Суть благодати

Иногда я слышу опасения, что мы слишком много внимания уделяем благодати. В качестве рекомендуемого исправления затем предлагается, чтобы в качестве своего рода противовеса учению о благодати мы могли бы рассмотреть послушание, справедливость и другие обязанности, упомянутые в Писании, и особенно в Новом Завете. У тех, кто обеспокоен «слишком большой благодатью», есть законные опасения. К сожалению, некоторые учат, что то, как мы живем, не имеет значения, если мы спасены по благодати, а не по делам. Для них благодать равносильна незнанию обязательств, правил или моделей выжидательных отношений. Для них благодать означает, что почти все принимается, поскольку все и так заранее прощено. Согласно этому ошибочному представлению, милосердие — это свободный проход — своего рода безоговорочное полномочие делать все, что вы хотите.

антиномианство

Антиномизм — это образ жизни, который пропагандирует жизнь без каких-либо законов или правил или вопреки им. На протяжении всей истории церкви эта проблема была предметом Писания и проповедей. Дитрих Бонхёффер, мученик нацистского режима, говорил о «дешевой благодати» в своей книге Nachfolge в этом контексте. Антиномизм рассматривается в Новом Завете. В ответ Павел ответил на обвинение в том, что его акцент на благодати побуждал людей «претерпеть грех, дабы умножилась благодать» (Римлянам 6,1). Ответ апостола был краток и категоричен: «Да будет так» (ст. 2). Через несколько предложений он повторяет выдвинутое против него обвинение и отвечает: «Что теперь? Будем ли мы грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Да будет так!» (ст. 15).

Ответ апостола Павла на обвинение в антиномизме был ясен. Тот, кто утверждает, что благодать означает, что все дозволено, потому что это покрывается верой, ошибается. Но почему? Что пошло не так? Действительно ли «слишком много благодати» является проблемой? И действительно ли его решение должно иметь какой-то противовес той же благодати?

Какая реальная проблема?

Настоящая проблема заключается в том, чтобы полагать, что благодать означает, что Бог делает исключение с точки зрения соблюдения правила, приказа или обязательства. Если бы Благодать фактически подразумевала предоставление исключений из правил, то с такой благодатью было бы столько же исключений. И если кто-то говорит о Божьей милости, то мы можем ожидать, что он освободит нас от каждого из наших обязанностей или обязанностей. Чем больше милости, тем больше исключений в плане послушания. И чем меньше пощады, тем меньше предоставленных исключений, хорошая сделка.

Такая схема, возможно, лучше всего описывает, на что способна человеческая благодать в лучшем случае. Но давайте не будем забывать, что этот подход измеряет благодать в послушании. Он считает их обоих друг против друга, благодаря чему речь идет о постоянном возвышении, в котором никогда не наступает мир, потому что оба находятся в конфликте друг с другом. Обе стороны разрушают успех друг друга. Но, к счастью, такая схема не отражает благодати, исповедуемой Богом. Истина о благодати освобождает нас от этой ложной дилеммы.

Божья благодать лично

Как Библия определяет благодать? «Сам Иисус Христос олицетворяет Божью благодать по отношению к нам». Благословение Павла в конце 2. Коринфянам относится к «благодати Господа нашего Иисуса Христа». Благодать дарована нам Богом в образе Его воплотившегося Сына, который, в свою очередь, милостиво сообщает нам любовь Божию и примиряет нас со Всевышним. То, что Иисус делает с нами, открывает нам природу и характер Отца и Святого Духа. Священное Писание открывает, что Иисус является истинным отпечатком Божьей природы (Евреям 1,3 Библия Эльберфельда). Там сказано: «Он есть образ невидимого Бога» и «Богу угодно было, чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Колоссянам). 1,15; 19). Всякий, кто видит его, видит Отца, и когда мы узнаем его, мы также узнаем Отца4,9; 7).

Иисус объясняет, что Он делает только «то, что видит Отца творящим» (Иоан. 5,19). Он дает нам знать, что только он знает Отца и что только он открывает его (Матфей 11,27). Иоанн говорит нам, что это Слово Божие, существовавшее от начала с Богом, воплотилось и показало нам «славу, как Единородного от Отца, исполненного благодати и истины». В то время как «закон [был] дан через Моисея; [имеет] благодать и истина […] через Иисуса Христа». Действительно, «от полноты Его мы все приняли благодать за благодать». нас» (Джон 1,14-18).

