Суть благодати

374 сущность благодатиИногда у меня возникают проблемы, мы слишком много отдаем благодати на передний план. В качестве рекомендуемого исправления мы затем утверждаем, что в качестве противовеса доктрине благодати мы могли бы учитывать послушание, справедливость и другие обязанности, упомянутые в Писании, и особенно в Новом Завете. Любой, кто беспокоится о «слишком большой благодати», имеет законные интересы. К сожалению, некоторые учат, что неважно, как мы живем, когда мы спасены благодатью, а не делами. Для них благодать - это синоним незнания обязательств, правил или схем ожидания. Для них Грейс означает, что почти все находит признание, поскольку в любом случае все заранее прощено. Согласно этому ошибочному убеждению, благодать - это бесплатный билет - в определенной степени общая власть делать все, что угодно.

антиномианство

Антиномизм - это форма жизни, которая пропагандирует жизнь без или против каких-либо законов или правил. На протяжении всей истории церкви эта проблема была предметом Священных Писаний и проповедей. Дитрих Бонхоффер, мученик нацистского режима, говорил в своей книге Nachfolge в контексте «дешевой благодати». В Новом Завете антиномизм рассматривается. Павел ответил в своем ответе обвинением в том, что его акцент на благодати побуждает людей «настаивать на грехе, чтобы благодать могла стать все более могущественной» (Рим 6,1). Ответ апостола был кратким и решительным: «Это будет далеко!» (V.2). Несколько предложений спустя он повторяет обвинение против него и отвечает: «Что теперь? Должны ли мы грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Это далеко! »(V.15).

Ответ апостола Павла на обвинение в антиномизме был ясен. Любой, кто утверждает, что благодать означает, что все допустимо, потому что оно покрыто верой, неправильно. Но почему? Что пошло не так? Является ли проблема действительно "слишком много благодати"? И действительно ли его решение уравновесить эту милость с любым противовесом?

Какая реальная проблема?

Настоящая проблема заключается в том, чтобы полагать, что благодать означает, что Бог делает исключение с точки зрения соблюдения правила, приказа или обязательства. Если бы Благодать фактически подразумевала предоставление исключений из правил, то с такой благодатью было бы столько же исключений. И если кто-то говорит о Божьей милости, то мы можем ожидать, что он освободит нас от каждого из наших обязанностей или обязанностей. Чем больше милости, тем больше исключений в плане послушания. И чем меньше пощады, тем меньше предоставленных исключений, хорошая сделка.

Такая схема, возможно, лучше всего описывает, на что способна человеческая благодать в лучшем случае. Но давайте не будем забывать, что этот подход измеряет благодать в послушании. Он считает их обоих друг против друга, благодаря чему речь идет о постоянном возвышении, в котором никогда не наступает мир, потому что оба находятся в конфликте друг с другом. Обе стороны разрушают успех друг друга. Но, к счастью, такая схема не отражает благодати, исповедуемой Богом. Истина о благодати освобождает нас от этой ложной дилеммы.

Божья благодать лично

Как Библия определяет благодать? «Сам Иисус Христос означает Божью благодать к нам». Благословение Павла в конце 2. Коринфянам называется «благодать Господа нашего Иисуса Христа». Бог дарует нам благодать по собственному желанию в форме своего воплощенного Сына, который милостиво сообщает нам Божью любовь и примиряет нас со Всемогущим. То, что Иисус делает с нами, открывает нам природу и характер Отца и Святого Духа. Писание открывает нам, что Иисус является верным отпечатком сущности Бога (Евр. 1,3 Эльберфельдер Бибель). В нем говорится: «Он - образ невидимого Бога», и «Богу понравилось, что вся полнота должна пребывать в нем» (полковник 1,15, 19). Тот, кто видит его, видит Отца, и когда мы узнаем его, мы также узнаем Отца (Joh 14,9, 7).

Иисус объясняет, что он просто делает «то, что, как он видит, делает Отец» (Джо 5,19). Он дает нам знать, что только он знает Отца, и только Он один открывает Его (Гора 11,27). Иоанн говорит нам, что это Слово Божье, которое существовало с самого начала у Бога, приняло человеческий облик и показало нам «славу единородного Сына Отца», полное благодати и истины ». Хотя «закон дан [...] Моисею; [стал] благодатью и истиной [...] через Иисуса Христа. «Действительно,» по Его полноте мы все помиловали ради милости. «И Его Сын, который с вечных времен пребывает в сердце Божьем». объявил это нам "(Joh 1,14-18).

