Аудио
Мартин Лютер
Одно из моих любимых занятий с частичной занятостью - преподавать историю в народной школе. Недавно мы приняли Бисмарк и объединение Германии. В учебнике говорится: Бисмарк - самый важный немецкий лидер со времен Мартина Лютера. На секунду мне захотелось объяснить, почему богословский мыслитель может получить такой высокий комплимент, но потом я вспомнил и проигнорировал его.
Здесь это снова поднимается: почему религиозный деятель из Германии занимает столь высокое место в американском учебнике? Соответствующее увлекательное введение в одну из самых впечатляющих фигур в мировой истории.
Как человек может воздать должное Богу?
Мартин Лютер, центральная фигура протестантской Реформации, родился 1483 и умер 1546. Он был великаном во времена выдающихся исторических личностей. Макиавелли, Микеланджело, Эразм и Томас Мор были его современниками; Христофор Колумб отплыл, когда Лютера отправили в школу в латинской школе.
Лютер родился в тюрингском городе Эйслебен. В то время, когда детская и младенческая смертность составляли 60% и выше, Лютеру посчастливилось родиться. Его отец, Ганс Людер, бывший шахтер, привел его к процветанию как металлург по добыче медного сланца. Любовь Лютера к музыке компенсировала ему строгое воспитание его родителей, которые заботились о нем, но также наказывали его жесткой рукой. В шестнадцать лет Лютер уже был грамотным латышом и был отправлен в Эрфуртский университет. 1505 в возрасте двадцати двух лет получил там степень магистра и прозвище философа.
Его отец решил, что из мастера Мартина выйдет хороший юрист; молодой человек не сопротивлялся. Но однажды по пути из Мансфельда в Эрфурт Мартин попал в сильную грозу. Молния повалила его на землю, и по доброму католическому обычаю он крикнул: Помоги тебе, святая Анна, я хочу стать монахом! Он сдержал это слово. В 1505 году он вступил в орден августинских отшельников, в 1507 году прочитал свою первую мессу. По словам Джеймса Киттельсона (Лютера Реформатора), друзья и собратья еще не смогли обнаружить в молодом монахе каких-либо выдающихся черт, которые сделали его такой выдающейся фигурой за десять коротких лет. Позже Лютер сказал о своем строгом соблюдении правил ордена с его постами и упражнениями аскезы, что, если бы человечество было возможно завоевать небеса в качестве монаха, он бы непременно сделал это.
Бурное время
Лютеранская эпоха была эпохой святых, паломников и вездесущей смерти. Средневековье подошло к концу, и католическая теология все еще была в значительной степени отсталой. Благочестивые европейцы видели себя заключенными во вложении законных требований, от таинств таинств, исповеди и притеснения со стороны священнической касты. Аскет-юный Лютер мог петь песню умиления, голода и жажды, лишения сна и самобичевания. Тем не менее, его совесть не была удовлетворена. Строгая религиозная дисциплина только усилила его чувство вины. Это была ловушка легализма - откуда вы знаете, что сделали достаточно?
Хотя он жил как монах без вины, пишет Лютер, он с величайшей совестью чувствовал, что он грешник перед Богом. Но я не мог любить праведного Бога, который наказывает за грех, скорее ненавидел его ... Я был полон неудовольствия против Бога, если не в тайном богохульстве, то в могучем бормотании, и сказал: Разве мало того, что Бог несчастные грешники, которых вечно проклял первородный грех, угнетаются всяким злом по закону Десяти заповедей? Нужно ли Богу оплакивать Евангелие и угрожать нам своей праведностью и гневом через Евангелие?
Такая резкость и открытая честность всегда были характерны для Лютера. И хотя мир хорошо знает о его дальнейшей жизни и работе - о его крестовом походе против сочной светской церкви снисходительности, милостыни и высокомерного правосудия в искусстве - лишь немногие признают, что для Лютера это всегда было вопросом совести. Его основной вопрос заключался в невероятной простоте: как человек может воздать должное Богу? Помимо всех техногенных барьеров, которые скрывали простоту Евангелия, Лютер сосредоточился на том, что многие в христианском мире забыли, - на послании оправдания одной верой. Эта справедливость превосходит все и имеет принципиально иную природу, чем справедливость в светско-политической и справедливости в церковно-церемониальной сфере.
Лютер поднял громовой крик протеста против разрушающего сознание ритуализма своего времени. Пятьсот лет спустя стоит увидеть его таким, каким его видели его виновные собратья-христиане: страстным пастырем, обычно на стороне угнетенного грешника; как евангелист высшего уровня в самом главном - в мире с Богом (Рим.5,1); как спаситель измученной совести в делах, связанных с Богом.
Лютер мог быть грубым, неотесанным, как крестьянин. Его гнев против тех, кто противостоял ему, как он думал, его посланию оправдания, мог быть ужасным. Его обвиняют в антисемитизме и не ошибаются. Но со всеми ошибками Лютер должен учитывать следующее: центральное христианское послание - спасение по вере - в то время находилось на Западе под угрозой вымирания. Бог послал человека, который мог спасти веру от безнадежного скраба человеческих аксессуаров и снова сделать ее привлекательной. Гуманист и реформатор Меланхтон сказал в своей проповеди о Лютере, что он был острым доктором до больного возраста, инструментом для обновления церкви.
