Суть благодати

374 сущность благодати Иногда я слышу опасения, что мы уделяем слишком много внимания благодати. В качестве рекомендуемого исправления утверждается, что в качестве противовеса учению благодати мы можем рассматривать послушание, справедливость и другие обязанности, упомянутые в Писании, и особенно в Новом Завете. Те, кто беспокоятся о «слишком большой благодати», имеют законные интересы. К сожалению, некоторые учат, что то, как мы живем, не имеет значения, если мы спасены благодатью, а не делами. Для них благодать равносильно незнанию каких-либо обязательств, правил или ожидаемых отношений. Для них благодать означает, что почти все принято, так как все уже прощено заранее. Согласно этому заблуждению, благодать - это бесплатный билет - в определенной степени пустая доверенность, позволяющая делать то, что вы хотите.

антиномианство

Антиномизм - это форма жизни, которая пропагандирует жизнь без или против каких-либо законов или правил. На протяжении всей истории церкви эта проблема была предметом Священных Писаний и проповедей. Дитрих Бонхоффер, мученик нацистского режима, говорил о «дешевой благодати» в своей книге «Преемственность». Антиномизм рассматривается в Новом Завете. В своем ответе Павел сослался на обвинение в том, что его акцент на благодати побуждает людей «упорствовать в грехе, чтобы благодать стала еще более могущественной» (Римлянам 6,1). Ответ апостола был коротким и решительным: «Будь далеко!» (Т.2). Несколько предложений спустя он повторяет обвинение против него и отвечает: «Как сейчас? Должны ли мы грешить, потому что мы под благодатью, а не под законом? Это далеко! » (Т.15).

Ответ апостола Павла на обвинение в антиномизме был ясен. Любой, кто утверждает, что благодать означает, что все позволено, потому что оно покрыто верой, неправильно. Но почему? Что пошло не так? Неужели проблема действительно в «слишком большой милости»? И действительно ли его решение состоит в уравновешивании этой благодати?

Какая реальная проблема?

Настоящая проблема заключается в том, чтобы полагать, что благодать означает, что Бог делает исключение с точки зрения соблюдения правила, приказа или обязательства. Если бы Благодать фактически подразумевала предоставление исключений из правил, то с такой благодатью было бы столько же исключений. И если кто-то говорит о Божьей милости, то мы можем ожидать, что он освободит нас от каждого из наших обязанностей или обязанностей. Чем больше милости, тем больше исключений в плане послушания. И чем меньше пощады, тем меньше предоставленных исключений, хорошая сделка.

Такая схема, возможно, лучше всего описывает, на что способна человеческая благодать в лучшем случае. Но давайте не будем забывать, что этот подход измеряет благодать в послушании. Он считает их обоих друг против друга, благодаря чему речь идет о постоянном возвышении, в котором никогда не наступает мир, потому что оба находятся в конфликте друг с другом. Обе стороны разрушают успех друг друга. Но, к счастью, такая схема не отражает благодати, исповедуемой Богом. Истина о благодати освобождает нас от этой ложной дилеммы.

Божья благодать лично

Как Библия определяет благодать? «Сам Иисус Христос означает Божью благодать к нам». Благословение Павла в конце второго послания к Коринфянам относится к «благодати Господа нашего Иисуса Христа». Благодать дает нам свободную волю в виде его сына, рожденного от плоти, который, в свою очередь, милостиво передает нам Божью любовь и примиряет нас со Всемогущим. То, что Иисус делает с нами, открывает нам природу и характер Отца и Святого Духа. Писание говорит нам, что Иисус является верным отпечатком природы Бога (Евреям 1,3 Библия Эльберфельда). Там говорится: «Он есть образ невидимого Бога», и это было «Бог рад, что все изобилие пребывает в нем» (Колоссянам 1,15:19;). Тот, кто видит его, увидит отца, и если мы узнаем его, мы также узнаем отца (Иоанна 14,9:7;).

Иисус объясняет, что он делает только «то, что, как он видит, делает Отец» (Иоанна 5,19). Он дает нам знать, что только он знает отца, и только он один раскрывает его (Матфея 11,27). Иоанн говорит нам, что это Слово Божье, которое существовало с Богом с самого начала, приняло человеческий облик и «показало нам славу как единственного Сына Отца,« полное благодати и истины ». В то время как «закон [был] дан Моисеем; благодать и истина [...] стали через Иисуса Христа ». Действительно, «от его полноты мы все приняли благодать за благодатью». И его сын, который был в сердце Бога навсегда, "провозгласил его нам" (Иоанна 1,14: 18).

