Царство Божие (часть 5)

В последний раз мы имели дело с тем, как сложная истина и реальность уже существующего, но еще не завершенного Царства Божьего: одни христиане по ошибке привели к триумфализму, другие - к спокойствию. В этой статье мы придерживаемся другого подхода к вере в эту сложную истину.

Участие в продолжающейся работе Иисуса в служении Царству Божьему

Вместо того, чтобы цепляться за триумфализм (тот вид деятельности, который нацелен на достижение Царства Божьего) или тихо отказаться от квиетизма (пассивность, которая выступает за то, чтобы держать его перед Богом), мы все призваны жить обнадеживающей жизнью придание формы истинному знамению будущего Царства Божьего. Конечно, эти знаки имеют лишь ограниченное значение - они не создают Царства Божьего и не делают его настоящим и истинным. Тем не менее, они относятся за пределами себя к приходу Они делают что-то здесь и сейчас, даже если они не могут повлиять на все. Они имеют значение, а не разницу. Это соответствует Божьему посланию, касающемуся Церкви в нынешнее злое мировое время. Те, кто более привязан к триумфальному или тихому образу мышления, будут противоречить и утверждать, что вряд ли стоит упоминать о знаках, которые просто относятся к будущему Царству Божьему. По их мнению, они не стоят того, если они не могут добиться устойчивых изменений - если они не могут улучшить мир или, по крайней мере, заставить других поверить в Бога. Но что не принимает во внимание эти возражения, так это тот факт, что подразумеваемые, временные и временные признаки, которые христиане могут установить здесь и сейчас, не должны рассматриваться как оторванные от будущего Царства Божьего. Почему нет? Потому что христианское действие является частью постоянной работы Иисуса, благодаря Святому Духу. Через Святого Духа мы можем присоединиться к царю в его правлении здесь и сейчас, даже в нынешнее время злого мира - время, которое нужно преодолеть. Господь будущего Царства Божьего может вмешаться в нынешнюю эпоху и использовать скрытых, временных и временно ограниченных свидетелей Церкви. Они вызывают относительную, но заметную разницу в здесь и сейчас, даже если они не приводят к решающим изменениям, сопровождающим завершение Царства Божьего.

Свет будущего Царства Божьего достигает нас и освещает нас на нашем пути в этом темном мире. Подобно тому, как звездный свет освещает темноту ночи, знамения церкви, присутствующие в слове и деле, указывают на будущее Царство Божье в полуденном солнечном свете. Эти крошечные точки света имеют значение, хотя бы в подсказке, временно и временно. Благодаря милостивой работе Всемогущего мы становимся инструментами с нашими знамениями и свидетельствами, руководствуясь действием Божьего Слова и Святого Духа. Таким образом, мы можем прикоснуться к людям и сопровождать их со Христом к их будущему царству. Сам Бог действует здесь и сейчас, пока царство не достигло своего совершенства. Мы послы ко Христу; потому что Бог увещевает через нас (2, Kor 5,20). Посредством проповедующего слова, которое используется Святым Духом, Бог уже через веру позволяет человеку стать причастниками этого царства в духе как гражданин будущего царства Божьего (Рим. 1,16). Любая простая чаша воды, данная во имя Христа, не будет вознаграждена (Mt 10,42). Следовательно, мы не должны отвергать знаки или свидетельства верующих Божьей Церкви как мимолетные, чистые символы или жесты, указывающие на что-то несуществующее, еще не реальное. Христос смешивает нашу работу по установлению характера со Своей и использует наше свидетельство, чтобы привести людей в личные отношения. Таким образом, они чувствуют присутствие его любящего владычества и испытывают радость, мир и надежду через его праведное правление любви. Ясно, что эти знаки не раскрывают всей правды о том, что нас ожидает в будущем, а лишь указывают на это. Они указывают - как в прошлое, так и в будущее - так указывают Христос, который в своей жизни и служении на земле стал Искупителем и Царем над всем творением. Эти знаки - не просто мысли, слова, идеи или индивидуум , оригинальные духовные переживания. Христианские знаки веры свидетельствуют о том, кто такой Иисус и как будет выглядеть его будущее Царство во плоти и крови во времени и пространстве. Они требуют времени и денег, усилий и навыков, рассмотрения и планирования, а также индивидуальной и совместной координации. Всемогущий может использовать их через Святого Духа, а также делать это, чтобы исполнить свое предназначение, введение в Бога во Христе. Такое вступление приносит плоды в форме перемен, которые происходят в покаянии (покаянии или изменении жизни) и вере, а также в жизни, полной надежды на будущее Царство Божье.