Иисус воплощает в себе Божью благодать по отношению к нам - и он словом и делом открывает, что Сам Бог полон благодати. Сам он - благодать. Он дает нам это из своего существа - то же самое, что мы встречаем в Иисусе. Он не дает нам даров из-за нашей зависимости или на основании каких-либо обязательств перед нами давать нам блага. Благодаря своей щедрой природе Бог дает благодать, то есть он дает ее нам в Иисусе Христе по своей собственной воле. Павел называет благодать в своем письме к римлянам щедрым даром от Бога (5,15-17; 6,23). В своем письме к Ефесянам он провозглашает памятными словами: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас: Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился».2,8-9).

Все, что Бог дает нам, Он дает нам щедро из доброты, из глубоко прочувствованного желания делать добро всем, кто меньше и отличается от него. Его добрые дела проистекают из его доброжелательной и щедрой натуры. Он не перестает позволять нам вкушать его добро по своей собственной воле, даже если это встречает сопротивление, восстание и неповиновение со стороны его творения. Он отвечает на грех прощением и примирением по нашей доброй воле через искупление своего Сына. Бог, Который есть свет и в Котором нет тьмы, даром отдает Себя нам в Своем Сыне через Святого Духа, чтобы жизнь могла быть дана нам во всей ее полноте (1 Иоанна 1,5; Джон 10,10).

Бог всегда был милостив?

К сожалению, часто утверждается, что Бог изначально обещал (до грехопадения человека), что он даровал свою доброту (Адам и Ева, а затем Израиль) только в том случае, если его творение удовлетворяет определенным условиям и выполняет обязательства, которые он налагает на него. Если бы она этого не сделала, он тоже не был бы очень добр к ней. Поэтому он не дал ей ни прощения, ни вечной жизни.

Согласно этому ошибочному взгляду, Бог находится в договорных отношениях «если… то…» со своим творением. Затем этот контракт содержит условия или обязательства (правила или законы), которые человечество должно соблюдать, чтобы иметь возможность получить то, что Бог просит от него. Согласно этой точке зрения, самое важное для Всемогущего состоит в том, чтобы мы подчинялись установленным Им правилам. Если мы не будем соответствовать им, он лишит нас всего самого наилучшего. Хуже того, он даст нам то, что нехорошо, что ведет не к жизни, а к смерти; сейчас и навсегда.

Этот неверный взгляд рассматривает закон как наиболее важный атрибут природы Бога и, таким образом, также наиболее важный аспект Его отношения к своему творению. Этот Бог, по сути, является Богом-контрактом, который находится в законных и условных отношениях со своим творением. Он ведет эти отношения по принципу «господин и раб». С этой точки зрения Божья щедрость в доброте и благословениях, включая прощение, далека от природы образа Бога, который она распространяет.

В принципе, Бог не стоит за чистую волю или чистый законничество. Это становится особенно ясным, когда мы смотрим на Иисуса, который показывает нам Отца и посылает Святого Духа. Это становится ясным, когда мы слышим от Иисуса о его вечных отношениях с Отцом и Святым Духом. Он дает нам понять, что его природа и характер идентичны природе Отца. Отношения между отцом и сыном не характеризуются правилами, обязательствами или выполнением условий для получения выгоды таким способом. Отец и сын не находятся в законных отношениях. Вы не заключили договор друг с другом, согласно которому несоблюдение с одной стороны другой в равной степени имеет право на неисполнение. Идея договорных, основанных на законе отношений между отцом и сыном абсурдна. Истина, раскрытая нам Иисусом, заключается в том, что их отношения характеризуются священной любовью, верностью, уверенностью в себе и взаимным прославлением. Молитва Иисуса, как мы читаем в главе 17 Евангелия от Иоанна, совершенно ясно показывает, что эти триединые отношения являются основой и источником действия Бога во всех отношениях; потому что он всегда действует в соответствии с собой, потому что он верен.

