Принято Иисусом

Христиане часто радостно заявляют: «Иисус принимает всех» и «никого не судит». Хотя эти заверения, безусловно, верны, я вижу, что они имеют различные значения. К сожалению, некоторые из них отклоняются от откровения Иисуса, провозглашенного в Новом Завете.

В кругах Благодати Причастия часто используется фраза «ты принадлежишь». Это простое утверждение выражает важный аспект. Но это тоже может (и будет) интерпретироваться по-разному. К чему именно мы принадлежим? Ответ на эти и подобные вопросы требует осторожности, так как мы должны стремиться в вере исключить подобные вопросы, чтобы быть точными и верными библейскому откровению.

Конечно, Иисус призвал всех к Нему, Он отдал Себя за всех, кто был предан Ему, и дал им Его учение. Да, он пообещал всем, кто его слушал, он привлечет всех людей к себе (Joh 12, 32). И действительно, нет никаких доказательств того, что он кого-то отверг, отвернулся от кого-то или отказался подходить к тому, кто к нему подошел. Скорее, он также обратил свое внимание на тех, кто считался религиозными лидерами своего времени изгоями, и даже обедал с ними.

Особенно очевидно, что Библия говорит нам, что Иисус также приветствовал и общался с больными проказой, хромым, слепым, голубем и немым. Он культивировал контакты с (отчасти сомнительными) людьми, как мужчинами, так и женщинами, и, по-своему, общаясь с ними, омрачал религиозные нормы своего времени. Он также поддался прелюбодеям, еврейским мытянам, подчиненным римскому превосходству, и даже фанатичным антиримским политическим активистам.

Кроме того, он проводил время с фарисеями и саддукеями, религиозными лидерами, которые были среди его самых жестоких критиков (и некоторые из которых тайно планировали его казнь). Апостол Иоанн говорит нам, что Иисус пришел не для осуждения, а для спасения и искупления людей ради Всемогущего. Иисус сказал: «[...] кто придет ко мне, я не вытолкну его» (Ин 6, 37). Он также наставлял своих учеников любить своих врагов (Lk 6, 27), прощать тех, кто их обидел, и благословлять тех, кто их проклинал (Lk 6, 28). В своей казни Иисус даже простил своего палача (Lk 23, 34).

Во всех этих примерах выражается, что Иисус пришел на пользу всем. Он был на стороне каждого, он был "для" всех. Он стоит за Божью благодать и спасение, которое включает в себя все. Остальные части Нового Завета в сжатой форме отражают, что
мы показаны в Евангелиях в жизни Иисуса. Павел указывает, что Иисус пришел на землю, чтобы искупить грехи грешников, грешников, тех, кто был «мертв за грехи и грехи» (Eph 2, 1).

Отношение и действие Искупителя свидетельствуют о Божьей любви ко всем людям и их желании примириться и благословить всех. Иисус пришел, чтобы дать жизнь и это "в изобилии" (Джо 10, 10, Библия Благой Вести). «Бог был во Христе и примирил мир с собой» (2, Kor 5, 19). Иисус пришел как Искупитель в своем собственном грехе и от зла ​​других заключенных.

Но есть еще за этой историей. «Больше», которое ни в коем случае нельзя рассматривать как противоречивое или противоречащее только что освещенному свету. Вопреки мнению некоторых, нет необходимости предполагать, что существуют противоречивые позиции в глубине души, в его мышлении и в его судьбе. Нет необходимости хотеть распознать какой-либо внутренний баланс, который однажды стремится к одному направлению, а затем корректирует другое. Не нужно верить, что Иисус пытался примирить два разных аспекта веры, таких как любовь и справедливость, благодать и святость одновременно. Мы можем думать о таких противоречивых позициях в нашей греховности, но они не живут в сердце Иисуса или Его Отца.

Как и Отец, Иисус приветствует всех людей. Но он делает это с конкретной просьбой. Его любовь указывает путь. Он обязывает всех, кто его слушает, раскрывать то, что обычно скрыто. В частности, он пришел, чтобы оставить подарок и служить всем в соответствии с целями и тенденциями.

Его искренний прием - это не конечная точка, а отправная точка для постоянных и постоянных отношений. Эти отношения о предоставлении, служении и принятии того, что Он предлагает нам. Он не предлагает нам ничего устаревшего или обслуживает нас традиционным способом (как мы могли бы предпочесть). Скорее, он предлагает нам только лучшее, что он может дать. И это он сам. И этим он дает нам путь, правду и жизнь. Нет больше и ничего больше.