Иисус воплощает Божью благодать к нам - и словом и делом показывает, что сам Бог полон благодати. Он сам Грейс. Он дает их нам из своего существа - того, кого мы встречаем в Иисусе. Он не дает нам ни зависимости от нас, ни каких-либо обязательств по отношению к нам, чтобы дать нам преимущества. Бог дает благодать благодаря своей щедрой природе, то есть он дает ее нам в Иисусе Христе. В своем письме к римлянам Павел называет благодать щедрым даром от Бога (5,15-17; 6,23). В своем письме к Ефесянам он провозгласил памятными словами: «Благодаря благодати вы были спасены верой, а не от вас: это дар Божий, а не от дел, чтобы никто не мог похвастаться» (2,8-9).

Все, что Бог дает нам, Он щедро дает нам из доброты, из искреннего желания делать добро всем, кто отличается от него. Его акты благодати проистекают из его доброжелательной, щедрой натуры. Он не перестает позволять нам свободно участвовать в его благости, даже если он сталкивается с сопротивлением, восстанием и непослушанием со стороны своего творения. Он реагирует на грех с нами в виде свободного прощения и примирения, которое дано нам благодаря Искуплению его сына. Бог, который является светом и в котором нет тьмы, добровольно отдает себя нам в Своем Сыне через самого Святого Духа, чтобы жизнь была дана нам во всей полноте (1 Иоанна 1,5; Иоанна 10,10).

Бог всегда был милостив?

К сожалению, часто утверждалось, что Бог изначально (еще до падения) пообещал его добро (Адам, Ева и позже Израиль), только если его творение отвечает определенным условиям и выполняет обязательства, которые он налагает на нее. Если бы она не соответствовала этому, он не был бы слишком добр к ней. Поэтому он не даст ей прощения и вечной жизни.

Согласно этой неправильной точке зрения, Бог находится в договорных отношениях «если ... тогда ...» со своим творением. Этот контракт тогда содержит условия или обязательства (Правила или законы), которые человечество должно соблюдать, чтобы получить то, что предлагает им Бог. Согласно этой точке зрения, первоочередной задачей для Всемогущего является то, что мы соблюдаем установленные им правила. Если мы не сделаем это справедливо, он воздержится от всех сил. Что еще хуже, это даст нам то, что не хорошо, что не ведет к жизни, но к смерти; сейчас и навсегда.

Это неправильное представление рассматривает закон как самый важный атрибут природы Бога и, следовательно, также самый важный аспект его отношений с Его творением. Этот бог, по сути, является богом контракта, который поддерживает отношения со своим творением на основе законов и условий. Он ведет эти отношения по принципу «господин и раб». Согласно этой точке зрения, щедрость Бога с точки зрения Его благости и благословений, включая прощение, далека от сути образа Бога, который она проповедует.

В принципе, Бог не стоит за чистую волю или чистый законничество. Это становится особенно ясным, когда мы смотрим на Иисуса, который показывает нам Отца и посылает Святого Духа. Это становится ясным, когда мы слышим от Иисуса о его вечных отношениях с Отцом и Святым Духом. Он дает нам понять, что его природа и характер идентичны природе Отца. Отношения между отцом и сыном не характеризуются правилами, обязательствами или выполнением условий для получения выгоды таким способом. Отец и сын не находятся в законных отношениях. Вы не заключили договор друг с другом, согласно которому несоблюдение с одной стороны другой в равной степени имеет право на неисполнение. Идея договорных, основанных на законе отношений между отцом и сыном абсурдна. Истина, раскрытая нам Иисусом, заключается в том, что их отношения характеризуются священной любовью, верностью, уверенностью в себе и взаимным прославлением. Молитва Иисуса, как мы читаем в главе 17 Евангелия от Иоанна, совершенно ясно показывает, что эти триединые отношения являются основой и источником действия Бога во всех отношениях; потому что он всегда действует в соответствии с собой, потому что он верен.