Таким образом, мы уделяем время, энергию, ресурсы, таланты и свободное время нашему Господу. Мы боремся с нуждами нуждающихся в нашем современном мире. Мы помогаем с нашими действиями и нашим активным взаимодействием, которое мы разделяем с единомышленниками внутри и за пределами наших приходов. Формирование мирских забот также осуществляется в сотрудничестве с теми, кто (пока) не принадлежит к этим сообществам. Наше свидетельство веры, которое мы помещаем в свете этого, может быть личным и устным, но оно также должно быть приведено в действие публично и коллективно. При этом мы должны использовать все имеющиеся у нас ресурсы. Со всем, что у нас есть, делайте и говорите, мы посылаем одно и то же послание всеми открытыми для нас способами, который провозглашает, кем является Бог во Христе и что его правление будет уверенным навсегда. Мы живем здесь и сейчас, даже в греховном мире, в общении со Христом и в надежде на совершенное завершение Его владычества. Мы живем, наполненные надеждой нового неба и новой земли в будущем мировом времени. В это время мы живем в знании, чтобы этот мир прошел - потому что благодаря Слову Иисуса Христа и Его вмешательству это действительно так. Мы живем в уверенности, что Царство Божие приближается к завершению - потому что это именно так!

Таким образом, наше свидетельство, которое мы приносим как христиане, является настолько несовершенным, временным и ограниченным во времени, действительно в том смысле, что оно влияет на нашу нынешнюю ситуацию и на все наши отношения, даже если оно само является будущим Царством Божьим в мире Здесь и сейчас не идеально, не отражено во всей его реальности. Это правда, в том смысле, что благодаря Божьей благодати мы как бы приобщаемся к горчичным зернам, к тому, что Всевышний делает через Святого Духа, чтобы указывать людям на Иисуса Христа и его будущее царство. Мы можем участвовать в божественной воле, как в личных, так и в социальных рамках нашей жизни, в некоторых из благословений царствования и царства Христа.

Правдивое раскрыто

Чтобы пояснить это немного, давайте отметим, что наши действия не оправдывают и не оправдывают реальность царствования Христа. Бог, Отец, Сын и Святой Дух уже сделали это. Будущее Царство Божье истинно и уже стало реальностью. Его возвращение гарантировано. Мы можем рассчитывать на это. Этот факт не зависит от нас. Это работа Бога. Итак, что мы достигаем с помощью нашего свидетельства, знамений, данных нами, когда Царство Божье не реализовано и не дополнено в реальности? Ответ в том, что наши знаки, которые мы устанавливаем, являются фрагментарным проявлением грядущего Царства Божьего. Наша настоящая задача - наша привилегия - на словах и на деле свидетельствовать о реальности Царства Божьего.

Что тогда приведет к концу, второму пришествию Христа? Его второе пришествие не дает Царству Божьему высшую реальность, как если бы до этого оно имело только необходимый потенциал. Это уже идеальная реальность сегодня. Иисус Христос уже Господь, наш Искупитель и Царь. Он правит Но Царство Божие все еще скрыто в настоящее время. Все последствия его правления не полностью осознаны в нынешнем, злобном мировом времени. Когда Христос вернется, Царство Божье будет раскрыто в совершенстве со всеми его последствиями. Его возвращение или повторное появление (его parousia) будет сопровождаться откровением (апокалипсисом) истины и реальности того, кем он является и чего он достиг. В это время действительная истина становится тем, кем является Христос и что Он открыл всем нам ради нашего спасения. В конечном итоге будет раскрыто, что составляло личность и дело Иисуса Христа. Слава всего этого будет освещаться повсюду и, таким образом, будет раскрываться в полной мере. Время только внушительных, предварительных и ограниченных по времени показаний закончится. Царство Божие больше не будет скрыто. Мы войдем в новое небо и новую землю. Ему не нужно больше свидетельств; потому что мы все сталкиваемся с самой реальностью. Все это произойдет при втором пришествии Христа.

