы посылаем одно и то же сообщение всеми доступными нам способами, в котором провозглашается, кем является Бог во Христе и что Его правление будет уверенным на все времена. Мы живем здесь и сейчас, даже в греховном мире, в общении со Христом и в надежде на идеальное завершение Его правления. Мы живем полной надежды на новое небо и землю в будущем мировом времени. Мы живем в это время, зная, что этот мир уходит из жизни - потому что благодаря слову Иисуса Христа и его вмешательству это действительно так. Мы живем в уверенности, что Царство Божие приближается к совершенству, потому что это именно так!

Таким образом, наше свидетельство, которое мы приносим как христиане, является настолько несовершенным, временным и ограниченным во времени, действительно в том смысле, что оно влияет на нашу нынешнюю ситуацию и на все наши отношения, даже если оно само является будущим Царством Божьим в мире Здесь и сейчас не идеально, не отражено во всей его реальности. Это правда, в том смысле, что благодаря Божьей благодати мы как бы приобщаемся к горчичным зернам, к тому, что Всевышний делает через Святого Духа, чтобы указывать людям на Иисуса Христа и его будущее царство. Мы можем участвовать в божественной воле, как в личных, так и в социальных рамках нашей жизни, в некоторых из благословений царствования и царства Христа.

Правдивое раскрыто

Чтобы пояснить это немного, давайте отметим, что наши действия не оправдывают и не оправдывают реальность царствования Христа. Бог, Отец, Сын и Святой Дух уже сделали это. Будущее Царство Божье истинно и уже стало реальностью. Его возвращение гарантировано. Мы можем рассчитывать на это. Этот факт не зависит от нас. Это работа Бога. Итак, что мы достигаем с помощью нашего свидетельства, знамений, данных нами, когда Царство Божье не реализовано и не дополнено в реальности? Ответ в том, что наши знаки, которые мы устанавливаем, являются фрагментарным проявлением грядущего Царства Божьего. Наша настоящая задача - наша привилегия - на словах и на деле свидетельствовать о реальности Царства Божьего.

Тогда что будет конец, возвращение Христа? Его возвращение не дает окончательной окончательной реальности Царству Божьему, как если бы оно только обладало необходимым потенциалом до тех пор. Это уже полная реальность сегодня. Иисус Христос уже Господь, наш Искупитель и Царь. Он правит Но Царство Божие в настоящее время все еще скрыто. Полный размах его правления не выходит на первый план в настоящем, злом мире. Когда Христос вернется, Царство Божье откроется в совершенстве со всеми его последствиями. Его возвращение или повторное появление (его parousia) будет сопровождаться откровением (апокалипсисом) истины и реальности того, кем он является и что он совершил, когда истинная истина о том, кем является Христос и что он делает для нас, станет нашей Спасение будет открыто всем. Наконец-то будет раскрыто, что составляло личность и дело Иисуса Христа. Великолепие всего этого будет освещаться повсюду и, таким образом, раскрывать его полный эффект. Время простого намека на это, временно и в течение ограниченного времени, тогда закончится. Царство Божие больше не будет скрыто. Мы войдем в новое небо и землю. Сертификат больше не требуется; потому что мы все сами столкнемся с реальностью. Все это произойдет по возвращении Христа.

Таким образом, жизнь христианина заключается не в том, чтобы сделать потенциал Царства Божьего эффективным. Наша задача - не ликвидировать разрыв между реальностью грешного мира и идеалом Божьего Царства на земле. Не благодаря нашим усилиям Всемогущего он устраняет реальность разрушенного, противостоящего творения и заменяет его идеалом нового мира. Нет, это скорее тот случай, когда Иисус является царем царей и властелином всех лордов и что его царство - хотя оно еще скрыто - действительно и действительно существует. Настоящее, злое мировое время пройдет. Сейчас мы живем как бы в нереальности, в испорченном, искаженном, искаженном проявлении Божьего хорошо сотворенного творения, которое Христос восстановил, вернув его на правильный путь, победив над силами зла. Таким образом, он может соответствовать своей первоначальной цели - реализовать окончательный замысел Бога. Благодаря Христу все творение освобождается от их рабства, и их вздох заканчивается (Римлянам 8,22). Христос делает все новым. Это самая важная реальность. Но эта реальность еще предстоит полностью раскрыть. Уже сейчас, вдохновленный Святым Духом Божьим, мы можем свидетельствовать, в течение некоторого времени и в течение ограниченного периода времени, во всех сферах жизни относительно этой будущей реальности, и мы не свидетельствуем о простой возможности и, конечно, не о той, которую мы осознаем, но о Христе. и его царствование, которое однажды станет совершенным. Наша реальность - наша оправданная надежда - та, в которой мы живем сегодня, как и каждый день.