При внимательном изучении Писания становится ясно, что отношения Бога с Его творением, даже после падения с Израилем, не являются договорными: они не основаны на условиях, которые должны быть выполнены. Важно знать, что отношения Бога с Израилем не были основаны на законах, а не на договоре «если тогда». Павел тоже знал об этом. Отношения Всемогущего с Израилем начались с завета, обетования. Закон Моисея (Тора) вступила в силу через 430 лет после введения федерального правительства. Учитывая временные рамки, закон вряд ли был основой отношений Бога с Израилем.
Как часть завета, Бог свободно исповедовал Израиль со всей своей добротой. И, как вы помните, это не имело ничего общего с тем, что сам Израиль мог предложить Богу (Исход Мо 5: 7,6-8). Давайте не будем забывать, что Авраам не знал Бога, когда он заверил его, что он благословит его и сделает его благословением для всех народов (Исход 1: 12,2-3). Завет - это обещание: он свободно выбирается и предоставляется. «Я отведу тебя к своему народу и буду твоим Богом», сказал Всемогущий Израилю (Второзаконие 2). Божья клятва благословения была односторонней, он пришел со своей стороны один. Он вступил в завет как выражение своей собственной природы, характера и характера. Его закрытие с Израилем было актом благодати - да, благодать!

Более внимательный взгляд на первые главы Бытия показывает, что Бог не ошибается в своем творении согласно своего рода договорному соглашению. Прежде всего, само творение было актом добровольного пожертвования. Там не было ничего, что заслужило право на существование, гораздо меньше, чем хорошее существование. Сам Бог объясняет: «И это было хорошо», да, «очень хорошо». Бог позволяет его благости свободно извлекать выгоду из его творения, которое ему намного хуже; он дает ей жизнь. Ева была Божьим даром добра Адаму, чтобы он больше не был одинок. Точно так же Всемогущий подарил Адаму и Еве Эдемский сад и поставил перед собой задачу заботиться о нем таким образом, чтобы он стал плодородным и пролил жизнь в изобилии. Адам и Ева не выполнили никаких условий, прежде чем они были дарованы Богом бесплатно.

Как было после падения, когда кощунство вошло? Оказывается, что Бог продолжает проявлять свою доброту добровольно и безоговорочно. Не было ли его намерением дать Адаму и Еве возможность покаяния после их непослушания, акт благодати? Также подумайте, как Бог наделил их шкурами для одежды. Даже ее отказ от Эдемского сада был актом благодати, который должен был помешать ей использовать древо жизни в своей греховности. Божью защиту и провидение по отношению к Каину можно увидеть только в одном свете. Кроме того, в защите, которую он дал Ною и его семье, а также в радостной уверенности мы видим Божью благодать. Все эти акты благодати являются дарами, которые дарят добровольно во имя Божьей благости. Ни один из них не является вознаграждением за выполнение любых, даже небольших, юридически обязывающих договорных обязательств.

Благодать как незаслуженная благотворительность?

Бог всегда свободно делится своим творением со своей добротой. Он делает это вечно из своего внутреннего существа как Отец, Сын и Святой Дух. Все, что делает эту Троицу проявленной в творении, происходит из-за обилия ее внутреннего сообщества. Юридически и договорные отношения с Богом не будут чтить триединого создателя и автора завета, но сделают его чистым идолом. Идолы всегда вступают в договорные отношения с теми, кто утоляет жажду признания, потому что им нужны их последователи так же, как и их. Оба взаимозависимы. Вот почему они приносят пользу друг другу ради своих корыстных целей. Зерно истины, присущее высказыванию о том, что благодать - это незаслуженное благоволение Бога, состоит в том, что мы просто не заслуживаем этого.

Добро Божье побеждает зло

Благодать не входит в игру только в случае греха как исключение из любого закона или обязательства. Бог милостив, независимо от фактической природы греха. Другими словами, нет необходимости в явной греховности, чтобы быть милосердным. Скорее, его милость сохраняется даже тогда, когда есть грех. Поэтому верно то, что Бог не перестает отдавать свою доброту своему творению по собственной воле, даже если оно этого не заслуживает. Затем он добровольно дает ей прощение за цену его собственного примирения при искупительной жертве.

Даже если мы грешим, Бог остается верным, потому что он не может отрицать себя, как говорит Павел: «[...] мы неверны, но он остается верным» (2 Тимофею 2,13). Поскольку Бог всегда остается верным самому себе, Он затем показывает нам Свою любовь и придерживается Своего священного плана для нас, даже если мы восстаем против него. Эта стойкость благодати, предоставленная нам, показывает, насколько серьезно проявлять доброту к Божьему творению. «Потому что Христос умер, когда мы были еще слабыми для нас, атеистов ... Бог показывает свою любовь к нам в том факте, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Римлянам 5,6). Особый характер благодати можно почувствовать тем более ясно, где она освещает тьму. И поэтому мы говорим о благодати в основном в контексте греховности.

