Мартин Лютер: его жизнь и его вклад в христианство

Одно из моих любимых занятий с частичной занятостью - преподавать историю в народной школе. Недавно мы приняли Бисмарк и объединение Германии. В учебнике говорится: Бисмарк - самый важный немецкий лидер со времен Мартина Лютера. На секунду мне захотелось объяснить, почему богословский мыслитель может получить такой высокий комплимент, но потом я вспомнил и проигнорировал его.

Здесь это снова поднимается: почему религиозный деятель из Германии занимает столь высокое место в американском учебнике? Соответствующее увлекательное введение в одну из самых впечатляющих фигур в мировой истории.

Как человек может воздать должное Богу?

Мартин Лютер, центральная фигура протестантской Реформации, родился 1483 и умер 1546. Он был великаном во времена выдающихся исторических личностей. Макиавелли, Микеланджело, Эразм и Томас Мор были его современниками; Христофор Колумб отплыл, когда Лютера отправили в школу в латинской школе.

Лютер родился в тюрингском городе Эйслебен. В то время, когда детская и младенческая смертность составляли 60% и выше, Лютеру посчастливилось родиться. Его отец, Ганс Людер, бывший шахтер, привел его к процветанию как металлург по добыче медного сланца. Любовь Лютера к музыке компенсировала ему строгое воспитание его родителей, которые заботились о нем, но также наказывали его жесткой рукой. В шестнадцать лет Лютер уже был грамотным латышом и был отправлен в Эрфуртский университет. 1505 в возрасте двадцати двух лет получил там степень магистра и прозвище философа.

Его отец решил, что мастер Мартин станет хорошим адвокатом; молодой человек не сопротивлялся. Но однажды, по пути из Мансфельда в Эрфурт, Мартин попал в сильную грозу. Молния повалила его на землю, и по доброму католическому обычаю он закричал: «Да, святая Анна, я хочу стать монахом! Он решил это слово. 1505 он вошел в Орден августинцев-отшельников, 1507 он прочитал свою первую мессу. По словам Джеймса Киттельсона (Лютера-реформатора), друзья и братья молодого монаха еще не смогли обнаружить ни одной из выдающихся черт, которые сделали его такой исключительной фигурой за десять коротких лет. После его строгого соблюдения правил ордена с помощью упражнений на пост и покаяние Лютер позже сказал, что если бы человечество когда-либо могло завоевать небо как монах, он, безусловно, сделал бы это.

Бурное время

Лютеранская эпоха была эпохой святых, паломников и вездесущей смерти. Средневековье подошло к концу, и католическая теология все еще была в значительной степени отсталой. Благочестивые европейцы видели себя заключенными во вложении законных требований, от таинств таинств, исповеди и притеснения со стороны священнической касты. Аскет-юный Лютер мог петь песню умиления, голода и жажды, лишения сна и самобичевания. Тем не менее, его совесть не была удовлетворена. Строгая религиозная дисциплина только усилила его чувство вины. Это была ловушка легализма - откуда вы знаете, что сделали достаточно?

Хотя он жил как монах без вины, пишет Лютер, он с величайшей совестью чувствовал, что он грешник перед Богом. Но я не мог любить праведного Бога, который наказывает за грех, скорее ненавидел его ... Я был полон неудовольствия против Бога, если не в тайном богохульстве, то в могучем бормотании, и сказал: Разве мало того, что Бог несчастные грешники, которых вечно проклял первородный грех, угнетаются всяким злом по закону Десяти заповедей? Нужно ли Богу оплакивать Евангелие и угрожать нам своей праведностью и гневом через Евангелие?

Такая резкость и открытая честность всегда были характерны для Лютера. И хотя мир хорошо знает о его дальнейшей жизни и работе - о его крестовом походе против сочной светской церкви снисходительности, милостыни и высокомерного правосудия в искусстве - лишь немногие признают, что для Лютера это всегда было вопросом совести. Его основной вопрос заключался в невероятной простоте: как человек может воздать должное Богу? Помимо всех техногенных барьеров, которые скрывали простоту Евангелия, Лютер сосредоточился на том, что многие в христианском мире забыли, - на послании оправдания одной верой. Эта справедливость превосходит все и имеет принципиально иную природу, чем справедливость в светско-политической и справедливости в церковно-церемониальной сфере.

Лютер поднял громогласный протест против сознательного ритуализма своего времени. Пятьсот лет спустя, стоит увидеть его таким, каким его виновные братья-христиане видели его: как страстного пастора, обычно на стороне угнетенного грешника; как евангелист высшего порядка для того, что важнее всего - мира с Богом (Рим. 5,1); как спасителя измученной совести в делах, связанных с Богом.

Лютер мог быть грубым, неотесанным, как крестьянин. Его гнев против тех, кто противостоял ему, как он думал, его посланию оправдания, мог быть ужасным. Его обвиняют в антисемитизме и не ошибаются. Но со всеми ошибками Лютер должен учитывать следующее: центральное христианское послание - спасение по вере - в то время находилось на Западе под угрозой вымирания. Бог послал человека, который мог спасти веру от безнадежного скраба человеческих аксессуаров и снова сделать ее привлекательной. Гуманист и реформатор Меланхтон сказал в своей проповеди о Лютере, что он был острым доктором до больного возраста, инструментом для обновления церкви.

