Иисус: совершенная программа спасения

Ближе к концу его Евангелия можно прочитать следующие замечательные комментарии апостола Иоанна: «Много других знамений совершил Иисус перед учениками Своими, которых нет в книге сей... Но если бы они были записаны одно за другим, я подумать, что мир не вместит написанных книг» (Иоанна 20,30:2; Кор.1,25). Основываясь на этих комментариях и учитывая различия между четырьмя евангелиями, можно сделать вывод, что упомянутые повествования не были написаны как полное описание жизни Иисуса. Иоанн утверждает, что его писания предназначены «для того, чтобы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веруя, имели жизнь во имя Его» (от Иоанна 20,31). Основное внимание в Евангелиях уделяется провозглашению благой вести о Спасителе и дарованном нам в Нем спасении.

Хотя Иоанн видит спасение (жизнь), связанное с именем Иисуса в стихе 31, христиане говорят о спасении через смерть Иисуса. Хотя это краткое утверждение до сих пор верно, единственное упоминание о спасении смерти Иисуса может затмить наше представление о полноте того, кем Он является и что Он сделал для нашего спасения. События Страстной недели напоминают нам, что смерть Иисуса - хотя и имеет решающее значение - должна рассматриваться в более широком контексте, который включает Воплощение нашего Господа, его смерть, его воскресение и вознесение на небеса. Все они являются важными, неразрывно переплетенными вехами в его работе спасения - работе, дающей нам жизнь во имя Его. Итак, во время Страстной недели, как и в остальное время года, мы хотим видеть в Иисусе совершенное действие искупления.

воплощение

Рождение Иисуса не было обычным рождением обычного человека. Будучи уникальным во всех отношениях, он воплощает начало воплощения Самого Бога, и с рождением Иисуса Бог пришел к нам так же, как человек родился со времен Адама. Несмотря на то, что он оставался тем, кем он был, вечный Сын Божий принял человеческую жизнь в полной мере - от начала до конца, от рождения до смерти. Как человек, он полностью Бог и человек. В этом ошеломляющем утверждении мы находим вечно действительное значение, которое заслуживает столь же вечной оценки.

Своим воплощением вечный Сын Божий вышел из вечности и вошел в свое творение, управляемое временем и пространством, как человек из плоти и крови. «И Слово стало плотью и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, исполненного благодати и истины» (Иоан. 1,14). Иисус действительно был настоящим человеком во всей своей человечности, но в то же время он был полностью Богом - той же природы, что и Отец и Святой Дух. Его рождение исполняет многие пророчества и воплощает обещание о нашем спасении.

Воплощение не закончилось рождением Иисуса - оно продолжалось после всей его земной жизни и до сих пор осуществляется его прославленной человеческой жизнью. Воплощенный (то есть воплощенный) Сын Бога остается той же природы, что и Отец и Святой Дух - его божественная природа безоговорочно присутствует и всемогуща в действии, что придает его жизни как человеческому существу уникальный смысл. Это то, что говорится в послании к римлянам. 8,3-4: «Ибо то, что не мог сделать закон, потому что он был ослаблен плотью, сделал Бог: Он послал Сына Своего в подобии плоти греховной и ради греха, и осудил грех во плоти, чтобы праведность, от требование закона, исполнилось бы в нас, живущих ныне не по плоти, но по духу» — далее Павел поясняет, что «мы спасены чрез его жизнь» (Римлянам 5,10).

Жизнь и служение Иисуса неразрывно связаны - оба являются частью воплощения. Богочеловек Иисус является совершенным Первосвященником и посредником между Богом и людьми. Он принимал участие в человеческой природе и воздал должное человечеству, ведя безгрешную жизнь. Это обстоятельство позволяет нам понять, как он может развивать отношения, как с Богом, так и с людьми. Хотя мы обычно празднуем его рождение на Рождество, события всей его жизни всегда являются частью нашей полной похвалы - даже в Страстную неделю. Его жизнь раскрывает взаимоотношения характера нашего спасения. Иисус в образе Себя соединил Бога и человечество в идеальных отношениях.