Иисус олицетворяет Божью благодать по отношению к нам - и он показывает словами и делами, что сам Бог полон благодати. Он сам является благодатью. Он дает нам это из своего существа - того же, с которым мы сталкиваемся в Иисусе. Он не дает нам ни зависимости от нас, ни каких-либо обязательств перед нами делать что-то хорошее. Бог дает благодать благодаря своей щедрости, то есть он дает ее нам в Иисусе Христе. Павел называет благодать щедрым даром Божьим в своем Послании к Римлянам (5,15-17; 6,23). В своем послании к Ефесянам он провозглашает памятными словами: «Ибо благодатью вы спасены верою, а не от вас: дар Божий, а не от дел, которым никто не должен хвастаться» (2,8-9).

Все, что Бог дает нам, он щедро дает нам из доброты, из-за глубокого желания делать добро каждому меньшему, отличному от него. Его акт милосердия проистекает из его доброжелательной, щедрой натуры. Он не перестает позволять нам свободно делиться своей добротой, даже если он сталкивается с сопротивлением, бунтом и непослушанием со стороны своего творения. Он отвечает на грех по нашей собственной воле, прощению и примирению, которые мы получаем благодаря искупительной жертве своего Сына. Бог, который является светом и в котором нет тьмы, свободно дает Себя нам в Своем Сыне самим Святым Духом, чтобы нам была дана жизнь во всей ее полноте (1 Joh 1,5, Joh 10,10).

Бог всегда был милостив?

К сожалению, часто указывалось, что Бог первоначально (до грехопадения) обещал даровать свою доброту (Адам, Ева и позднее Израиль) только тогда, когда его творение выполнило определенные условия и выполнило обязательства, которые он наложил на нее. Если она этого не сделает, он тоже не будет к ней добр. Поэтому он не даст ей прощения и вечной жизни.

Согласно этой ложной точке зрения, Бог находится в договорных отношениях «если ... тогда ...» со своим творением. Этот контракт включает в себя условия или обязательства (правила или законы), которых человечество должно придерживаться, чтобы получить то, что утверждает Бог. Согласно этой точке зрения, первоочередной задачей Всевышнего является соблюдение установленных им правил. Если мы не сделаем это справедливо, он воздержится от всех сил. Хуже того, он даст нам то, что не хорошо, что ведет не к жизни, а к смерти; сейчас и навсегда.

Эта неправильная точка зрения рассматривает закон как наиболее важный атрибут бытия Бога и, следовательно, как наиболее важный аспект его отношения к его творению. Этот Бог по сути является контрактным богом, который стоит в отношениях, основанных на законах и условиях, с его созданием. Он ведет эти отношения по принципу «хозяин и раб». Согласно этой точке зрения, щедрость Бога, поскольку его доброта и благословения, включая прощение, далеки от сущности того образа Бога, который он пропагандирует.

В принципе, Бог не стоит за чистую волю или чистый законничество. Это становится особенно ясным, когда мы смотрим на Иисуса, который показывает нам Отца и посылает Святого Духа. Это становится ясным, когда мы слышим от Иисуса о его вечных отношениях с Отцом и Святым Духом. Он дает нам понять, что его природа и характер идентичны природе Отца. Отношения между отцом и сыном не характеризуются правилами, обязательствами или выполнением условий для получения выгоды таким способом. Отец и сын не находятся в законных отношениях. Вы не заключили договор друг с другом, согласно которому несоблюдение с одной стороны другой в равной степени имеет право на неисполнение. Идея договорных, основанных на законе отношений между отцом и сыном абсурдна. Истина, раскрытая нам Иисусом, заключается в том, что их отношения характеризуются священной любовью, верностью, уверенностью в себе и взаимным прославлением. Молитва Иисуса, как мы читаем в главе 17 Евангелия от Иоанна, совершенно ясно показывает, что эти триединые отношения являются основой и источником действия Бога во всех отношениях; потому что он всегда действует в соответствии с собой, потому что он верен.