Буржуазная и политическая среда Что это означает на буржуазном и политическом уровне для христиан, которые признают правление Христа и живут в надежде на грядущее Царство Божье? Библейское откровение не поддерживает идею христианского «захвата» политической партии, нации или учреждения вне церкви. Но это также не требует невмешательства, что выражается термином «сепаратизм». Христос проповедовал, что мы не можем жить отдельно от этого грешного и испорченного мира (Иоанна 17,15). Живя в изгнании в чужой стране, израильтянам было приказано заботиться о благополучии городов, в которых они жили. (Иеремия 29,7). Даниил служил и способствовал Богу в среде языческой культуры, в то же время он был предан Богу Израиля. Павел призывает нас молиться за власть и уважать человеческую силу, которая способствует добру и предотвращает зло. Он наставляет нас сохранять нашу хорошую репутацию даже среди тех, кто еще не верил в истинного Бога. Эти предостерегающие слова подразумевают как контакты, так и интерес, вплоть до принятия ответственности как гражданина и в институциональной структуре, а не полную инкапсуляцию.

Библейское учение указывает на то, что мы граждане этого мира. Но в то же время она объявляет, что, что более важно, мы граждане Божьего Царства. Павел говорит в своих письмах: «Значит, вы уже не гости и не чужие, а сограждане святых и соратников Бога» (Ефесянам 2,191) и говорит: «Но наши гражданские права на небесах; где бы мы ни ожидали Спасителя, Господа Иисуса Христа » (Филиппийцам 3,20). У христиан есть новое гражданское право, которое имеет бесспорный приоритет над мирскими вещами. Но это не стирает наши старые гражданские права. Во время ареста Павел не отрицал своего римского гражданства, но воспользовался этим, чтобы добиться освобождения. Как христиане, мы видим, что наши старые гражданские права - подчиняющиеся правлению Христа - радикально релятивизированы в их значении. Опять же, мы сталкиваемся со сложной проблемой, которая может привести нас к преждевременному решению или упрощению проблемы. Но вера, надежда и любовь ведут нас к тому, чтобы вынести сложность нашего свидетельства, царства и правления Христа.

Двойное гражданство

После обзора Карлом Бартом библейского учения и памятования о церковном учении на протяжении веков кажется, что те, кто принадлежит Христу и Его Царству в нынешнее мировое время, принадлежат к двум совершенно разным общинам одновременно. У нас есть права двойного гражданства. Такое сложное положение вещей кажется неизбежным, поскольку оно идет рука об руку с истиной о том, что существуют два мировых времени, которые перекрывают друг друга, но в конечном итоге победит только один, а именно будущее. Каждое из наших гражданских прав влечет за собой обязательные обязанности, и нельзя отрицать, что они могут вступать в конфликт друг с другом. В частности, нет гарантии того, что определенная цена не будет уплачена в связи с обязательством в отношении обоих. Поэтому Иисус указывает своим ученикам: «Но будь осторожен! Ибо они передадут вас в суд, и вы будете бичены в синагогах, и вы будете предстать перед правителями и королями ради меня, как свидетельство им ». (Марк 13,9). Подобные ситуации, которые отражают то, что случилось с самим Иисусом, прослеживаются в книге Деяний. Могут возникнуть конфликты между двумя гражданскими правами, которые трудно или вообще невозможно полностью разрешить в нынешнем мире.

Чтобы объединить двойные обязанности с одним истинным центром

Важно понять, как эти два набора обязанностей соотносятся между собой. Обычно бесполезно считать их конкурирующими, даже если они иногда вступают в конфликт друг с другом. Также не полезно видеть их иерархически упорядоченными, с одним приоритетом и затем взвешиванием, в результате чего второе или третье действие или решение вступают в силу только после того, как приоритетам будет уделено все внимание. есть. В этом случае все сводится к тому, что многие, если не большинство, второстепенных обязанностей в конечном итоге игнорируются и пренебрегаются.