Отношение Иисуса и желанное действие требуют определенного ответа на его самолюбие, по сути, оно требует принятия того, что он предлагает. В противоположность этому, его дар благодарного принятия означает то, что отвергает его, что равносильно отказу от самого себя. Поскольку Иисус привлекает всех людей к Нему, Он ожидает положительного ответа на Его предложение. И, как он дает понять, этот положительный ответ требует определенного отношения к нему.

Поэтому Иисус объявил своим ученикам, что в нем приблизилось Царство Божие. Все его благословенные дары были готовы в нем. Но он также сразу указывает, какую реакцию должна повлечь за собой эта настоящая религиозная истина: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» грядущего Целестиального Царства. Отказ покаяться и верить в Иисуса и его царство является синонимом отказа от него самого и благословений его царства.

Готовность покаяться требует скромного отношения. Именно это принятие Его ожидает Иисус, когда Он приветствует нас. Потому что только в смирении мы можем получить то, что он предлагает. Обратите внимание, что мы уже получили его подарок, даже до того, как такой ответ пришел с нашей стороны. На самом деле, именно полученный нами дар вызывает ответ.

Итак, покаяние и вера - это реакции, которые сопровождают принятие дара Иисуса. Они не являются обязательным условием для этого, и они не решают, кто это делает. Его предложение должно быть принято, а не отклонено. Какая польза от такого отклонения? Нет.

Благодарное принятие Его искупительной жертвы, которую всегда желал Иисус, выражается множеством слов: «Сын Человеческий пришел, чтобы искать и спасти погибших» (Лк 19, 10, Библия Благой Вести). «Доктор нужен не здоровым, а больным» (Лк 5, 31, там же). «Истинно говорю вам, всякий, кто не примет Царствия Божия, как дитя, не войдет» (Mk 10, 15). Мы должны быть как семя, получающее семя от сеятеля, который «с радостью принимает слово» (Lk 8, 13). «Ищите прежде всего Царствия Божия и Его праведности [...]» (Mt 6, 33).

Чтобы принять дар Иисуса и наслаждаться его добротой, нужно признать, что мы потеряны и должны быть найдены, что мы больны и что нам нужен врач, чтобы исцелить нас, что у нас нет надежды на взаимный обмен с ним. Пустые руки приходят к нашему Господу. Потому что, как ребенок, мы не должны предполагать, что обладаем чем-то, что ему нужно. Поэтому Иисус указывает на то, что те, кто «духовно беден», получают благословения Бога и Его Царство Небесное, а не те, кто считает себя духовно богатыми (Мф 5, 3).

Христианская доктрина характеризовала это принятие того, что Бог в своей щедрости предлагает всему своему творению во Христе, как жест смирения. Это отношение, которое идет рука об руку с признанием того, что мы не самодостаточны, но должны получать жизнь от руки нашего Создателя и Искупителя. Вопреки этому доверительному принятию

Отношение это гордость. В контексте христианской доктрины чувство автономии от Бога проявляется в гордости, уверенности в себе, в собственной достаточности, даже перед лицом Бога. Такая гордость оскорблена идеей необходимости чего-то от Бога, что важно, и особенно его прощения и благодати. Гордость приводит к тому, что самоуверенный отказ принять от Всемогущего что-то необходимое, о чем можно позаботиться. Гордость настаивает на том, чтобы быть в состоянии сделать все в одиночку и заслуженно пожинать плоды. Он настаивает на том, что ему не нужна благодать и милость Бога, но он может подготовить для себя жизнь, которая отвечает его собственным интересам. Гордость не может быть передана кому-либо или любому учреждению, включая Бога. Он выражает, что ничто в нас действительно не нуждается в изменении. Как и мы, это хорошо и красиво. Смирение, напротив, признает, что нельзя овладеть собой. Вместо этого он признает не только необходимость помощи, но также изменения, обновления, восстановления и примирения, которые может дать только Бог. Смирение признает нашу непростительную неудачу и нашу полную беспомощность, чтобы привести себя к инновациям. Нам нужна всеобъемлющая благодать Божья или мы потеряны. Наша гордость должна быть заставлена ​​умереть, чтобы мы могли получить жизнь от Самого Бога. Открытость воспринимать то, что говорит нам Иисус, и смирение неразделимы друг с другом.

