Принято Иисусом

Христиане часто радостно заявляют: «Иисус принимает всех» и «никого не судит». Хотя эти заверения, безусловно, верны, я вижу, что они имеют различные значения. К сожалению, некоторые из них отклоняются от откровения Иисуса, провозглашенного в Новом Завете.

В кругах Международного Сообщества Благодати часто используется фраза: «Ты принадлежишь ей». Это простое утверждение выражает важный аспект. Но это также можно интерпретировать по-разному (и так будет). К чему именно мы принадлежим? Ответ на эти и подобные вопросы требует осторожности, потому что в вере мы должны стремиться исключить сопоставимые вопросы, чтобы оставаться точными и верными библейскому откровению.

Конечно, Иисус призвал всех к себе, он отдал себя за всех тех, кто обратился к нему и дал им свое учение. Да, он обещал всем тем, кто его слушал, что он привлечет всех людей к себе (Иоанна 12, 32). Действительно, нет никаких доказательств того, что он кого-то отверг, отвернулся от кого-либо или отказался встретиться с кем-то, кто подошел к нему. Скорее он также обращал внимание на тех, кого лидеры веры считали изгоями своего времени, и даже обедал с ними.

Особенно поразительно, что Библия знает, как сообщить, что Иисус также приветствовал прокаженных, хромых, слепых, глухих и немых и общался с ними. Он поддерживал связь с (в некоторых случаях сомнительно осаждали) люди, мужчины и женщины, и игнорировали убеждения своего времени в том, как он поступил с ними. Он также имел дело с прелюбодеями, еврейскими сборщиками налогов при римском суверенитете и даже с фанатичными, антиримскими политическими активистами.

Он также проводил время с фарисеями и саддукеями, лидерами, которые были среди его самых жестоких критиков (а некоторые из них уже тайно планировали его казнь). Апостол Иоанн говорит нам, что Иисус пришел не для того, чтобы судить, а чтобы спасти и искупить людей по воле Всемогущего. Иисус сказал: «[...] кто бы ни пришел ко мне, я не вытолкну его» (Иоанна 6, 37). Он также наставлял своих учеников любить своих врагов (Луки 6:27), чтобы простить тех, кто обидел их, и благословить тех, кто их проклял (Луки 6, 28). Когда он был казнен, Иисус даже простил своих палачей (Луки 23, 34).

Во всех этих примерах выражается, что Иисус пришел на пользу всем. Он был на стороне каждого, он был "для" всех. Он стоит за Божью благодать и спасение, которое включает в себя все. Остальные части Нового Завета в сжатой форме отражают, что  
мы видим в Евангелиях в жизни Иисуса. Павел указывает, что Иисус пришел на землю, чтобы спасти грехи нечестивых, грешников, тех, кто «умер от преступлений и грехов» (Ефесянам 2: 1) должны были искупить.

Отношение и действия Спасителя свидетельствуют о Божьей любви ко всем людям и его желании примириться с ними и благословить их. Иисус пришел, чтобы дать жизнь и это "в изобилии" (Иоанна 10:10; Библия Благой Вести). «Бог был во Христе и примирил мир с собой» (2 Коринфянам 5:19). Иисус пришел как Искупитель, искупленный в своем собственном грехе и от зла ​​других заключенных.

Но есть еще за этой историей. «Больше», которое ни в коем случае нельзя рассматривать как противоречивое или противоречащее только что освещенному свету. Вопреки мнению некоторых, нет необходимости предполагать, что существуют противоречивые позиции в глубине души, в его мышлении и в его судьбе. Нет необходимости хотеть распознать какой-либо внутренний баланс, который однажды стремится к одному направлению, а затем корректирует другое. Не нужно верить, что Иисус пытался примирить два разных аспекта веры, таких как любовь и справедливость, благодать и святость одновременно. Мы можем думать о таких противоречивых позициях в нашей греховности, но они не живут в сердце Иисуса или Его Отца.

Как и Отец, Иисус приветствует всех людей. Но он делает это с конкретной просьбой. Его любовь указывает путь. Он обязывает всех, кто его слушает, раскрывать то, что обычно скрыто. В частности, он пришел, чтобы оставить подарок и служить всем в соответствии с целями и тенденциями.

Его приветствие для всех - это не конечная точка, а отправная точка для постоянных и постоянных отношений. Эти отношения о предоставлении и обслуживании и принятии того, что он предлагает нам. Он не предлагает нам ничего устаревшего или служит нам традиционным способом (как мы могли бы предпочесть). Скорее он предлагает нам только лучшее, что он может дать. И это он сам. И этим он дает нам путь, правду и жизнь. Ничего больше и ничего больше.