лисица

Некоторые вводят в заблуждение короткое сообщение о том, что мы были спасены смертью Иисуса, ошибочным заблуждением, что его смерть была жертвой искупления, которая привела Бога к благодати. Я молюсь, чтобы мы все осознали ошибочность этой мысли.

Т. Ф. Торранс пишет, что на фоне правильного понимания ветхозаветных жертвоприношений мы видим не языческую жертву ради прощения в смерти Иисуса, а мощное свидетельство воли милостивого Бога (Искупление: The Личность и дело Христа: Личность и служение Христа], стр. 38-39). Языческие обряды жертвоприношений основывались на принципе возмездия, в то время как система жертвоприношений Израиля была основана на прощении и примирении. Вместо того, чтобы заслужить прощение с помощью приношений, израильтяне увидели, что Бог дает им возможность избавиться от своих грехов и, таким образом, примириться с Ним.

Жертвенное поведение Израиля было предназначено для того, чтобы свидетельствовать и раскрывать Божью любовь и благодать в отношении цели смерти Иисуса, которая дана в примирении с Отцом. Своей смертью Господь наш победил и сатану и отнял силу самой смерти: «Поскольку дети из плоти и крови, то и Он принял ее таким же образом, чтобы смертью Своею отнять силу у того, кто имел власть над смертью, то есть над диаволом, и искупил тех, которые были вынуждены быть рабами всю свою жизнь из-за страха смерти» (Евреям 2,14-15). Павел добавил, что Иисус «должен царствовать до тех пор, пока Бог не положит всех врагов под свои ноги. Последний враг, которого нужно уничтожить, — это смерть» (1. Коринфянам 15,25-26). Смерть Иисуса демонстрирует искупительный аспект нашего спасения.

воскресение

В пасхальное воскресенье мы празднуем воскресение Иисуса, которое исполняет многие ветхозаветные пророчества. Автор послания к Евреям указывает, что спасение Исаака от смерти отражало воскресение (Евреям 11,18-19). Из книги Ионы мы узнаем, что он был «три дня и три ночи» во чреве большой рыбы (Иоанна 2:1). Иисус упомянул об этом инциденте, касающемся его смерти, погребения и воскресения (Матфея 1 Кор.2,39-40); Матфея 16,4 и 21; Джон 2,18-22).

Мы празднуем воскресение Иисуса с большой радостью, потому что это напоминает нам, что смерть не окончательна. Скорее, это промежуточный шаг на нашем пути в будущее - вечная жизнь в общении с Богом. На Пасху мы празднуем победу Иисуса над смертью и новую жизнь, которая будет в Нем. Мы с радостью с нетерпением ждем того времени, о котором Откровение 21,4 речь такова: «[…] и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти уже не будет, ни скорби, ни вопля, ни боли уже не будет; ибо первый прошел». Воскресение представляет собой надежду на наше искупление.

вознесение

Рождение Иисуса привело к его жизни и его жизни к его смерти. Однако мы не можем отделить Его смерть от Его воскресения или Его воскресение от Его вознесения. Он не вышел из могилы, чтобы вести жизнь в человеческом облике. В славной человеческой природе он вознесся к Небесному Отцу, и только этим великим событием завершилась начатая им работа.

Во введении к книге Торранса «Искупление» Роберт Уокер писал: «С Воскресением Иисус берет нашу человеческую природу в Себя и приносит ее в присутствие Бога в единстве и общении тринитарной любви». «В христианской истории Бог нисходит, а затем снова восходит». Прекрасная благая весть заключается в том, что Иисус вознес нас вместе с Собой. «...и он воскресил нас с Собою и утвердил на небе во Христе Иисусе, дабы показать в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости Своей к нам во Христе Иисусе» (Ефесянам). 2,6-7).

Воплощение, смерть, воскресение и вознесение - все они являются частью нашего спасения и, следовательно, нашей похвалы в Страстную неделю. Эти вехи указывают на все, что Иисус совершил для нас за всю свою жизнь и служение. Давайте еще и еще увидим, кем он является и что он сделал для нас в течение всего года. Он представляет совершенную работу спасения.

Джозеп Ткак