В конечном счете, Иисус приветствует каждого отдать себя за них. Поэтому его прием ориентирован на достижение цели. Это ведет куда-то. Его судьба обязательно включает в себя то, что требует включения самого себя. Иисус указывает на то, что Он пришел, чтобы облегчить поклонение Своему Отцу (Иоанн 4,23). Это наиболее полный способ указать на цель приветствовать и принять себя. С обожанием становится совершенно ясно, кто такой Бог, который достоин нашего непоколебимого доверия и преданности. Самопожертвование Иисуса приводит к истинному признанию Отца и готовности позволить Святому Духу действовать в нем. Это приводит к единственному поклонению Богу благодаря Сыну под действием Святого Духа, т. Е. Поклонению Богу в истине и духе. Ибо отдав Себя за нас, Иисус жертвует собой как нашим Господом, нашим Пророком, Священником и Царем. Он открывает Отца и посылает нам Своего Святого Духа. Он дает себя в соответствии с тем, кем он является, а не с тем, кем он не является, и не с нашими пожеланиями или идеями.

А это значит, что путь Иисуса требует суда. Это как классифицировать реакции, данные ему. Он признает тех, кто осуждает Его и Его Слово, а также тех, кто отвергает истинное знание о Боге и Его правильное поклонение. Он различает тех, кто получает, и тех, кто не получает. Однако это различие не означает, что его отношение или намерения каким-либо образом отклоняются от тех, которые мы обсуждали выше. Поэтому нет оснований предполагать, что его любовь уменьшилась после этих суждений или превратилась в противоположность. Иисус не осуждает тех, кто отвергает его приветствие, его приглашение следовать за ним. Но он предупреждает ее о последствиях такого отказа. Чтобы быть принятым Иисусом и испытать Его любовь, требуется определенная реакция, а не какая-либо или любая реакция.

Различие, которое Иисус проводит между различными реакциями, которые он получил, очевидно во многих местах Писания. Таким образом, притча о сеятеле и семени (где семя означает его слово) говорит на безошибочном языке. Говорят о четырех различных типах почвы, и только одна область обозначает плодотворную восприимчивость, ожидаемую от Иисуса. Он часто обсуждает, как он сам, его слово или учение, его отец на небесах и его ученики либо с готовностью приняты, либо отвергнуты. Когда несколько учеников отвернулись от него и оставили его, Иисус спросил, хотят ли двенадцать сопровождающих его людей сделать то же самое. Знаменитая копия Петра гласила: «Господи, куда нам идти? У тебя есть слова вечной жизни "(Joh 6,68).

Основные вступительные слова Иисуса, которые он дает людям, отражены в его просьбе: «Следуй за мной до [...]!» (Mk 1,17). Те, кто следует за ним, отличаются от тех, кто этого не делает. Господь сравнивает тех, кто следует за Ним, с теми, кто следует за приглашением на свадьбу, и представляет их тем, кто отклоняет приглашение (Mt 22,4-9). Аналогичное расхождение проявляется в отказе старшего сына присутствовать на вечеринке по случаю возвращения его младшего брата, хотя его отец призывает его присоединиться (Lk15,28).

Срочные предупреждения даются тем, кто не отказывается от правопреемства Иисуса в одиночку, но отклоняет его просьбу даже в той мере, в которой он также препятствует другим добиться успеха и в некоторых случаях даже тайно готовит их исполнение (Lk 11,46, Mt 3,7, 23,27-29) , Эти предупреждения настолько срочны, потому что они выражают то, что предупреждение не должно делать, а не то, что, как мы надеемся, произойдет. Предупреждения даются тем, о ком мы заботимся, а не тем, с кем нам нечего делать. Одинаковая любовь и принятие выражаются как тем, кто принимает Иисуса, так и тем, кто отвергает его. Но такая любовь также не была бы честной, если бы она не реагировала на различную реакцию и ее последствия.

Иисус приветствует всех и призывает их открыто противостоять ему и тому, кого он приготовил, - царству Божьему. Несмотря на то, что сеть широко распространена, а семена распространены повсюду, получение себя, доверие к нему и его преемнику требуют определенной реакции. Иисус сравнивает их с ободрением ребенка. Он называет такую ​​восприимчивость верой или доверием. Это включает в себя сожаление о том, что вы полностью доверяете кому-то другому или чему-то еще. Эта вера проявляется в поклонении Богу через Сына через Святого Духа. Подарок дается всем безоговорочно. Нет никаких предпосылок, которые могли бы исключить любых бенефициаров. Однако получение этого безусловно предоставленного подарка связано с расходами со стороны получателя. Это требует полной задачи его жизни и его ответственности перед Иисусом, Отцом и Святым Духом вместе с ним. Усилия не в том, чтобы что-то заплатить Господу, чтобы он был склонен предаться нам. Это попытка освободить наши руки и сердца, чтобы принять Его как нашего Господа и Спасителя. То, что мы получаем бесплатно, связано с расходами с нашей стороны, чтобы мы могли участвовать в них; потому что для того, чтобы получить от него новую жизнь, требуется отход от старого, испорченного эго.