Отношение Иисуса и желанное действие требуют определенного ответа на его самолюбие, по сути, оно требует принятия того, что он предлагает. В противоположность этому, его дар благодарного принятия означает то, что отвергает его, что равносильно отказу от самого себя. Поскольку Иисус привлекает всех людей к Нему, Он ожидает положительного ответа на Его предложение. И, как он дает понять, этот положительный ответ требует определенного отношения к нему.

Поэтому Иисус объявил своим ученикам, что в нем приблизилось Царство Божие. Все его благословенные дары были готовы в нем. Но он также сразу указывает, какую реакцию должна повлечь за собой эта настоящая религиозная истина: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» грядущего Целестиального Царства. Отказ покаяться и верить в Иисуса и его царство является синонимом отказа от него самого и благословений его царства.

Готовность покаяться требует скромного отношения. Именно это принятие Его ожидает Иисус, когда Он приветствует нас. Потому что только в смирении мы можем получить то, что он предлагает. Обратите внимание, что мы уже получили его подарок, даже до того, как такой ответ пришел с нашей стороны. На самом деле, именно полученный нами дар вызывает ответ.

Итак, покаяние и вера - это реакции, которые сопровождают принятие дара Иисуса. Они не являются обязательным условием для этого, и они не решают, кто это делает. Его предложение должно быть принято, а не отклонено. Какая польза от такого отклонения? Нет.

Благодарное принятие Его Искупления, к которому Иисус всегда стремился, выражается в большом количестве его слов: «Сын Человеческий пришел искать и спасти погибших» (Луки 19:10; Библия Благой Вести). «Доктор нужен не здоровым, а больным» (Луки 5, 31; там же). «Истинно говорю вам, тот, кто не получит Царства Божия, как дитя, не войдет» (Марка 10:15). Мы должны быть как земля, которая получает семя от сеятеля, который «принимает слово с радостью» (Луки 8, 13). «Сначала ищи Царства Божия и правды Его [...]» (Матфея 6:33).

Принятие дара Иисуса и, таким образом, получение выгоды от его выгоды означает признание того, что мы потеряны и должны быть найдены, что мы больны и нуждаемся в докторе, который может исцелить нас, которым мы можем поделиться с ним без надежды на взаимный обмен. приходите с пустыми руками к нашему Господу. Потому что, как ребенок, мы не можем предполагать, что у нас есть то, что ему нужно. Вот почему Иисус указывает, что те, кто «духовно беден», получают благословения Бога и Его Царство Небесное, а не те, кто считает себя духовно богатыми (Матфея 5:3).

Христианская доктрина характеризовала это принятие того, что Бог в своей щедрости предлагает всему своему творению во Христе, как жест смирения. Это отношение, которое идет рука об руку с признанием того, что мы не самодостаточны, но должны получать жизнь от руки нашего Создателя и Искупителя. Вопреки этому доверительному принятию

Отношение это гордость. В контексте христианской доктрины чувство автономии от Бога проявляется в гордости, уверенности в себе, в собственной достаточности, даже перед лицом Бога. Такая гордость оскорблена идеей необходимости чего-то от Бога, что важно, и особенно его прощения и благодати. Гордость приводит к тому, что самоуверенный отказ принять от Всемогущего что-то необходимое, о чем можно позаботиться. Гордость настаивает на том, чтобы быть в состоянии сделать все в одиночку и заслуженно пожинать плоды. Он настаивает на том, что ему не нужна благодать и милость Бога, но он может подготовить для себя жизнь, которая отвечает его собственным интересам. Гордость не может быть передана кому-либо или любому учреждению, включая Бога. Он выражает, что ничто в нас действительно не нуждается в изменении. Как и мы, это хорошо и красиво. Смирение, напротив, признает, что нельзя овладеть собой. Вместо этого он признает не только необходимость помощи, но также изменения, обновления, восстановления и примирения, которые может дать только Бог. Смирение признает нашу непростительную неудачу и нашу полную беспомощность, чтобы привести себя к инновациям. Нам нужна всеобъемлющая благодать Божья или мы потеряны. Наша гордость должна быть заставлена ​​умереть, чтобы мы могли получить жизнь от Самого Бога. Открытость воспринимать то, что говорит нам Иисус, и смирение неразделимы друг с другом.

