Каково послание Иисуса Христа?

Евангелие - это благая весть о спасении через Божью благодать через веру в Иисуса Христа. Это весть о том, что Христос умер за наши грехи, что Он был похоронен, воскрес на третий день согласно Священным Писаниям, а затем явился своим ученикам. Евангелие - это благая весть о том, что мы можем войти в Царство Божье через спасительную работу Иисуса Христа (1. Коринфянам 15,1-5; Деяния апостолов 5,31; Луки 24,46-48; Джон 3,16; Матфея 28,19-20; Маркус 1,14-15; Деяния апостолов 8,12; 28,30-31).

Каково послание Иисуса Христа?

Иисус сказал, что сказанные им слова - слова жизни (Иоанна 6,63). «Его учение» исходило от Бога Отца (Ин. 3,34; 7,16; 14,10), и он хотел, чтобы его слова жили в верующем.

Иоанн, переживший других апостолов, сказал об учении Иисуса следующее: «Кто выходит за пределы учения Христова и не пребывает в нем, тот не имеет Бога; кто пребывает в этом учении, тот имеет Отца и Сына» (2. Иоанна 9).

«Но что же ты называешь Меня Господом, Господи, и не делаешь того, что Я тебе говорю, — сказал Иисус (Лк. 6,46). Как может христианин заявлять о подчинении господству Христа, игнорируя его слова? Для христианина послушание направлено Господу нашему Иисусу Христу и Его Евангелию (2. Коринфянам 10,5; 2. Фессалоникийцам 1,8).

Нагорная проповедь

В Нагорной проповеди (от Матфея 5,1 7,29; Люк 6,20 49), Христос начинает с объяснения духовных взглядов, которые Его последователи должны с готовностью принять. Нищие духом, которых нужды других трогают до такой степени, что они огорчаются; кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, преследуемые за правду, - такие люди духовно богаты и благословенны, они "соль земли" и они прославить Отца Небесного (Мф. 5,1-16).

Затем Иисус сравнивает ветхозаветные наставления («что было сказано древним») с тем, что он говорит тем, кто верит в него («а Я говорю вам»). Обратите внимание на сравнительные фразы в Евангелии от Матфея. 5,21-22, 27-28, 31-32, 38-39 и 43-44.

Он вводит это сравнение, говоря, что он пришел не разрушить закон, но исполнить его (Матфей 5,17). Как обсуждалось в третьем изучении Библии, Матфей использует слово «исполнить» в пророческом смысле, а не в смысле «соблюдать» или «наблюдать». Если бы Иисус не исполнил каждую букву и черту мессианских обетований, тогда он был бы самозванцем. Все, что было написано в Законе, Пророках и Писаниях [Псалмах] о Мессии, должно было найти пророческое исполнение во Христе (Луки 3 Кор.4,44). 

Заявления Иисуса - это для нас заповеди. Он говорит в Матфея 5,19 из «этих заповедей» - «эти» относились к тому, чему он собирался учить, в отличие от «тех», которые относились к заповедям, изложенным ранее.

Его забота находится в центре христианской веры и послушания. Используя сравнения, Иисус повелевает своим последователям повиноваться его речам вместо того, чтобы придерживаться аспектов Закона Моисея, которые либо неадекватны (учение Моисея об убийстве, прелюбодеянии или разводе в Евангелии от Матфея). 5,21-32) или неуместны (Моисей учит о клятве у Матфея 5,33-37) или против его моральных взглядов (учение Моисея о справедливости и поведении по отношению к врагам в Евангелии от Матфея 5,38-48).

В 6-й главе Евангелия от Матфея наш Господь, который «формирует форму, сущность и конечную цель нашей веры» (Jinkins 2001:98), продолжает отличать христианство от религиозности.

Подлинное милосердие не проявляет своих добрых дел для получения похвалы, а скорее самоотверженно служит (Матфея 6,1-4). Молитва и пост не моделируются в публичных представлениях о благочестии, а скорее через смиренное и божественное отношение (Матфей 6,5-18). То, что мы желаем или приобретаем, не является ни сутью, ни заботой праведной жизни. Важно искать праведности, которую Христос начал описывать в предыдущей главе (Матфея 6,19-34).