То, что нам требуется для получения безусловной Божьей благодати, выполняется по всему Писанию. Ветхий Завет утверждает, что нам нужно и новое сердце, и новый дух, который однажды даст нам Бог. Новый Завет говорит нам, что нам нужно духовно переродиться, нужно новое существо, перестать жить вне себя, и вместо этого нам нужно вести жизнь под властью Христа, что нам нужно духовное обновление - воссозданное после этого Образ Христа, новый Адам. Пятидесятница относится не только к тому, что Бог посылает Святого Духа для обретения своего собственного, но также и к получению Его Святого Духа, Духа Иисуса, Духа жизни, его приему и наполнению им.

Притчи Иисуса ясно показывают, что реакция, которую он ожидает, чтобы получить подарок, который мы получили от него, включает в себя усилия с нашей стороны. Имейте в виду притчи о драгоценной жемчужине или о покупке укрытия для сокровищ. Правильные респонденты должны отказаться от всего, что им нужно, чтобы получить то, что они нашли (Mt 13,44; 46). Но те, кто отдает приоритет другим вещам, будь то земля, дом или семья, не будут делиться благословениями Иисуса (Lk 9,59, Lk 14,18-20).

Отношения Иисуса с людьми ясно показывают, что для того, чтобы следовать за ним и делиться всеми его благословениями, требуется задача всего, чему мы, возможно, придаем больше значения, чем нашему Господу и Его Царству. Это включает отказ от погони за материальным богатством и его имуществом. Богатый правитель не следовал за Иисусом, потому что он не мог расстаться со своими товарами. Следовательно, он также не мог получить товары, предлагаемые Господом (Lk 18, 18-23). Даже женщина-прелюбодейца была призвана изменить свою жизнь. После того, как она была прощена, она больше не грешила (Joh 8,11). Подумайте о человеке у пруда Бетесда. Он должен был быть готов покинуть свое место там, а также свое больное "я". «Встань, возьми свой коврик и иди!» (Joh 5,8, Библия хороших новостей).

Иисус приветствует всех и принимает их, но реакция на Него не оставляет никого таким, каким он был раньше. Господь не будет любить человека, если он просто оставит ее, как он нашел ее при первой встрече. Он слишком сильно любит нас, чтобы просто оставить нас на произвол судьбы с чистым сочувствием или состраданием. Нет, его любовь лечит, трансформирует и меняет образ жизни.

Короче говоря, Новый Завет последовательно провозглашает, что реагирование на безусловное подношение себя, включая все, что он приготовил для нас, включает отрицание себя (отворачиваясь от самих себя). Это включает отказ от нашей гордости, отказ от нашей самооценки, нашего благочестия, наших даров и способностей, что включает в себя самообладание своей жизнью. В связи с этим Иисус шокирующе заявляет, что, когда речь идет о следовании за Христом, «мы должны порвать с нашим отцом и матерью». Но помимо этого, следование за ним означает, что мы также должны порвать со своей собственной жизнью - с ложным предположением, что мы можем стать хозяевами своей жизни (Lk 14, 26-27, Библия Благой Вести). Когда мы вступаем в контакт с Иисусом, мы перестаем жить для себя (Рим 14, 7-8), потому что мы принадлежим другому (1K или 6,18). В этом смысле мы «слуги Христа» (Eph 6,6). Наша жизнь полностью в его руках, это его провидение и руководство. Мы то, что мы по отношению к нему. И поскольку мы едины со Христом, «на самом деле я больше не жив, но Христос живет во мне» (Гал. 2,20).

Иисус действительно принимает и приветствует каждого человека. Он умер за всех. И он примирился со всем - но все это как наш Господь и Спаситель. Его приветствие и принятие - это предложение, приглашение, требующее ответа, готовность принять. И эта готовность принять обязана получить именно то, что он, как он, кто он есть, для нас - не больше и не меньше. То есть наша реакция включает в себя способность говорить - отстраненность от всего, что мешает нам получить от него то, что он предлагает нам, и что мешает нашему общению с ним и радости жизни в его царстве. Такая реакция дорогостоящая - но усилия того стоят. Потому что за потерю нашего старого я мы получаем новое эго. Мы создаем пространство для Иисуса и получаем Его изменяющую жизнь, дающую жизнь благодать с пустыми руками. Иисус принимает нас, где бы мы ни находились, чтобы они вели нас к Его Отцу в Святом Духе сейчас и на всю вечность как Его полностью выздоровевшие, духовно рожденные свыше дети.

Кто хотел участвовать в чем-то меньшем?

от доктора Гэри Деддо


PDFПринято Иисусом