В конечном счете, Иисус приветствует всех, кто отказывается от них. Поэтому его прием ориентирован на достижение цели. Это ведет куда-то. Его судьба обязательно включает в себя то, что требует включения самого себя. Иисус указывает, что он пришел, чтобы поклоняться своему отцу (Иоанна 4,23). Это наиболее полный способ указать на смысл приветствия и принятия себя. С поклонением становится совершенно ясно, что Бог - это тот, кто достоин нашего нерушимого доверия и преданности. Сдача Иисуса себе ведет к истинному познанию Отца и готовности позволить Святому Духу действовать в нем. Это приводит к единственному поклонению Богу благодаря Сыну под действием Святого Духа, то есть поклонению Богу в истине и духе. Потому что, отдавая Себя за нас, Иисус жертвует собой как нашим Господом, нашим Пророком, Священником и Царем. Этим он открывает Отца и посылает нам Своего Святого Духа. Он отдает в зависимости от того, кем он является, а не от того, кем он не является, а также не в соответствии с нашими пожеланиями или идеями.

А это значит, что путь Иисуса требует суда. Это как классифицировать реакции, данные ему. Он признает тех, кто осуждает Его и Его Слово, а также тех, кто отвергает истинное знание о Боге и Его правильное поклонение. Он различает тех, кто получает, и тех, кто не получает. Однако это различие не означает, что его отношение или намерения каким-либо образом отклоняются от тех, которые мы обсуждали выше. Поэтому нет оснований предполагать, что его любовь уменьшилась после этих суждений или превратилась в противоположность. Иисус не осуждает тех, кто отвергает его приветствие, его приглашение следовать за ним. Но он предупреждает ее о последствиях такого отказа. Чтобы быть принятым Иисусом и испытать Его любовь, требуется определенная реакция, а не какая-либо или любая реакция.

Различие, которое Иисус проводит между различными реакциями, которые он получает, очевидно во многих местах Писания. Таким образом, притча говорит о сеятеле и семени (где семя означает его слово) безошибочный язык. Есть четыре различных типа почвы, и только одна область обозначает плодотворную восприимчивость, ожидаемую Иисусом. Во многих случаях он рассказывает о том, как он, его слово или его учение, его Небесный Отец и его ученики либо добровольно приняты, либо отвергнуты. Когда несколько учеников отвернулись от него и оставили его, Иисус спросил, хотят ли двенадцать сопровождающих его сделать то же самое. Знаменитая копия Петра гласила: «Господи, куда нам идти? У тебя есть слова вечной жизни (Иоанна 6,68).

Основные вводные слова Иисуса, которые он приносит людям, отражены в его призыве: «Следуй за мной [...]!» (Марк 1,17). Те, кто следует за ним, отличаются от тех, кто этого не делает. Господь сравнивает тех, кто следует за ним, с теми, кто принимает приглашение на свадьбу, и противопоставляет их тем, кто отказывается от приглашения. (Матфея 22,4: 9). Аналогичное расхождение проявляется в отказе старшего сына присутствовать на фестивале по случаю возвращения его младшего брата, хотя его отец призывает его приехать (Lk15,28).

Срочные предупреждения даются тем, кто не только отказывается следовать за Иисусом, но даже отказывается от его призыва, поскольку они также мешают другим следовать, а иногда даже тайно готовят почву для его казни. (Луки 11,46; Матфея 3,7; 23,27-29). Эти предупреждения настолько сильны, потому что они выражают то, что не следует делать в соответствии с предупреждением, а не то, что, как мы надеемся, произойдет. Предупреждения выдаются тем, кто нам небезразличен, а не тем, к которым мы не имеем никакого отношения. Одинаковая любовь и принятие выражаются как тем, кто принимает Иисуса, так и тем, кто отвергает его. Но такая любовь также не была бы искренней, если бы она не реагировала на различные реакции и связанные с ними последствия.

Иисус приветствует всех и призывает их открыто противостоять ему и тому, кого он приготовил, - царству Божьему. Несмотря на то, что сеть широко распространена, а семена распространены повсюду, получение себя, доверие к нему и его преемнику требуют определенной реакции. Иисус сравнивает их с ободрением ребенка. Он называет такую ​​восприимчивость верой или доверием. Это включает в себя сожаление о том, что вы полностью доверяете кому-то другому или чему-то еще. Эта вера проявляется в поклонении Богу через Сына через Святого Духа. Подарок дается всем безоговорочно. Нет никаких предпосылок, которые могли бы исключить любых бенефициаров. Однако получение этого безусловно предоставленного подарка связано с расходами со стороны получателя. Это требует полной задачи его жизни и его ответственности перед Иисусом, Отцом и Святым Духом вместе с ним. Усилия не в том, чтобы что-то заплатить Господу, чтобы он был склонен предаться нам. Это попытка освободить наши руки и сердца, чтобы принять Его как нашего Господа и Спасителя. То, что мы получаем бесплатно, связано с расходами с нашей стороны, чтобы мы могли участвовать в них; потому что для того, чтобы получить от него новую жизнь, требуется отход от старого, испорченного эго.