Более того, не имеет смысла выбирать слегка измененную, иерархически упорядоченную процедуру, в соответствии с которой выполняется вторичная, как бы оторванная от приоритетов. В соответствии с этой системой, мы заботимся о том, чтобы принять основные обязанности в приходе, чтобы отдать должное второстепенным в гражданском сообществе, как если бы они были относительно независимыми и следовали своим собственным нормам или стандартам, целям или задачам, определяющим степень ответственности. в пределах вне церкви выглядит так. Такой подход приводит к подразделению, которое не отдает должное тому факту, что Царство Божие уже вошло в это мировое время, и поэтому мы живем, как будто оно перекрывалось между временами. Восприятие приоритетных обязанностей церковного свидетельства всегда влияет на то, как мы подходим к вторичному, нашему светскому сообществу. Два набора обязанностей пересекаются, с нашей надеждой на будущее Царство Божие и нашим свидетельством, всеми нашими действиями, будь то в первоочередном порядке, Царство Божие, которое больше не остается скрытым от нас или вторичной природы. Перед лицом царствования Христа и единства судьбы, которую Бог приписывает всему творению, и совершенства всего под Христом как Царя царей и Господа господствующих, всемогущее определение назначения находится в центре всей реальности - в центре обеих общин, к которым мы принадлежим. 2 Вся человеческая деятельность должна служить этой центральной точке, быть структурированной и спроектированной, даже относиться к нему. Рассмотрите Триединого Бога в фокусе ряда кругов, все из которых имеют один и тот же центр. Иисус Христос со своим будущим царством является этим центром. Церковь, которая принадлежит Христу, знает и почитает Его одного и стоит в центре круга, окружающего центр. Церковь знает этот центр. Она знает об особенностях будущей империи. Ее надежда основана на определенности, и у нее есть хорошее представление о сущности любви, от праведности до истинного общения людей во Христе. Их служение состоит в том, чтобы сделать эту центральную точку видимой и призвать других войти в этот центральный круг, потому что это источник их жизни и их надежды. Каждый должен быть членом обоих сообществ! Центр их существования является одновременно и центром церковного существования, даже если их верность относится исключительно к гражданскому сообществу и, прежде всего, в более широком смысле. Бог во Христе, согласно его цели, является центром всего творения и, следовательно, обеих общин. Иисус Христос - Господь и Спаситель всего творения - всей силы и власти, независимо от того, осознает она это или нет.

Гражданский приход за пределами церкви можно рассматривать как окружающий круг, который расположен на большем расстоянии от внутреннего круга церковного прихода. Она не знает о центре и не признает его, и ее Богом данная миссия не состоит в том, чтобы сделать его явным. Его цель - не взять на себя роль прихода или заменить его (как проверено в нацистской Германии и одобрено руководителями немецкой государственной церкви). Церковь также не должна брать на себя функции более широкой общины. Но гражданское сообщество, находящееся в окружающем кругу, разделяет с ним ту же цель, и его судьба целиком связана с Иисусом, Господь во всем времени и пространстве, всей истории и всей власти. Сообщество, поскольку мы знаем, что оно не зависит от общего центра, той же живой реальности, которую признает Церковь, и это является ее конечной обязанностью верности, так что это зависит от Церкви, с ее членами, которые живут в обоих кругах, постоянно напоминать и напоминать более широкой, большой группе о центральной реальности Иисуса и его будущем правлении. И он отдает должное этой задаче, стремясь придать форму образам действий, формам существования и способам взаимодействия друг с другом в рамках более широкого сообщества, которое - хотя и косвенно - относится к этой общей, центральной реальности. Эти отражения образа жизни, которые вступают в игру в более широком круге обязанностей, найдут свое отражение в церковном поведении или соответствуют ему. Но они смогут выразить их только косвенно, неразборчиво, вероятно, еще не окончательно и не без двусмысленности. Однако этого и следовало ожидать. Более широкое сообщество не является церковью и не должно быть таковым вообще. Но она должна постоянно извлекать из нее пользу, потому что ее члены стремятся быть ответственными как перед ней, так и перед Господом.