Таким образом, в жизни христианина речь идет не о том, чтобы реализовать потенциал Царства Божьего. Наша задача - не ликвидировать разрыв между реальностью грешного мира и идеалом Божьего Царства на земле. Не благодаря нашим усилиям Всемогущего он устраняет реальность разрушенного творения, которое бросает ему вызов, и заменяет его идеалом нового мира. Нет, скорее, Иисус является Царем царей и Господом лордов, и его царство, хотя оно и скрыто, действительно существует. Настоящее, злое мировое время пройдет. Теперь мы живем в нереальности, в испорченном, искаженном, искаженном проявлении хорошо сотворенного Богом творения, которое Христос восстановил, вернув их на правильный путь, победив над силами зла. Таким образом, он может соответствовать своей первоначальной цели - реализовать окончательный замысел Бога. Благодаря Христу все творение освобождается от рабства, и их вздох заканчивается (Рим 8,22). Христос переделывает все. Это самая важная реальность. Но эта реальность еще не стала полностью очевидной. Уже, вдохновленные Святым Духом Божьим, мы можем свидетельствовать во всех сферах жизни, наводя на размышления, на данный момент и в течение ограниченного периода времени, относительно этой будущей реальности. И при этом мы не свидетельствуем о простой возможности, не говоря уже ни о чем, что мы осознаем, но Христос и его царство, которое однажды откроется в совершенстве. Эта реальность является нашей законной надеждой, в которой мы живем сегодня как каждый день.

Буржуазная и политическая среда. Что это значит на буржуазном и политическом уровне для христиан, которые признают правление Христа и живут в надежде на грядущее Царство Божье? Библейское откровение не поддерживает идею христианского «захвата» политической партии, нации или учреждения вне общины поклонения. Но это не требует невмешательства, что выражается термином «сепаратизм». Христос проповедовал, что мы не можем жить отдельно от этого грешного и испорченного мира (Джо 17,15). Израильтянам было приказано изгнать на чужбине в поисках блага в населенных ими городах (Иер 29,7). Служа Богу среди языческой культуры, Даниил служил им, будучи преданным Богу Израиля. Павел призывает нас молиться за власть и уважать человеческую силу, которая способствует добру и предотвращает зло. Он наставляет нас сохранять нашу хорошую репутацию среди тех, кто еще не верит в истинного Бога. Эти слова предостережения подразумевают контакты и интерес, вплоть до принятия ответственности как гражданина и в рамках институциональной структуры - а не идеальной изоляции.

Библейское учение указывает на то, что мы граждане этого мира. Но в то же время он провозглашает, что, что более важно, мы граждане Божьего Царства. Таким образом, Павел утверждает в своих письмах: «Итак, вы уже не гости и не чужие, а сограждане святых и соседей по дому Бога» (Еф. 2,191) и говорит: «Наши гражданские права, однако, на небесах; откуда мы также ожидаем Спасителя, Господа Иисуса Христа "(Фил 3,20). У христиан есть новое гражданство, которое, несомненно, имеет приоритет над мирским. Но это не стирает наши старые гражданские права. Во время своего заключения Павел не отрицал своего римского гражданства, но воспользовался этим, чтобы добиться освобождения. Как христиане, мы видим, что наши старые гражданские права - при условии царствования Христа - радикально релятивизированы по своему значению. Мы снова возвращаемся к сложному вопросу, который может привести нас к преждевременному решению или упрощению проблемы. Но вера, надежда и любовь ведут нас к тому, чтобы претерпеть сложность нашего свидетельства, царства и царствования Христа.

Двойное гражданство

После изложения Карлом Бартом библейского учения и внимательности к учению о временах, кажется, что те, кто принадлежат Христу и Его Царству в нынешнее мировое время, принадлежат к двум очень разным общинам одновременно. У нас двойное гражданское право. Эта сложная проблема кажется неизбежной, потому что она идет рука об руку с истиной о том, что есть два мира, которые пересекаются, но в конечном итоге победит только один, будущий. Каждое из наших гражданских прав несет с собой обязательные обязанности, и нельзя отрицать, что они могут вступать в конфликт друг с другом. В частности, не гарантируется, что ввиду обязательств перед обеими сторонами не подлежит уплате определенная цена. Поэтому Иисус указывает своим ученикам: «Но ты смотри вперед! Ибо они доставят вас в суды, и в синагогах вы будете наказаны, и вы будете предстать перед правителями и королями ради меня, как свидетельство "(Mk 13,9). Подобные ситуации, которые отражают то, что совершил сам Иисус, прослеживаются в книге Деяний. Таким образом, может возникнуть конфликт между двумя гражданскими правами, который вряд ли можно разрешить, если он вообще существует, в нынешнем мире.