При внимательном изучении Писания становится ясно, что отношения Бога с Его творением, даже после падения с Израилем, не связаны договорными обязательствами: они не основаны на условиях, которые необходимо соблюдать. Важно понимать, что отношения Бога с Израилем не были основаны на законе, а не на договоре «если тогда». Пол тоже знал об этом. Отношения Всемогущего с Израилем начались с завета, обетования. Закон Моисея (Тора) вступил в силу через 430 спустя годы после вступления в силу завета. Учитывая временные рамки, закон вряд ли станет основой взаимоотношений Бога с Израилем.
В рамках завета Бог свободно и со всей своей добротой исповедовал Израиль. И, как вы помните, это не имело ничего общего с тем, что сам Израиль мог предложить Богу (5, Mo 7,6-8). Давайте не будем забывать, что Авраам не знал Бога, когда обещал благословить его и сделать его благословением для всех народов (1, Mo 12,2-3). Завет - это обещание: он также свободно выбирается и дается. «Я приму вас в свой народ и буду вашим Богом», - сказал Всемогущий Израилю (2, Мо 6,7). Божье благословение было односторонним, он пришел один со своей стороны. Он вошел в завет как выражение своей собственной природы, своего характера и характера. Его закрытие с Израилем было актом благодати - да, милости!

Глядя снова на первые главы Бытия, становится ясно, что Бог не связан со своим творением в соответствии с неким договорным соглашением. Прежде всего, само творение было актом добровольного пожертвования. Не было ничего, что заслуживало бы право на существование, и тем более хорошее существование. Сам Бог объясняет: «И это было хорошо», да, «очень хорошо». Бог дает свою доброту свободного выбора своему творению, которое ему намного хуже; он дает ей жизнь. Ева была Божьим даром добра Адаму, чтобы он больше не был одинок. Точно так же Всемогущий Адам и Ева дали Едемский сад и возложили на них прибыльную задачу - ухаживать за ним, чтобы он был плодотворным и жизнь была обильно отброшена. Адам и Ева не выполнили никаких условий, прежде чем им были даны эти добрые дары Божьи по их собственной свободной воле.

Как было после падения, когда кощунство вошло? Оказывается, что Бог продолжает проявлять свою доброту добровольно и безоговорочно. Не было ли его намерением дать Адаму и Еве возможность покаяния после их непослушания, акт благодати? Также подумайте, как Бог наделил их шкурами для одежды. Даже ее отказ от Эдемского сада был актом благодати, который должен был помешать ей использовать древо жизни в своей греховности. Божью защиту и провидение по отношению к Каину можно увидеть только в одном свете. Кроме того, в защите, которую он дал Ною и его семье, а также в радостной уверенности мы видим Божью благодать. Все эти акты благодати являются дарами, которые дарят добровольно во имя Божьей благости. Ни один из них не является вознаграждением за выполнение любых, даже небольших, юридически обязывающих договорных обязательств.

Благодать как незаслуженная благотворительность?

Бог всегда свободно делится своим творением со своей добротой. Он делает это вечно из своего внутреннего существа как Отец, Сын и Святой Дух. Все, что делает эту Троицу проявленной в творении, происходит из-за обилия ее внутреннего сообщества. Юридически и договорные отношения с Богом не будут чтить триединого создателя и автора завета, но сделают его чистым идолом. Идолы всегда вступают в договорные отношения с теми, кто утоляет жажду признания, потому что им нужны их последователи так же, как и их. Оба взаимозависимы. Вот почему они приносят пользу друг другу ради своих корыстных целей. Зерно истины, присущее высказыванию о том, что благодать - это незаслуженное благоволение Бога, состоит в том, что мы просто не заслуживаем этого.

Добро Божье побеждает зло

Благодать не входит в игру только в случае греха как исключение из любого закона или обязательства. Бог милостив, независимо от фактической природы греха. Другими словами, нет необходимости в явной греховности, чтобы быть милосердным. Скорее, его милость сохраняется даже тогда, когда есть грех. Поэтому верно то, что Бог не перестает отдавать свою доброту своему творению по собственной воле, даже если оно этого не заслуживает. Затем он добровольно дает ей прощение за цену его собственного примирения при искупительной жертве.

Даже если мы грешим, Бог остается верным, потому что он не может отрицать себя, поскольку Павел говорит: «[...] если мы неверны, он останется верным» (2, Тим 2,13). Поскольку Бог всегда остается верным самому себе, даже тогда он приносит нам свою любовь и твердо придерживается своего священного для нас плана, даже если мы восстаем против него. Эта стойкость благодати, предоставленная нам, показывает, насколько серьезен Бог, чтобы быть добрым для Своего творения. «Ибо Христос был уже мертв для нас нечестивых в то время, когда мы были слабыми [...], но Бог показывает свою любовь к нам в том факте, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5,6; 8). Особый характер благодати становится особенно заметным именно там, где он освещает тьму. И поэтому мы говорим о благодати в основном в контексте греховности.