Бог милостив, независимо от нашей греховности. Он оказывается верным своему творению и твердо держит свою многообещающую судьбу. Мы можем полностью признать это в Иисусе, который, по завершении своего искупления, не позволяет отговорить себя от силы злого зла. Силы зла не могут помешать ему отдать свою жизнь за нас, чтобы жить дальше. Ни боль, ни страдание, ни самое тяжелое унижение не могли помешать ему следовать своей святой, рожденной любовью судьбе и примирить человека с Богом. Божья благость не требует, чтобы зло превратилось в добро. Но когда дело доходит до зла, доброта точно знает, что делать: речь идет о том, чтобы преодолеть его, победить и победить. Так что здесь не так много благодати.

Благодать: закон и послушание?

Как мы видим ветхозаветный закон и христианское послушание в Новом Завете в отношении благодати? Если мы помним, что Божий завет - это одностороннее обещание, ответ почти очевиден: обещание вызывает реакцию со стороны человека, против которого оно было заключено. Однако выполнение обещания не зависит от этого ответа. В этой связи есть только два варианта: верить в обещание, полное доверия Богу или нет. Закон Моисея (Тора) разъяснила Израилю, что значит быть в завете Бога в этом до окончательного исполнения обещания, которое он дал (то есть до появления Иисуса Христа). В своей благодати Всемогущий Израиль открыл образ жизни в своем завете (Ветхий Завет) должен вести.

Тора была принесена в Израиль Богом как разрешающий дар. Вы должны помочь им. Павел называет ее "педагог" (Галатам 3,24: 25; толпа Библии). Так что это следует рассматривать как доброжелательный дар благодати от Всемогущего Израиля. Закон был принят как часть Ветхого Завета, который находится в стадии обетования (ожидание исполнения в форме Христа в Новом Завете) был заключен договор о благодати. Он должен служить завету воли Божьей, чтобы благословить Израиль и сделать его пионером благодати для всех народов.

Бог, который остается верным самому себе, хочет иметь такие же недоговорные отношения с людьми в Новом Завете, которые исполнились в Иисусе Христе. Он дает нам все благословения своей жизни примирения и примирения, смерти, воскресения и вознесения. Нам предлагаются все преимущества его будущей империи. Нам также повезло, что в нас обитает Святой Дух. Но предложение этих даров благодати в Новом Завете требует реакции - той самой реакции, которую должен был показать Израиль: вера (Целевой). Но в рамках Нового Завета мы доверяем его выполнению, а не его обещанию.

Наша реакция на Божью благость?

Какова должна быть наша реакция на проявленную нам благодать? Ответ: «Жизнь с уверенностью в обещании». Вот что подразумевается под «жизнью в вере». Мы находим примеры такого образа жизни в «Святых» Ветхого Завета (Иврит. 11). Есть последствия, если человек не верит в обещанный или реализованный завет. Недоверие к Конфедерации и ее автору снизило ее полезность. Недоверие Израиля лишило его источника жизни - пищи, благополучия и плодородия. Недоверие так сильно мешало его отношениям с Богом, что ему было отказано в участии почти во всех дарах Всемогущего.

Божий завет, как объясняет нам Павел, не подлежит отмене. Почему? Потому что Всемогущий искренне держит его и поддерживает его, даже если это обходится дорого. Бог никогда не отойдет от Своего Слова; его нельзя заставить вести себя неадекватно по отношению к своему творению или своему народу. Даже с нашим недоверием к обещанию, мы не можем заставить его стать неверным самому себе. Это то, что имеется в виду, когда говорится, что Бог действует «ради имени Его».

В вере в Бога все наставления и заповеди, которые связаны с Ним, должны подчиняться нам той доброте и благодати, которые мы получаем даром. Эта благодать была исполнена в преданности и откровении самого Бога в Иисусе. Чтобы получить от них удовольствие, нужно принять дары Всемогущего и не отвергать их и не игнорировать их. Инструкции (Заповеди), которые мы находим в Новом Завете, утверждают, что это означает, что Божий народ после Фонда Нового Завета получает и доверяет Божьей благодати.

Каковы корни послушания?

