Наш триединый Бог: живущая любовь

033 наш триединый Бог, живущий любовью Отвечая на вопрос о самом старом живом существе, некоторые могут сослаться на тасманийские сосны возрастом 10.000 40.000 лет или кустарник возрастом 200.000 лет, который там обитает. Другие могут подумать больше о-летних водорослях на побережье испанских Балеарских островов. Какими бы старыми ни были эти растения, есть нечто гораздо более древнее - это Вечный Бог, который раскрывается в Писаниях как живая любовь. Сущность Бога проявляется в любви. Что между лицами Троицы (Троица) правящая любовь, существовавшая до сотворения времени, вечно. Никогда не было времени, когда не существовало настоящей любви, потому что наш вечный, триединый Бог является источником настоящей любви.

Августин Гиппопотам (ум. 430) подчеркивал эту истину, называя Отца «любящим», Сына как «возлюбленного» и Святого Духа как любовь, существующую между ними. Из своей бесконечной, бесконечной любви Бог создал все, что существует, включая вас и меня. В своей работе «Триединый Творец» теолог Колин Гантон защищает это тринитарное объяснение творения и утверждает, что мы должны ссылаться на всю Библию как на свидетельство, а не только на историю сотворения из Книги Бытия. Гантон отмечает, что такой подход не нов - именно так понимала творение ранняя христианская церковь. Например, Ириней обнаружил, что с точки зрения Троицы можно безопасно взглянуть на творение в свете того, что произошло в Иисусе. Бог, который все создал из ничего (ex nihilo) творил, делал это с полной осторожностью - из любви, из любви и ради любви.

Томас Ф. Торранс и его брат Джеймс Б. говорили, что творение - результат бесконечной любви Бога. Это становится ясным в словах Всевышнего: «Сотворим людей образ, равный нам [...]» (Бытие 1:1,26). Выражение «Давайте [...]» относится к Триединому Существу Бога. Некоторые исследователи Библии не согласны с этим и утверждают, что эта точка зрения со ссылкой на Троицу навязывает Новозаветное понимание Ветхого Завета. Обычно они оценивают «давай [...]» как литературно-стилистический прием. (pluralis majestatis) или рассматривать это как указание на то, что Бог обращается к ангелам как к своим сотворцам. Однако нигде Священное Писание не приписывает ангелам творчество. Кроме того, мы должны толковать всю Библию с учетом личности Иисуса и его учения. Бог, который сказал: «Давайте [...]», был Триединым Богом, знали ли об этом наши предки или нет.

Если мы читаем Библию с точки зрения Иисуса, нам становится ясно, что человечество, сотворенное Богом, ясно выражает Его существо в Его образе, который проявляется в любви. Из Колоссянам 1,15:2 и 4,4 Коринфянам мы узнаем, что Сам Иисус есть образ Бога. Он отражает образ Отца по отношению к нам, потому что он и Отец имеют одну сущность в отношениях совершенной любви друг к другу. Писание говорит нам, что Иисус был с творением (включая человечество) связаны тем, что называют его «первенцем» до всего творения. Павел называет Адама образом (противоположность) Иисуса, «который должен прийти» (Римлянам 5,14). Иисус как бы является архетипом всего человечества. По словам Павла, Иисус также является «последним Адамом», который, как «дух, животворящий», обновляет грешного Адама. (1 Кор. 15,45) и, таким образом, человечество ходит по своему собственному образу.

Как сказано в Священном Писании, мы «облеклись в нового [человека], обновленного в познании, по образу Создавшего его». (Колоссянам 3,10), и «все видят [...] с непокрытыми лицами славу Господню [...]; и мы преображаемся по Его образу из одной славы в другую Господь, Который есть Дух » (2 Коринфянам 3,18). Автор Послания к Евреям говорит нам, что Иисус является «отражением Его [Божьей] славы и образом Его существа». (Евреям 1,3). Он - истинный образ Бога, Который вкусил смерть за каждого, приняв нашу человеческую природу. Став одним с нами, он освятил нас и сделал нас своими братьями и сестрами. (Евреям 2,9: 15). Мы были созданы и сейчас вновь создаются по образу Сына Божьего, который сам отражает для нас священные, основанные на любви отношения в Троице. Мы должны жить, двигаться и быть во Христе, который заключен в трех личностях любви Отца, Сына и Святого Духа. Во Христе и с Христом мы любимые дети Бога. К сожалению, однако, те, кто неспособен распознать триединую, основанную на любви сущность Бога, легко теряют эту важную истину, поскольку вместо этого принимают различные заблуждения:

  • Einen Троебожие Который отрицает сущностное единство Бога и согласно которому существуют три независимых божества, при этом каждому взаимоотношению между ними приписывается внешняя сторона, а не характеристика, присущая существу Бога и определяющая его.
  • Einen Модализм чья доктрина фокусируется на безраздельной природе Бога, который появляется в разное время в одном из трех различных способов существования. Эта доктрина также отрицает какие-либо внутренние, а также внешние отношения с Богом.
  • Einen Субординационизм кто учит, что Иисус - творение (или божественное существо, но подчиненное Отцу) и, следовательно, не навсегда Богоподобный Сын Всемогущего. Это учение также отрицает, что Бог по своей сути пребывает в тринитарных отношениях, поддерживаемых вечной святой любовью.
  • Другие доктрины, которые защищают доктрину Троицы, но неспособны постичь свою собственную славу: что триединый Бог воплотил и дал любовь еще до того, как было сотворение мира.

Понимание того, что триединый Бог есть любовь по своей собственной природе, помогает нам распознать основы любви. Основное внимание в этом понимании уделяется тому, что все исходит от Иисуса и вращается вокруг него, Который открывает Отца и посылает Святого Духа. Таким образом, для понимания Бога и его творений требуется меньше (включая человечество) с вопросом: Кто такой Иисус?

Это бесспорно Тринитарное, что Отец все создал и установил свое королевство, поставив свой Сын в центре своих плана, целях и откровении. Сын прославляет отца, а отец прославляет сына. Святой Дух, который не говорит за себя, постоянно обращается к Сыну, прославляя Сына и Отца. Отец, Сын и Святой Дух наслаждаются этим триединым взаимодействием, основанным на любви. И когда мы, дети Божьи, свидетельствуем о том, что Иисус - наш Господь, мы делаем это Духом Святым в честь Отца. Как он и пророчествовал, истинное служение веры «в Духе и в истине». Поклоняясь Отцу, Сыну и Святому Духу, мы отдаем дань уважения Старцу, который создал нас в любви, так что мы, в свою очередь, любим его и пребываем в нем вечно.

Носится любовью,

Иосиф Ткач        
Президент GRACE COMMUNION INTERNATIONAL