Бог милостив, независимо от нашей греховности. Он оказывается верным своему творению и твердо держит свою многообещающую судьбу. Мы можем полностью признать это в Иисусе, который, по завершении своего искупления, не позволяет отговорить себя от силы злого зла. Силы зла не могут помешать ему отдать свою жизнь за нас, чтобы жить дальше. Ни боль, ни страдание, ни самое тяжелое унижение не могли помешать ему следовать своей святой, рожденной любовью судьбе и примирить человека с Богом. Божья благость не требует, чтобы зло превратилось в добро. Но когда дело доходит до зла, доброта точно знает, что делать: речь идет о том, чтобы преодолеть его, победить и победить. Так что здесь не так много благодати.

Благодать: закон и послушание?

Что касается благодати, то как мы относимся к закону Ветхого Завета, а также к послушанию христиан в Новом Завете? Еще раз, когда мы понимаем, что Божий завет - это одностороннее обещание, ответ становится почти самоочевидным: обещание вызывает ответ на то, что было сделано. Выполнение обещания, однако, не зависит от этой реакции. В этом контексте есть только две возможности: верить в обещание полного доверия Богу или нет. Закон Моисея (Тора) ясно сказал Израилю, что значит доверять Божьему завету на этом этапе до окончательного искупления обещания, которое он дал (т.е. до появления Иисуса Христа). По Своей милости Всемогущий Израиль открыл образ жизни, который он должен вести в рамках своего завета (Ветхого Завета).

Тора была принесена в Израиль Богом как щедрый дар. Она должна им помочь. Павел называет ее «просветитель» (Гал 3,24-25, множество Библии). Так что это следует рассматривать как доброжелательный дар благодати от Всемогущего Израиля. Закон был обнародован в рамках Ветхого Завета, который являлся договором благодати в его фазе обетования (ожидание исполнения в форме Христа в Новом Завете). Оно должно служить цели завета, свободно дарованного Богом, чтобы благословить Израиль и сделать его предшественником благодати для всех народов.

Бог, который остается верным самому себе, хочет жить такими же недоговорскими отношениями с людьми в Новом Завете, которые обрели исполнение в Иисусе Христе. Он дает нам все благословения Его Искупления и Примирения, Его Смерти, Воскресения и Вознесения. Все преимущества его будущего королевства будут предложены нам. Кроме того, нам предлагается счастье, что Святой Дух живет в нас. Но предложение этих милостей в Новом Завете требует реакции - той же самой реакции, которую должен был проявить Израиль: вера (доверие). Но в контексте Нового Завета мы верим в его выполнение, а не в его обещание.

Наша реакция на Божью благость?

Как должна выглядеть наша реакция на данную нам милость? Ответ таков: «Жизнь веры в обещание». Это подразумевается под «жизнью в вере». Примеры такого образа жизни можно найти у «святых» Ветхого Завета (иврит 11). Это имеет последствия, если человек не живет, полагаясь на обещанный или реализованный завет. Недостаток доверия к федеральному правительству и его создателю ограничивает его преимущества. Недоверие Израиля было связано с его источником жизни - пищей, благополучием и плодородием. Недоверие было так сильно в его отношениях с Богом, что ему было отказано в участии почти во всех благодатных дарах Всемогущего.

Божий завет, как говорит нам Павел, не подлежит отмене. Почему? Потому что Всемогущий искренне цепляется за него и поддерживает его, даже если это ему дорого обходится. Бог никогда не отступит от своего слова; его нельзя заставить вести себя чуждо своему творению или своему народу. Даже при нашей неуверенности в обещании мы не можем сделать его неверным самому себе. Вот что имеется в виду, когда говорится, что Бог действует «во имя Его».

Все наставления и заповеди, которые с ним связаны, это вера в Бога, послушание нам свободно и свободно по благодати, послушание. Эта благодать нашла свое воплощение в преданности и откровении Самого Бога в Иисусе. Чтобы получить от них удовольствие, нужно принять дары Всемогущего и не отвергать и не игнорировать их. Таинства (заповеди), которые мы находим в Новом Завете, свидетельствуют о том, что значит для народа Божьего после основания Нового Завета получать и доверять Божьей благодати.

Каковы корни послушания?