Сопоставимые признаки сохранения и защиты

Тот факт, что мы движемся в этом настоящем, злом мировом времени, становится особенно ясным для тех в этом более широком царстве буржуазного существования, которые возлагают надежды на будущее мировое время и знают и поклоняются живому центру. Теологические основы и духовные источники открытого общения с Богом через Иисуса Христа ни явно, ни добровольно не используются теми буржуазными действиями, которые совершаются в служении окружающей церкви. Но практики, стандарты, правила, законы, законы и нравы в этом более широком царстве могут быть более или менее согласованы с жизнью, которую Бог держит для нас во Христе, как это было в паре с Ним. Христианское влияние будет направлено на то, чтобы разумно задействовать более широкую область ответственности, стремясь, насколько это возможно, в каждый момент присутствия к организационным схемам, кодексам поведения и практикам, которые наилучшим образом совместимы с Божьими целями и способами. Однажды весь мир откроется. Можно сказать, что церковь, более широкое сообщество, служит своего рода совестью. Он стремится предотвратить дальнейшее отступление окружающего сообщества от Божьего замысла для человечества и его плана отпасть. И она делает это не только своим заявлением, но и личным участием, что, несомненно, не обходится без необходимости платить за это цену. Словом и делом она служит как бы защитником и стражем, хотя ее мудрость, ее предупреждения и ее преданность иногда игнорируются или отвергаются.

Косвенные признаки потока надежды

Члены Церкви могут обогатить свою культурную среду - как своего рода движущую силу или как яркий пример - материальными социальными благами, а также через объединенные организационные и производственные структуры, которые питаются Евангелием Христа. Но такое свидетельство может служить лишь косвенным указанием, которое может поддержать только прямую духовную работу и послание Церкви, Бога во Христе, а также присутствие и пришествие Его Царства. Эти творческие вмешательства, которые служат косвенными знаками, не должны заменять жизнь Церкви или ее центральное послание и работу. Иисус, Бог или даже Писание, вероятно, вообще не будут упомянуты. Источник этих действий едва ли когда-либо (если вообще) упоминается, хотя аура Христа привязана к действию или выполнению. Существуют ограничения для таких косвенных сертификатов. Вероятно, они будут более двусмысленными по сравнению с прямым свидетельством и работой Церкви. Результаты, вероятно, будут более противоречивыми, чем результаты основного церковного слова и свидетельства. Иногда выдвигаемые христианами предложения, касающиеся общего блага, не принимаются государственными или частными органами власти, сферами влияния и случаями, или они только осуществляются. С другой стороны, они могут быть реализованы таким образом, что они имеют далеко идущие последствия для Царства Божьего. Духовная работа ассоциации по содействию помощи заключенным, которая была основана Чаком Колсоном (Тюремная стипендия), которая участвует в государственных или федеральных тюрьмах, является хорошим примером этого, но нельзя оценить, какое влияние можно оказать. Некоторые успехи могут быть удручающе кратковременными. Также будут неудачи. Но те, кому даются эти косвенные свидетельства, которые хотя и отдаленно отражают волю и природу Бога, таким образом направлены к сути того, что может предложить Церковь. Таким образом, сертификаты служат своего рода до-евангельским вооружением.

Основная обязанность окружающего сообщества граждан состоит в том, чтобы обеспечить хороший и справедливый порядок, чтобы Церковь в любом случае могла выполнить свою основную духовную миссию как сообщество веры и прожить своих членов, косвенно свидетельствуя в более широком сообществе. Это в значительной степени приведет к обеспечению верховенства закона, общественного правосудия. Целью будет общее благо. Таким образом гарантируется, что слабые не извлекают выгоду из сильных.

Похоже, что Павел имел в виду это, когда, как можно прочитать в Послании к Римлянам 13, он описал правильные обязанности перед светскими властями. Это может также отражать то, что имел в виду Иисус, когда сказал: «Так дайте Императору, что такое Император, а Богу, что есть Бог!» (Матфея 22,21), и то, что Петр хотел выразить в своем письме: «Подчиняйся всему человеческому порядку ради Господа, будь то царь как правитель или правитель как те, кого он послал, чтобы наказать злодеев и к похвале тех, кто делает добро » (1 Петра 2,13: 14).

Гэри Деддо


PDF Царство Божие (Teil 5)