Наш триединый Бог: живущая любовь

Когда спрошено о самом старом существе, некоторые могут сослаться на 10.000-летние сосны Тасмании или на 40.000-летний кустарник там. Другие могут подумать о годовалой водоросли 200.000 на побережье испанских Балеарских островов. Как бы ни были стары эти растения, есть нечто гораздо более старое - и это вечный Бог, раскрытый в Писании как живая любовь. Любовь проявляет сущность Бога. Правящая любовь между лицами троицы (Троицы) существовала еще до сотворения времени, начиная с вечности. Никогда не было времени, когда не существовало истинной любви, потому что наш вечный, триединый Бог является источником настоящей любви.

Августин Гиппопотамский (ум. 430) подчеркивал эту истину, называя Отца «любящим», Сына «возлюбленным» и Святого Духа как любовь между ними. Из своей бесконечной, бесконечной любви Бог создал все, что существует, включая вас и меня. В своей работе «Триединый Творец» теолог Колин Гантон отстаивает это тринитарное объяснение творения, утверждая, что мы должны принимать за свидетельство всю Библию, а не только историю творения. 1. Книга Моисея. Гантон отмечает, что такой подход не нов - именно так понимала творение ранняя христианская церковь. Например, Ириней обнаружил, что с точки зрения Троицы можно безопасно взглянуть на творение в свете того, что произошло в Иисусе. Бог, сотворивший все из ничего (ex nihilo), делал это с полной осторожностью - из любви, из любви и ради любви.

Томас Ф. Торранс и его брат Джеймс Б. говорили, что творение было результатом безграничной любви Бога. Это становится ясным в словах Всевышнего: «Сотворим человека по подобию Нашему [...]» (1. Мос 1,26). В выражении «Давайте...» речь идет о триединой сущности Бога. Некоторые библейские толкователи не согласны с этим, утверждая, что эта точка зрения с ее ссылкой на Троицу навязывает понимание Нового Завета Ветхому Завету. Обычно они оценивают «Давайте [...]» как литературно-стилистический прием (Pluralis Majestatis) или видят в нем указание на то, что Бог говорит с ангелами как со своими сотворцами. Однако нигде Писание не приписывает ангелам творческой силы. Кроме того, мы должны толковать всю Библию относительно личности Иисуса и его учения. Бог, Который сказал: «Давайте…», был Триединым Богом, знали ли об этом наши предки или нет.

Если мы читаем Библию с точки зрения Иисуса, нам становится ясно, что Божье творение человечества ясно выражает свою сущность в Его образе, который проявляется в любви. В письме к Колоссянам 1,15 и во 2 Коринфянам 4,4 мы узнаем, что сам Иисус является образом Бога. Он отражает для нас образ Отца, потому что Он и Отец единосущны в отношениях совершенной любви друг к другу. Писание говорит нам, что Иисус связан с творением (то есть, включая человечество), называя его «первенцем» над всем творением. Павел называет Адама образом (прообразом) Иисуса, «которому должно было прийти» (Римлянам 5,14). Таким образом, Иисус является как бы архетипом всего человечества. По словам Павла, Иисус также является «последним Адамом», который, как «дух животворящий», обновляет грешного Адама (1 Кор.5,45) и человечество ходит по своему собственному образу.

Как говорит нам Писание, мы «облеклись в нового [человека], который обновляется в познании по образу Сотворившего его» (Колоссянам). 3,10), и «все созерцают с открытым лицом славу Господню [...]; и мы преображаемся в его образ от славы в славу Господом, Который есть Дух» (2. Коринфянам 3,18). Автор Послания к Евреям говорит нам, что Иисус есть «отражение Его [Бога] славы и подобие Своей природы» (Евр. 1,3). Он - истинный образ Бога, вкусившего смерть за всех, приняв нашу человеческую природу. Став одним с нами, он освятил нас и сделал нас своими братьями и сестрами (Евреям 2,9-15). Мы были созданы и сейчас вновь создаются по образу Сына Божьего, Который сам отражает для нас священные, основанные на любви отношения в Троице. Мы должны жить, двигаться и быть во Христе, который заключен в трех личностях любви Отца, Сына и Святого Духа. Во Христе и с Христом мы любимые дети Бога. К сожалению, однако, те, кто неспособен распознать триединую, основанную на любви сущность Бога, легко теряют эту важную истину, потому что вместо этого принимают различные заблуждения:

• Einen ТроебожиеКоторый отрицает сущностное единство Бога и согласно которому существуют три независимых божества, при этом каждому взаимоотношению между ними приписывается внешняя сторона, а не характеристика, присущая существу Бога и определяющая его.
• Einen Модализмчья доктрина фокусируется на безраздельной природе Бога, который появляется в разное время в одном из трех различных способов существования. Эта доктрина также отрицает какие-либо внутренние, а также внешние отношения с Богом.
• Einen Субординационизмкоторый учит, что Иисус есть творение (или божественное существо, но подчиненное Отцу), а значит, не навечно Богоподобный Сын Всемогущего. Это учение также отрицает, что Бог по своей сути пребывает в тринитарных отношениях, поддерживаемых вечно святой любовью.
• Другие доктрины, которые защищают доктрину Троицы, но неспособны постичь свою собственную славу: что триединый Бог воплотил и дал любовь еще до того, как было сотворение мира.

Понимание того, что триединый Бог - это любовь, исходящая из его собственной природы, помогает нам распознать основы всякой любви. Основное внимание в этом понимании уделяется тому, что все исходит от Иисуса и вращается вокруг него, Который открывает Отца и посылает Святого Духа. Таким образом, понимание Бога и Его творения (включая человечество) начинается с вопроса: Кто такой Иисус?

Несомненно, тринитарное мышление заключается в том, что Отец сотворил все и установил Свое Царство, поместив Своего Сына в центр Своего плана, судьбы и откровения. Сын прославляет Отца, а Отец прославляет Сына. Святой Дух, не говоря от себя, постоянно указывает на Сына, прославляя Сына и Отца. Отец, Сын и Святой Дух радуются этому триединому взаимодействию, рожденному любовью. И когда мы, дети Божьи, свидетельствуем об Иисусе как о нашем Господе, мы делаем это через Святого Духа во славу Отца. Как он пророчествовал, истинное служение веры осуществляется «в духе и истине». Поклонением Отцу, Сыну и Святому Духу мы воздаем должное Старцу, сотворившему нас в любви, чтобы мы, в свою очередь, могли любить Его и пребывать в Нем вечно.

Носится любовью,

Иосиф Ткач        
Президент GRACE COMMUNION INTERNATIONAL