Внимательное изучение Священного Писания проясняет, что отношения Бога с Его творением, даже после падения человека с Израилем, не являются договорными: они не строятся на условиях, которые необходимо соблюдать. Важно понимать, что отношения между Богом и Израилем не основывались на законе, а просто не заключались в контракте «если-то». Пол тоже знал об этом. Отношения Всемогущего с Израилем начались с завета, обещания. Закон Моисея (Тора) вступил в силу через 430 лет после заключения завета. Учитывая временные рамки, закон вряд ли считался основанием взаимоотношений Бога с Израилем.
Согласно завету, Бог открыто признался Израилю во всей Своей доброте. И, как вы помните, это не имело ничего общего с тем, что сам Израиль мог предложить Богу (5. Mo 7,6-8). Давайте не забывать, что Авраам не знал Бога, когда он заверил его благословить его и сделать его благословением для всех народов (1. Моисей 12,2-3). Завет — это обещание: добровольно выбранное и дарованное. «Я приму тебя Своим народом и буду твоим Богом», — сказал Всевышний Израилю (2. Mo 6,7). Божье благословение было односторонним, оно исходило только с его стороны. Он вступил в завет как выражение своей собственной природы, характера и сущности. Его сближение с Израилем было актом благодати - да, благодатью!

Пересматривая первые главы Бытия, становится ясно, что Бог поступает со своим творением не по какому-то договорному соглашению. Во-первых, само творение было актом добровольной отдачи. Не было ничего, что заслуживало бы права на существование, не говоря уже о хорошем существовании. Сам Бог заявляет: «И было хорошо», да, «весьма хорошо». Бог свободно дарует свое добро своему творению, которое намного ниже его; он дает ей жизнь. Ева была Божьим даром доброты Адаму, чтобы он больше не был один. Точно так же Всемогущий дал Адаму и Еве Эдемский сад и поставил перед ними прибыльную задачу ухаживать за ним, чтобы он был плодородным и приносил жизнь в изобилии. Адам и Ева не выполнили никаких условий до того, как эти добрые дары были безвозмездно дарованы им Богом.

Как было после падения, когда кощунство вошло? Оказывается, что Бог продолжает проявлять свою доброту добровольно и безоговорочно. Не было ли его намерением дать Адаму и Еве возможность покаяния после их непослушания, акт благодати? Также подумайте, как Бог наделил их шкурами для одежды. Даже ее отказ от Эдемского сада был актом благодати, который должен был помешать ей использовать древо жизни в своей греховности. Божью защиту и провидение по отношению к Каину можно увидеть только в одном свете. Кроме того, в защите, которую он дал Ною и его семье, а также в радостной уверенности мы видим Божью благодать. Все эти акты благодати являются дарами, которые дарят добровольно во имя Божьей благости. Ни один из них не является вознаграждением за выполнение любых, даже небольших, юридически обязывающих договорных обязательств.

Благодать как незаслуженная благотворительность?

Бог всегда свободно делится своим творением со своей добротой. Он делает это вечно из своего внутреннего существа как Отец, Сын и Святой Дух. Все, что делает эту Троицу проявленной в творении, происходит из-за обилия ее внутреннего сообщества. Юридически и договорные отношения с Богом не будут чтить триединого создателя и автора завета, но сделают его чистым идолом. Идолы всегда вступают в договорные отношения с теми, кто утоляет жажду признания, потому что им нужны их последователи так же, как и их. Оба взаимозависимы. Вот почему они приносят пользу друг другу ради своих корыстных целей. Зерно истины, присущее высказыванию о том, что благодать - это незаслуженное благоволение Бога, состоит в том, что мы просто не заслуживаем этого.

Добро Божье побеждает зло

Благодать не входит в игру только в случае греха как исключение из любого закона или обязательства. Бог милостив, независимо от фактической природы греха. Другими словами, нет необходимости в явной греховности, чтобы быть милосердным. Скорее, его милость сохраняется даже тогда, когда есть грех. Поэтому верно то, что Бог не перестает отдавать свою доброту своему творению по собственной воле, даже если оно этого не заслуживает. Затем он добровольно дает ей прощение за цену его собственного примирения при искупительной жертве.

Даже если мы грешим, Бог остается верным, потому что не может отречься от Себя, как говорит Павел: «[...] если мы неверны, Он остается верным» (2. Тимофей 2,13). Поскольку Бог всегда верен себе, Он любит нас и верен Своему священному плану для нас, даже когда мы бунтуем. Это постоянство дарованной нам благодати показывает, насколько искренен Бог в проявлении доброты к Своему творению. «Ибо, когда мы были еще немощны, Христос нечестиво умер за нас... Но Бог Свою любовь к нам доказывает в том: когда мы были еще грешны, Христос умер за нас» (Римлянам 5,6; 8-й). Особый характер благодати особенно отчетливо ощущается там, где она освещает тьму. Итак, мы в основном говорим о благодати в контексте греховности.