Мир с Богом

Это искусство только для христиан, пишет Лютер, что я отворачиваюсь от своего греха и не хочу ничего знать об этом и обращаюсь только к праведности Христа, которую я точно знаю, что благочестие, заслуга, невинность и святость Христа - мои Сей, насколько я знаю, это мое тело. Я живу, умираю и еду к нему, потому что он умер за нас, воскрес для нас. Я не благочестив, но Христос благочестив. На ваше имя я был крещен ...

После тяжелой духовной борьбы и многих болезненных жизненных кризисов Лютер, наконец, обрел праведность Божью, праведность, которая исходит от Бога через веру (Фил. 3,9). Вот почему его проза поет «Песнь надежды», «Радость», «Уверенность в мыслях о всемогущем всеведущем Боге, который, несмотря ни на что, своим делом во Христе, стоит на стороне раскаявшегося грешника». Хотя он является грешником по закону, что касается праведности закона, Лютер пишет, что он, тем не менее, не отчаивается, он не умирает, потому что живет Христос, являющийся одновременно и праведностью человека, и вечной небесной жизнью. В этой праведности и в той жизни он знал, Лютер, больше нет греха, никакой агонии совести, никакой заботы о смерти.

Сияющие призывы Лютера к грешникам исповедовать истинную веру и не попасть в ловушку легкой милости поражают и прекрасны. Вера это то, что Бог работает в нас. Он изменил нас, и мы родились свыше от Бога. На нем живет невообразимая жизненная сила и невообразимая сила. Он всегда мог делать только хорошие вещи. Он никогда не ждет и не спрашивает, есть ли добрые дела; но до того, как вопрос задан, он уже сделал дело и продолжает это делать.

В Божьем прощении Лютер оказал безусловное, высшее доверие: быть христианином - это не что иное, как постоянная практика ощущения, что человек не имеет греха - даже если он грешит - но его собственные грехи брошены на Христа. Это говорит обо всем. Из этой всепоглощающей веры Лютер напал на самый могущественный институт своего времени, папство, и заставил Европу сесть и заметить. Конечно, в откровенном признании своей продолжающейся борьбы с дьяволом, Лютер все еще человек Средневековья. Как говорит Хейко А. Оберман в книге Лютера «Человек между Богом и дьяволом»: психиатрический анализ лишил бы Лютера шансов на преподавание в современном университете.

Великий евангелист

Тем не менее, в своем самооткрытии, в поражении своей внутренней борьбы, видимой для глаз мира, Мастер Мартин опередил свое время. Он не стеснялся публично проследить за своей болезнью и столь же убедительно объявить о лекарстве. Его стремление подвергнуться резкому, иногда нелестному самоанализу в своих трудах, дает им теплое чувство, проникающее в 21. Век излучает. Он говорит о глубокой радости, которая наполняет сердце, когда человек слышит христианское послание, получившее утешение Евангелия; Затем он любит Христа, как никогда, из-за законов или дел в одиночку. Сердце верит, что тогда праведность Христа принадлежит ему, и что его грех больше не принадлежит Христу, а принадлежит Христу; что весь грех пожирается праведностью Христа.

Что можно считать наследием Лютера (слово, которое так часто используется сегодня)? Выполняя свою великую миссию противостоять христианскому миру с благодатью через спасение, Лютер сделал три фундаментальных богословских вклада. Они были монументальными. Он учил первенству индивидуальной совести против сил угнетения. Он был Томасом Джефферсоном христианского мира. В северных европейских странах Англии, Франции и Нидерландов этот идеал оказался на плодородной почве; В последующие века они стали оплотом прав человека и личных свобод.

1522 он опубликовал свой перевод Нового Завета (The Newe Завет Deutzsch) на основе греческого текста Эразма. Это создало прецедент для других стран - уже не латынь, а Евангелие на их родном языке! Это дало мощный толчок чтению Библии и всему интеллектуальному развитию Запада, не говоря уже о немецкой литературе. Упорство Реформации на Sola Scriptura (одни только Писания) способствовало развитию системы образования - в конце концов, нужно было научиться читать, чтобы изучать священный текст.

Болезненное, но в конечном счете победоносное исследование совести и души Лютера, которое он публично поддерживал, питало чувство уверенности, новую открытость в обсуждении деликатных вопросов, которые повлияли не только на евангелистов, таких как Джон Уэсли, но также на писателей, историков и психологов последующих веков.

Искоренить лес и палки

Лютер был человеком, тоже человеком. Иногда он смущает своих самых ярых защитников. Его оскорбления против евреев, крестьян, турок и роттенгейстеров до сих пор заставляют его волосы дыбом. Лютер был просто бойцом, предшественником с изогнутым топором, человеком, который пропалывал и обменивал. Хорошо пахать, когда поле очищается; но уничтожить лес и клюшки и подготовить поле, никто не хочет, пишет он в письме толкования, свое оправдание для своего эпохального перевода Библии.

Несмотря на все недостатки: Лютер был ключевой фигурой Реформации, одним из величайших поворотных моментов в истории, для верующих протестантов поворотным моментом после событий первого века. Если это так, если нам нужно судить о личностях по их происхождению и влиянию вне времени, тогда христианин действительно может гордиться тем, что Мартин Лютер стоит на историческом уровне рядом с Отто фон Бисмарком.

Нил Эрл


PDFМартин Лютер