Так где же найти источник послушания? Это вытекает из доверия к Божьей верности целям Его завета, как они были реализованы в Иисусе Христе. Единственная форма послушания, которой привержен Бог, - это послушание, которое проявляется в вере в постоянство Всемогущего, верность слову и верность себе. (Римлянам 1,5; 16,26). Послушание - это наш ответ на Его милость. Павел не оставляет никаких сомнений по этому поводу - это особенно ясно из его заявления о том, что израильтяне не выполнили определенные юридические требования Торы, а потому, что они «отвергли путь веры и считали, что их послушание должно быть достигнуто». принести » (Римлянам 9,32; Библия Благой Вести). Апостол Павел, законопослушный фарисей, признал поразительную истину о том, что Бог никогда не хотел, чтобы он оправдывался, соблюдая закон. По сравнению с праведностью, которую Бог желал даровать ему по благодати, по сравнению с его участием в Божьей праведности, данной ему Христом, это было бы (мягко говоря!) как бесполезная грязь (Филиппийцам 3,8: 9).

Бог всегда хотел поделиться своей праведностью со своим народом как даром. Почему? Потому что он милостив (Филиппийцам 3,8: 9). Итак, как мы можем получить этот дар, который мы свободно выбираем? Доверяя Богу в этом отношении и веря в его обещание, данное нам. Послушание, которое Бог хочет, чтобы мы видели, питается верой, надеждой и любовью к нему. Призывы практиковать послушание, с которыми мы сталкиваемся во всем Писании, а также заповеди, которые мы находим в Ветхом и Новом Заветах, исходят от благодати. Если мы верим обещаниям Бога и верим, что они будут реализованы во Христе, а затем в нас, мы захотим жить так, как они на самом деле верны и правдивы. Жизнь в непослушании не основана на доверии или может быть заблокирована против (все еще) принятия того, что ему обещано. Только послушание, вытекающее из веры, надежды и любви, прославляет Бога; потому что только эта форма послушания свидетельствует о том, кем на самом деле является Бог, как он был открыт нам в Иисусе Христе.

Всемогущий и впредь будет милостив к нам, принимаем ли мы Его милость или отказываемся быть. Его доброта частично отражается в том, что он не реагирует на наше сопротивление его милости. Вот как проявляется гнев Бога, противопоставляя ему свое «нет», чтобы подтвердить свое «да», данное нам в форме Христа. (2 Коринфянам 1,19). И Всемогущий "Нет" так же силен, как и его "Да", потому что это выражение его "Джас".

Нет исключений из благодати!

Важно признать, что Бог не делает никаких исключений для Своих высших целей и священных таинств для Своего народа. Из-за своей верности он не откажется от нас. Скорее он любит нас в совершенстве - в совершенстве своего сына. Бог хочет прославить нас, чтобы мы доверяли ему каждым слоем нашего эго и любили его, и это также излучает совершенство в нашем образе жизни, осуществляемом его милостью. Благодаря этому наше недоверчивое сердце отходит на второй план, и наша жизнь отражает наше доверие к Богу, свободно дарованное добро в чистом виде. Его совершенная любовь, в свою очередь, даст нам любовь к совершенству, дав нам абсолютное оправдание и в конечном итоге прославление. «Тот, кто начал доброе дело в вас, завершит его до дня Иисуса Христа» (Филиппийцам 1,6).

Разве Бог помилует нас, а потом, в конце концов, оставит нас несовершенными? Как насчет того, если бы существовали только исключения из правил на Небесах - когда отсутствие веры здесь, отсутствие любви там, немного непримиримости здесь и немного горечи и обиды там, немного обиды и немного уверенности в себе там не имели значения? Какое условие мы будем иметь тогда? Ну, тот, кто похож на это здесь и сейчас, но будет длиться вечно! Действительно ли Бог был бы милостив и добр, если бы навсегда оставил нас в таком «чрезвычайном положении»? Нет! В конечном счете, Божья благодать не допускает исключений - ни в отношении самой доминирующей благодати, ни в отношении господства его божественной любви и его доброжелательной воли; иначе он не был бы милостив.

Что мы можем противопоставить тем, кто злоупотребляет Божьей благодатью?

Обучая людей следовать за Иисусом, мы должны учить их понимать и принимать Божью благодать, а не ошибаться и гордо противостоять ей. Мы должны помочь им жить в благодати, которую Бог дает им здесь и сейчас. Мы должны заставить их осознать, что независимо от того, что они делают, Всемогущий будет верен себе и своей цели. Мы должны укреплять их, зная, что Бог, помня о его любви к ним, его сострадании, его природе и его самоопределении, будет неукротимым против любого сопротивления Его благодати. В результате однажды мы все будем участвовать в полноте благодати и жить жизнью милосердия. Таким образом, мы с радостью примем на себя «обязательства», связанные с этим - полностью осознавая привилегию быть дитем Божьим в Иисусе Христе, нашем старшем брате.

от доктора Гэри Деддо


PDFСуть благодати