Бог милостив, независимо от нашей греховности. Он оказывается верным своему творению и твердо держит свою многообещающую судьбу. Мы можем полностью признать это в Иисусе, который, по завершении своего искупления, не позволяет отговорить себя от силы злого зла. Силы зла не могут помешать ему отдать свою жизнь за нас, чтобы жить дальше. Ни боль, ни страдание, ни самое тяжелое унижение не могли помешать ему следовать своей святой, рожденной любовью судьбе и примирить человека с Богом. Божья благость не требует, чтобы зло превратилось в добро. Но когда дело доходит до зла, доброта точно знает, что делать: речь идет о том, чтобы преодолеть его, победить и победить. Так что здесь не так много благодати.

Благодать: закон и послушание?

Как мы относимся к закону Ветхого Завета и христианскому послушанию в Новом Завете в отношении благодати? Если мы переосмыслим, что Божий завет - одностороннее обещание, ответ будет почти самоочевидным: обещание вызывает ответ со стороны того, кому оно было дано. Однако выполнение обещания не зависит от этой реакции. В этом контексте есть только два варианта: верить в обетование, полностью уповав на Бога, или нет. Закон Моисея (Тора) ясно указал Израилю, что значит верить в Божий завет на этом этапе до окончательного исполнения данного им обещания (то есть до явления Иисуса Христа). Всемогущий Израиль по своей благодати открыл путь жизни в рамках своего завета (ветхого завета).

Тора была дана Израилю Богом как щедрость. Она должна помочь им. Павел называет ее «учительницей» (Гал. 3,24-25; Толпа библия). Поэтому его следует рассматривать как благодатный дар Всемогущего Израиля. Закон был принят в рамках Ветхого Завета, который на своей обещанной фазе (ожидании своего исполнения в образе Христа в Новом Завете) был пактом благодати. Он был предназначен для выполнения данной Богом цели благословить Израиль и сделать его первооткрывателем благодати для всех народов.

Бог, который остается верным себе, хочет иметь такие же внедоговорные отношения с людьми в Новом Завете, которые нашли свое исполнение в Иисусе Христе. Он дает нам все благословения своей жизни искупления и примирения, смерти, воскресения и вознесения на небеса. Нам предлагаются все преимущества его будущего королевства. Кроме того, нам дарована удача, заключающаяся в том, что в нас живет Святой Дух. Но предложение этих милостей в Новом Завете требует реакции - той самой реакции, которую должен был показать Израиль: веры (доверия). Но в рамках нового завета мы верим в его исполнение, а не в его обещание.

Наша реакция на Божью благость?

Каким должен быть наш ответ на дарованную нам благодать? Ответ таков: «Жизнь, полагающаяся на обетование». Вот что подразумевается под «жизнью веры». Примеры такого образа жизни мы находим у «святых» Ветхого Завета (Евреям 11). Есть последствия, если человек не живет с верой в обещанный или реализованный завет. Недоверие к завету и его автору лишает нас его пользы. Недоверие Израиля лишило ее источника жизни — средств к существованию, благосостояния и плодородия. Недоверие настолько мешало его отношениям с Богом, что ему было отказано в доле почти во всех щедротах Всевышнего.

Божий завет, как говорит нам Павел, нерушим. Почему? Потому что Всевышний верен ему и поддерживает его, даже когда это дорого ему обходится. Бог никогда не отвернется от Своего Слова; его нельзя заставить вести себя в манере, чуждой его творению или его народу. Даже при нашем недоверии к обетованию мы не можем заставить его изменить себе. Вот что имеется в виду, когда говорят, что Бог действует «ради своего имени».

Все наставления и заповеди, связанные с ним, должны быть послушны нам с верой в Бога, дарованной нам добротой и благодатью. Эта благодать нашла свое исполнение в преданности и откровении самого Бога в Иисусе. Чтобы получить от них удовольствие, необходимо принять милость Всевышнего и не отвергать и не игнорировать их. Инструкции (заповеди), которые мы находим в Новом Завете, говорят о том, что значит для народа Божьего после основания Нового Завета получить Божью благодать и поверить в нее.

Каковы корни послушания?