Чтобы объединить двойные обязанности с одним истинным центром

Важно понять, как эти два набора обязанностей соотносятся между собой. Обычно бесполезно считать их конкурирующими, даже если они иногда вступают в конфликт друг с другом. Также не полезно видеть их иерархически упорядоченными, с одним приоритетом и затем взвешиванием, в результате чего второе или третье действие или решение вступают в силу только после того, как приоритетам будет уделено все внимание. есть. В этом случае все сводится к тому, что многие, если не большинство, второстепенных обязанностей в конечном итоге игнорируются и пренебрегаются.

Более того, не имеет смысла выбирать слегка измененную, иерархически упорядоченную процедуру, в соответствии с которой выполняется вторичная, как бы оторванная от приоритетов. В соответствии с этой системой, мы заботимся о том, чтобы принять основные обязанности в приходе, чтобы отдать должное второстепенным в гражданском сообществе, как если бы они были относительно независимыми и следовали своим собственным нормам или стандартам, целям или задачам, определяющим степень ответственности. в пределах вне церкви выглядит так. Такой подход приводит к подразделению, которое не отдает должное тому факту, что Царство Божие уже вошло в это мировое время, и поэтому мы живем, как будто оно перекрывалось между временами. Восприятие приоритетных обязанностей церковного свидетельства всегда влияет на то, как мы подходим к вторичному, нашему светскому сообществу. Два набора обязанностей пересекаются, с нашей надеждой на будущее Царство Божие и нашим свидетельством, всеми нашими действиями, будь то в первоочередном порядке, Царство Божие, которое больше не остается скрытым от нас или вторичной природы. Перед лицом царствования Христа и единства судьбы, которую Бог приписывает всему творению, и совершенства всего под Христом как Царя царей и Господа господствующих, всемогущее определение назначения находится в центре всей реальности - в центре обеих общин, к которым мы принадлежим. 2 Вся человеческая деятельность должна служить этой центральной точке, быть структурированной и спроектированной, даже относиться к нему. Рассмотрите Триединого Бога в фокусе ряда кругов, все из которых имеют один и тот же центр. Иисус Христос со своим будущим царством является этим центром. Церковь, которая принадлежит Христу, знает и почитает Его одного и стоит в центре круга, окружающего центр. Церковь знает этот центр. Она знает об особенностях будущей империи. Ее надежда основана на определенности, и у нее есть хорошее представление о сущности любви, от праведности до истинного общения людей во Христе. Их служение состоит в том, чтобы сделать эту центральную точку видимой и призвать других войти в этот центральный круг, потому что это источник их жизни и их надежды. Каждый должен быть членом обоих сообществ! Центр их существования является одновременно и центром церковного существования, даже если их верность относится исключительно к гражданскому сообществу и, прежде всего, в более широком смысле. Бог во Христе, согласно его цели, является центром всего творения и, следовательно, обеих общин. Иисус Христос - Господь и Спаситель всего творения - всей силы и власти, независимо от того, осознает она это или нет.

Гражданское сообщество вне церкви можно рассматривать как окружающий круг, который расположен на большем расстоянии от внутреннего круга прихода. Она не знает о центре и не признает его, а ее поручение, данное Богом, состоит в том, чтобы сделать его явным. Его цель не состоит в том, чтобы взять на себя роль церкви или заменить ее (как испытано в нацистской Германии и одобрено лидерами немецкой государственной церкви). Тем не менее, церковь не должна брать на себя функции более широкой общины. Но гражданское сообщество, обосновавшееся в окружающем районе, разделяет с ним один и тот же центр, и их судьба целиком связана с Иисусом, Господь во всем времени и пространстве, всей истории и всей власти. Гражданское сообщество, как мы его знаем, не является независимым от общего центра, той же живой реальности, которую признает церковь и перед которой она несет конечную обязанность верности. Поэтому, это зависит от Церкви, с отдельными членами, которые принадлежат ей, которые живут в обоих кругах, Постоянно указывать и напоминать все более широкому кругу о центральной реальности Иисуса и его будущем правлении. И это оправдывает эту задачу, стремясь в рамках этого более широкого сообщества придать форму схемам действия, формам существования и возможностям общинного взаимодействия, которые, хотя и косвенно, относятся к этой общей, центральной реальности. Эти размышления об образе жизни, которые имеют отношение к более широкому кругу обязанностей, найдут свое эхо в поведении церкви или соответствуют ей. Но они смогут выразить их только косвенно, неразборчиво, вероятно, безрезультатно и не без неоднозначности. Этого следует ожидать, однако. Более широкое сообщество не церковь и не должно быть. Но она должна продолжать извлекать из нее пользу, потому что ее члены стремятся быть ответственными перед ней, а также перед Господом.