Так где же найти источник послушания? Оно проистекает из доверия к Божьей верности целям Его завета, воплощенным в Иисусе Христе. Единственная форма послушания, которой подчиняется Бог, - это послушание вере, которая проявляется в вере в стойкость, верность и верность Всевышнего к себе (Рим 1,5, 16,26). Послушание - это наш ответ на Его милость. Павел не оставляет никаких сомнений в этом отношении - это особенно очевидно в его утверждении, что израильтяне не преминули выполнить некоторые установленные законом требования Торы, но что они «отвергли путь веры и полагали, что их службы послушания должны были достичь своей цели». принести "(Рим 9,32, Библия Благой Вести). Апостол Павел, законопослушный фарисей, признал поразительную истину о том, что Бог никогда не хотел, чтобы Он достиг справедливости, соблюдая закон. По сравнению с праведностью, которую Бог желал даровать ему по благодати, по сравнению с его участием в Божьей праведности, данной ему Христом, это было бы (по меньшей мере!) Бесполезной грязью ( Фил 3,8-9).

Божья воля всегда делится Своей праведностью со Своим народом как даром. Почему? Потому что он милосердный (Фил 3,8-9). Так как же нам получить этот подарок, предложенный добровольно? Веря в Бога и веря в Его обещание дать его нам. Послушание, которое Бог хочет, чтобы мы практиковали, питает веру, надежду и любовь к нему. Призывы практиковать послушание, с которыми мы сталкиваемся по всему Писанию, и заповеди, которые мы находим в Ветхом и Новом Заветах, проистекают из благодати. Если мы верим в обетования Божьи и верим, что они будут реализованы во Христе, а затем в нас, то, по их мнению, мы действительно хотим жить по-настоящему и по-настоящему. Непослушание не основано на доверии и может (пока) не отказаться принять то, что ему обещано. Только вера, надежда и любовь, вытекающие из послушания, прославляют Бога; ибо только эта форма послушания свидетельствует о том, кем на самом деле является Бог, явленный нам в Иисусе Христе.

Всемогущий будет продолжать проявлять милосердие к нам, независимо от того, примем ли мы Его милость или откажемся от себя. Его доброта, несомненно, отчасти отражена в том факте, что он не отвечает на нашу оппозицию его милости. Вот как Божий гнев проявляется, противопоставляя наше «нет» в свою очередь «нет», чтобы подтвердить свое «да», данное нам в форме Христа (2, Kor 1,19). И всемогущее «нет» так же сильно, как и его «да», потому что это выражение его «да».

Нет исключений из благодати!

Важно понимать, что Бог не делает никаких исключений в отношении своих высших целей и таинств для своего народа. Он не сдастся из-за своей верности. Скорее, он любит нас в совершенстве - в совершенстве своего Сына. Бог хочет прославить нас, чтобы мы доверяли Ему и любили его каждым слоем нашего эго и излучали его в совершенстве на нашем жизненном пути, осуществляемом по Его благодати. С этим наше неверующее сердце отходит на задний план, и наши жизни отражают нашу веру в свободно дарованную Богом доброту в ее самой чистой форме. Его совершенная любовь, в свою очередь, даст нам совершенство любви, дав нам абсолютное оправдание и, в конечном счете, прославление. «Тот, кто начал доброе дело в вас, также завершит его до дня Иисуса Христа» (Фил 1,6).

Разве Бог помилует нас и в конечном итоге оставит нас несовершенными? Что, если на небесах правилом были только исключения - если здесь было недоверие, нехватка любви, немного прощения здесь, немного горечи и обиды, немного обиды и самонадеянности? В каком состоянии мы были бы тогда? Ну, тот, который напоминает это здесь и сейчас, но навсегда! Был бы Бог действительно милостивым и доброжелательным, если бы он навечно впустил нас в такое «чрезвычайное положение»? Нет! В конечном счете, Божья благодать не допускает исключений - ни с точки зрения его собственной высшей благодати, ни во власти его божественной любви и доброжелательной воли; иначе он не был бы милостив.

Что мы можем противопоставить тем, кто злоупотребляет Божьей благодатью?

Обучая людей следовать за Иисусом, мы должны учить их понимать и принимать Божью благодать, а не неправильно понимать ее и сопротивляться ей с гордостью. Мы должны помочь им жить в благодати, которую Бог дает им здесь и сейчас. Мы должны заставить их осознать, что Всемогущий, независимо от того, что он делает, будет верен как себе, так и своей доброй цели. Мы должны укреплять их, зная, что, помня об их любви к ним, их милости, их собственной природе и их добровольном намерении, Бог будет непреклонно противостоять любому сопротивлению Его благодати. В результате однажды все мы получим благодать в полной благодати и будем жить жизнью сострадания. Поэтому мы с радостью примем соответствующие «обязательства» - прекрасно зная привилегию быть дитем Божьим в Иисусе Христе, нашем старшем брате.

от доктора Гэри Деддо


PDFСуть благодати