Так где же нам найти источник послушания? Это происходит из-за того, что Бог полагается на верность целям Его завета, воплощенным в Иисусе Христе. Единственная форма послушания, о которой заботится Бог, - это послушание вере, которое проявляется в вере в постоянство Всевышнего, верность слову и верность самому себе (Римлянам 1,5; 16,26). Послушание — это наш ответ на Его благодать. Павел не оставляет в этом сомнений — это особенно ясно из его заявления о том, что израильтяне не нарушили определенных законных требований Торы, а потому, что они «отвергли путь веры, думая, что дела их послушания должны достичь цели принести» (Римлянам 9,32; Библия хороших новостей). Апостол Павел, законопослушный фарисей, увидел поразительную истину о том, что Бог никогда не хотел, чтобы он достиг своей праведности, соблюдая закон. По сравнению с праведностью, которую Бог желал дать ему по благодати, по сравнению с его участием в Божьей праведности, данной ему через Христа, это (мягко говоря!) Будет рассматриваться как бесполезная скверна (Филиппийцам). 3,8-9).

На протяжении веков Бог желал поделиться Своей праведностью со своим народом в качестве дара. Почему? Потому что он милостивый (Филиппийцам 3,8-9). Так как же нам получить этот дар, предложенный бесплатно? Доверившись Богу в этом отношении и веря Его обещанию донести это до нас. Послушание, которое Бог хочет, чтобы мы проявляли, питается верой, надеждой и любовью к Нему. Призывы к послушанию, содержащиеся в Священных Писаниях и заповедях Ветхого и Нового Заветов, изящны. Если мы верим обетованиям Бога и верим, что они будут реализованы во Христе, а затем в нас, мы захотим жить в соответствии с ними как истинными и правдивыми. Жизнь в непослушании не основана на доверии или, возможно, (все еще) отказывается принять то, что ей обещано. Только послушание, проистекающее из веры, надежды и любви, прославляет Бога; ибо только эта форма послушания свидетельствует о том, кем на самом деле является Бог, открытый нам в Иисусе Христе.

Всевышний будет продолжать проявлять к нам милость, примем мы Его милость или отвергнем. Часть его доброты, без сомнения, отражена в его отказе ответить на наше противодействие его благодати. Так проявляется гнев Божий, когда Он отвечает на наше «нет» ответным «нет», тем самым подтверждая свое «да», дарованное нам в образе Христа (2. Коринфянам 1,19). И «Нет» Всемогущего столь же действенно, как и его «Да», потому что это выражение его «Да».

Нет исключений из благодати!

Важно понимать, что Бог не делает исключений, когда речь идет о Его высшей цели и священной цели для Своего народа. Благодаря своей верности он не оставит нас. Наоборот, Он любит нас совершенно — в совершенстве Своего Сына. Бог хочет прославить нас, чтобы мы доверяли Ему и любили Его всеми фибрами нашего эго, а также излучали это в совершенстве в нашем жизненном пути, ведомом Его благодатью. При этом наше неверующее сердце отходит на второй план, а наша жизнь отражает наше упование на дарованную Богом благость в ее чистейшей форме. Его совершенная любовь, в свою очередь, даст нам любовь в совершенстве, даруя нам абсолютное оправдание и, в конечном счете, прославление. «Начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Филиппийцам 1,6).

Будет ли Бог милостив к нам только для того, чтобы в конечном итоге оставить нас несовершенными? Что, если бы исключения были правилом на небесах, когда недостаток веры здесь, недостаток любви там, немного непрощения здесь, немного горечи и обиды там, немного обиды здесь и немного высокомерия там не имеют значения? В каком состоянии мы были бы тогда? Ну, такой, как здесь и сейчас, но длящийся вечно! Неужели Бог был бы милостив и добр, если бы оставил нас в таком «чрезвычайном положении» навсегда? Нет! В конечном счете, благодать Божия не допускает исключений — ни в самой Его управляющей благодати, ни в господстве Его божественной любви и благожелательной воли; иначе он не был бы милостив.

Что мы можем противопоставить тем, кто злоупотребляет Божьей благодатью?

Когда мы учим людей следовать за Иисусом, мы должны учить их понимать и принимать Божью благодать, а не игнорировать ее и сопротивляться ей из гордости. Мы должны помочь им ходить в благодати, которую Бог приготовил для них здесь и сейчас. Мы должны показать им, что что бы они ни делали, Всемогущий будет верен себе и своей доброй цели. Мы должны укреплять их в знании того, что Бог, помня о Своей любви к ним, Своей милости, Своей природе и Своей цели, будет непреклонен к любому противодействию Своей благодати. В результате однажды мы все сможем вкусить благодати во всей ее полноте и жить жизнью, поддерживаемой его милостью. Таким образом, мы с радостью возьмем на себя связанные с этим «обязательства», полностью осознавая привилегию быть детьми Божьими в Иисусе Христе, нашем Старшем Брате.

от доктора Гэри Деддо

Суть благодати