Сопоставимые признаки сохранения и защиты

Тот факт, что мы движемся в этом настоящем, злом мировом времени, становится особенно ясным для тех в этом более широком царстве буржуазного существования, которые возлагают надежды на будущее мировое время и знают и поклоняются живому центру. Теологические основы и духовные источники открытого общения с Богом через Иисуса Христа ни явно, ни добровольно не используются теми буржуазными действиями, которые совершаются в служении окружающей церкви. Но практики, стандарты, правила, законы, законы и нравы в этом более широком царстве могут быть более или менее согласованы с жизнью, которую Бог держит для нас во Христе, как это было в паре с Ним. Христианское влияние будет направлено на то, чтобы разумно задействовать более широкую область ответственности, стремясь, насколько это возможно, в каждый момент присутствия к организационным схемам, кодексам поведения и практикам, которые наилучшим образом совместимы с Божьими целями и способами. Однажды весь мир откроется. Можно сказать, что церковь, более широкое сообщество, служит своего рода совестью. Он стремится предотвратить дальнейшее отступление окружающего сообщества от Божьего замысла для человечества и его плана отпасть. И она делает это не только своим заявлением, но и личным участием, что, несомненно, не обходится без необходимости платить за это цену. Словом и делом она служит как бы защитником и стражем, хотя ее мудрость, ее предупреждения и ее преданность иногда игнорируются или отвергаются.

Косвенные признаки потока надежды

Члены Церкви могут обогатить свою культурную среду - как своего рода творческую среду или как яркий пример - также материальными социальными благами, а также с помощью введенных организационных и производственных структур, которые питаются Евангелием Христа. Но такое свидетельство будет служить лишь косвенным указанием, которое может поддержать только прямую духовную работу и послание Церкви, Бога во Христе, а также настоящее и пришествие Его Царства. Эти творческие усилия, которые служат косвенными признаками, не должны заменять жизнь церкви или ее центральное послание и работу. Иисус, Бог или даже Священное Писание, вероятно, не будут упомянуты. Источник, который питает эти действия, вряд ли когда-либо (если вообще когда-либо) будет назван, хотя аура Христа привязана к действию или выполнению. Такие косвенные показания ограничены. Они, вероятно, будут более двусмысленными по сравнению с прямыми свидетельствами и работой церкви. Результаты, вероятно, будут более противоречивыми, чем результаты основного, церковного слова и свидетельства. Иногда высказывания христиан об общем благе не принимаются государственными или частными органами власти, сферами влияния и случаями, или они только явно урезаны. Затем, опять же, они могут быть реализованы таким образом, что они имеют далеко идущие последствия для Царства Божьего. Хорошим примером этого является министерство тюремного братства, созданное Чаком Колсоном и работающее в государственных или федеральных тюрьмах, однако нельзя оценить, на какое влияние можно претендовать. Некоторые достижения могут быть удручающе короткими. Также будут неудачи. Но те, кому даны эти косвенные свидетельства, которые хотя и отдаленно отражают волю и природу Бога, таким образом относятся к ядру того, что может предложить Церковь. Таким образом, свидетельства служат своего рода евангелической подготовкой.

Основная обязанность окружающего сообщества граждан состоит в том, чтобы обеспечить хороший и справедливый порядок, чтобы Церковь в любом случае могла выполнить свою основную духовную миссию как сообщество веры и прожить своих членов, косвенно свидетельствуя в более широком сообществе. Это в значительной степени приведет к обеспечению верховенства закона, общественного правосудия. Целью будет общее благо. Таким образом гарантируется, что слабые не извлекают выгоду из сильных.

Кажется, что это была идея Павла, как он описал в Послании к Римлянам 13, о правильных обязанностях светских властей. Это может также отражать то, что имел в виду Иисус, когда сказал: «Так дайте Императору, что такое Император, и Бог, что такое Бог!» (Матф. 22,21), и то, что Петр хотел выразить в своем письме: «Подчиняться всем ради Господа, пусть это будет царю как вождю или губернаторам, как посланным им, наказать злодеев и восхвалять тех, кто делает добро. "(1., Петр 2,13-14).

Гэри Деддо


PDFЦарство Божие (часть 5)