То, что нам требуется для получения безусловной Божьей благодати, выполняется по всему Писанию. Ветхий Завет утверждает, что нам нужно и новое сердце, и новый дух, который однажды даст нам Бог. Новый Завет говорит нам, что нам нужно духовно переродиться, нужно новое существо, перестать жить вне себя, и вместо этого нам нужно вести жизнь под властью Христа, что нам нужно духовное обновление - воссозданное после этого Образ Христа, новый Адам. Пятидесятница относится не только к тому, что Бог посылает Святого Духа для обретения своего собственного, но также и к получению Его Святого Духа, Духа Иисуса, Духа жизни, его приему и наполнению им.
 
Притчи Иисуса ясно показывают, что реакция, которую он ожидает получить от подарка, который он нам предложил, потребует от нас усилий. Имейте в виду притчи о драгоценной жемчужине или о покупке поля, в котором спрятаны сокровища. Правильные респонденты должны отказаться от всего, что у них есть, чтобы получить то, что они нашли (Матфея 13,44; 46). Но те, кто отдают приоритет другим - будь то земля, дом или семья - не будут делиться благословениями Иисуса и Его (Луки 9,59; Луки 14,18-20).

Отношения Иисуса с людьми ясно показывают, что следование за Ним и разделение во всех Его благословениях требует задания всего, что мы можем ценить больше, чем наш Господь и Его Царство. Это включает в себя отказ от погони за материальным богатством и владения им. Богатый лидер не последовал за Иисусом, потому что он не мог отделить себя от своих товаров. Следовательно, он не мог получить товар, предложенный ему Господом (Луки 18, 18-23). Даже женщина, осужденная за прелюбодеяние, была призвана кардинально изменить свою жизнь. После прощения она больше не должна грешить (Иоанна 8,11). Подумайте о человеке у пруда Бетесда. Он должен был быть готов покинуть свое место там, а также свое больное "я". "Встань, возьми свой коврик и иди!" (Иоанна 5,8, Библия Благой Вести).

Иисус приветствует всех и принимает их, но реакция на Него не оставляет никого таким, каким он был раньше. Господь не будет любить человека, если он просто оставит ее, как он нашел ее при первой встрече. Он слишком сильно любит нас, чтобы просто оставить нас на произвол судьбы с чистым сочувствием или состраданием. Нет, его любовь лечит, трансформирует и меняет образ жизни.

Короче говоря, Новый Завет последовательно провозглашает, что реакция на безусловное подношение себя, включая все, что он имеет для нас, идет рука об руку с отрицанием себя (отвернись от нас). Это включает в себя потерю нашей гордости, отказ от нашей уверенности в себе, благочестия, даров и способностей, что включает в себя нашу самостоятельность в нашей жизни. В связи с этим Иисус шокирующе заявляет, что, когда речь идет о следовании за Христом, мы должны «порвать с отцом и матерью». Но помимо этого, следование за ним означает, что мы также должны порвать с нашими собственными жизнями - с ошибочным предположением, что мы можем стать хозяином своей жизни (Луки 14, 26-27, Библия Благой Вести). Когда мы связываемся с Иисусом, мы перестаем жить для себя (Рим. 14: 7-8), потому что мы принадлежим другому (1 Коринфянам 6,18). В этом смысле мы «слуги Христа» (Ефесянам 6,6). Наша жизнь полностью в его руках, это его провидение и руководство. Мы то, что мы по отношению к нему. И поскольку мы едины со Христом, «на самом деле я больше не живу, а Христос живет во мне» (Галатам 2,20).

Иисус действительно принимает и приветствует каждого человека. Он умер за всех. И он примирился со всем - но все это как наш Господь и Спаситель. Его приветствие и принятие - это предложение, приглашение, требующее ответа, готовность принять. И эта готовность принять обязана получить именно то, что он, как он, кто он есть, для нас - не больше и не меньше. То есть наша реакция включает в себя способность говорить - отстраненность от всего, что мешает нам получить от него то, что он предлагает нам, и что мешает нашему общению с ним и радости жизни в его царстве. Такая реакция дорогостоящая - но усилия того стоят. Потому что за потерю нашего старого я мы получаем новое эго. Мы создаем пространство для Иисуса и получаем Его изменяющую жизнь, дающую жизнь благодать с пустыми руками. Иисус принимает нас, где бы мы ни находились, чтобы они вели нас к Его Отцу в Святом Духе сейчас и на всю вечность как Его полностью выздоровевшие, духовно рожденные свыше дети.

Кто хотел участвовать в чем-то меньшем?

от доктора Гэри Деддо


PDFПринято Иисусом