Мир с Богом
Это искусство только для христиан, пишет Лютер, что я отворачиваюсь от своего греха и не хочу ничего знать об этом и обращаюсь только к праведности Христа, которую я точно знаю, что благочестие, заслуга, невинность и святость Христа - мои Сей, насколько я знаю, это мое тело. Я живу, умираю и еду к нему, потому что он умер за нас, воскрес для нас. Я не благочестив, но Христос благочестив. На ваше имя я был крещен ...
После тяжелой духовной борьбы и многих болезненных жизненных кризисов Лютер наконец обрел Божью праведность, праведность, которая исходит от Бога через веру (Фил. 3,9). Вот почему его проза поет гимны надежды, радости и уверенности при мысли о всемогущем, всезнающем Боге, который, несмотря ни на что, поддерживает раскаявшегося грешника через его дела во Христе. Хотя по закону он грешник в том, что касается праведности закона, пишет Лютер, он, тем не менее, не отчаивается, он все же не умирает, потому что жив Христос, который является одновременно праведностью человека и вечной небесной жизнью. В этой праведности и той жизни, которую он знал, Лютер, больше никакого греха, никаких мучений совести, никакого беспокойства о смерти.
Сияющие призывы Лютера к грешникам исповедовать истинную веру и не попасть в ловушку легкой милости поражают и прекрасны. Вера это то, что Бог работает в нас. Он изменил нас, и мы родились свыше от Бога. На нем живет невообразимая жизненная сила и невообразимая сила. Он всегда мог делать только хорошие вещи. Он никогда не ждет и не спрашивает, есть ли добрые дела; но до того, как вопрос задан, он уже сделал дело и продолжает это делать.
В Божьем прощении Лютер оказал безусловное, высшее доверие: быть христианином - это не что иное, как постоянная практика ощущения, что человек не имеет греха - даже если он грешит - но его собственные грехи брошены на Христа. Это говорит обо всем. Из этой всепоглощающей веры Лютер напал на самый могущественный институт своего времени, папство, и заставил Европу сесть и заметить. Конечно, в откровенном признании своей продолжающейся борьбы с дьяволом, Лютер все еще человек Средневековья. Как говорит Хейко А. Оберман в книге Лютера «Человек между Богом и дьяволом»: психиатрический анализ лишил бы Лютера шансов на преподавание в современном университете.
Великий евангелист
Тем не менее: в своем самораскрытии, в разоблачении своей внутренней борьбы, видимой для глаз всего мира, Мастер Мартин опередил свое время. Он не стеснялся публично отслеживать свою болезнь и столь же убедительно провозглашать лекарство. Его стремление подвергнуть себя резкому, иногда нелестному самоанализу в своих произведениях придает им теплоту чувств, которая длится до секунды.1. Века. Он говорит о глубокой радости, наполняющей сердце, когда человек услышал христианское послание и получил утешение от Евангелия; затем он любит Христа так, как никогда не мог бы основываться на законах или делах в одиночку. Сердце верит, что тогда праведность Христа принадлежит ему и что его грех больше не его грехи, а грехи Христа; что весь грех поглощен праведностью Христа.
Что можно считать наследием Лютера (слово, которое так часто используется сегодня)? Выполняя свою великую миссию по противостоянию христианству и обретению спасения через благодать, Лютер внес три фундаментальных богословских вклада. Они были монументальными. Он учил верховенству индивидуальной совести над силами угнетения. Он был Томасом Джефферсоном христианства. В северных европейских государствах Англии, Франции и Голландии этот идеал упал на плодородную почву; в последующие века они стали бастионами прав человека и индивидуальных свобод.
В 1522 году он опубликовал свой перевод Нового Завета (Das Newe Testament Deutzsch) на основе греческого текста Эразма. Это стало прецедентом для других стран - уже не латынь, а Евангелие на родном языке! Это дало мощный импульс чтению Библии и всему духовному развитию Запада, не говоря уже о немецкой литературе. Настойчивое требование Реформации в отношении Sola Scriptura (только Священного Писания) сильно продвинуло систему образования - в конце концов, нужно было научиться читать, чтобы изучать священный текст.
Болезненное, но в конечном счете победоносное исследование совести и души Лютера, которое он публично поддерживал, питало чувство уверенности, новую открытость в обсуждении деликатных вопросов, которые повлияли не только на евангелистов, таких как Джон Уэсли, но также на писателей, историков и психологов последующих веков.
Искоренить лес и палки
Лютер был человеком, тоже человеком. Иногда он смущает своих самых ярых защитников. Его оскорбления против евреев, крестьян, турок и роттенгейстеров до сих пор заставляют его волосы дыбом. Лютер был просто бойцом, предшественником с изогнутым топором, человеком, который пропалывал и обменивал. Хорошо пахать, когда поле очищается; но уничтожить лес и клюшки и подготовить поле, никто не хочет, пишет он в письме толкования, свое оправдание для своего эпохального перевода Библии.
Несмотря на все недостатки: Лютер был ключевой фигурой Реформации, одним из величайших поворотных моментов в истории, для верующих протестантов поворотным моментом после событий первого века. Если это так, если нам нужно судить о личностях по их происхождению и влиянию вне времени, тогда христианин действительно может гордиться тем, что Мартин Лютер стоит на историческом уровне рядом с Отто фон Бисмарком.
Нил Эрл