Проповедь решительно заканчивается в Матфея 7. Христиане не должны судить других, осуждая их, потому что они тоже грешники (Матфея 7,1-6). Бог, наш Отец, хочет благословить нас добрыми дарами, и замысел, стоящий за его обращением к древним в законе и пророкам, состоит в том, чтобы мы относились к другим так, как хотели бы, чтобы относились к нам (Матфей 7,7-12).

Жизнь Царства Божьего состоит в исполнении воли Отца (Матфея 7,13-23), что означает, что мы слушаем слова Христа и исполняем их (Матфей 7,24; 17,5).

Основывать свою веру на чем-либо, кроме ваших речей, - все равно что строить дом на песке, который рухнет, когда придет шторм. Вера, основанная на изречениях Христа, подобна дому, построенному на скале на прочном основании, способном выдержать испытания временем (Матфея 7,24-27).

Это учение шокировало аудиторию (от Матфея 7,28-29), потому что закон Ветхого Завета рассматривался как фундамент и скала, на которых фарисеи строили свою праведность. Христос говорит, что его последователи должны пойти дальше и строить свою веру только на нем (Матфея 5,20). Христос, а не закон, это скала, о которой пел Моисей2,4; Псалом 18,2; 1. Коринфянам 10,4). «Ибо закон дан Моисеем; благодать и истина пришли через Иисуса Христа» (Иоан. 1,17).

Вы должны родиться заново

Вместо усиления закона Моисея, которого ожидали от раввинов (иудейских религиозных учителей), Иисус учил иначе как Сын Божий. Он бросил вызов воображению публики и авторитету учителей.

Он дошел до того, что заявил: «Вы исследуете Писания, думая, что имеете в них жизнь вечную; и это она свидетельствует обо мне; но вы не пришли ко мне, чтобы иметь жизнь» (Иоанн 5,39-40). Правильное чтение Ветхого и Нового Заветов не приносит вечной жизни, хотя они вдохновлены, чтобы помочь нам понять спасение и выразить нашу веру (как обсуждается в Уроке 1). Мы должны прийти к Иисусу, чтобы получить жизнь вечную.

Другого источника спасения нет. Иисус есть «путь и истина и жизнь» (Иоанна 14,6). Нет другого пути к отцу, кроме как через сына. Спасение связано с нашим приходом к человеку, известному как Иисус Христос.

Как нам добраться до Иисуса? В Иоанна 3 Никодим пришел к Иисусу ночью, чтобы узнать больше о его учении. Никодим был поражен, когда Иисус сказал ему: «Тебе должно родиться свыше» (Иоан. 3,7). "Как это возможно? - спросил Никодим. - Может ли наша мать снова родить нас?"

Иисус говорил о духовном преображении, перерождении сверхъестественной пропорции, рождении «свыше», что является дополнительным переводом греческого слова «снова» [снова] в этом отрывке. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3,16). Иисус продолжал: «Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную» (Иоан. 5,24).

Это факт веры. Иоанн Креститель сказал, что человек, «верующий в Сына, имеет жизнь вечную» (Ин. 3,36). Вера во Христа является отправной точкой «родиться свыше, не от тленного семени, но бессмертного (1. Петрус 1,23), начало спасения.

Верить во Христа означает принять то, кем является Иисус, что Он «Христос, Сын Бога живого» (Матфея 16,16; Люк 9,18-20; Деяния апостолов 8,37), который «имеет слова вечной жизни» (Иоан. 6,68-69).

Верить во Христа - значит предполагать, что Иисус есть Бог, Который

• Стали плотью и поселились среди нас (Иоанна 1,14).
• распятого за нас, дабы «благодатью Божией за всех вкусить смерть» (Евр. 2,9).
• "умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, а для умершего за них и воскресшего" (2. Коринфянам 5,15).
• «раз и навсегда умер для греха» (Римлянам 6,10) и «в котором мы имеем искупление, которое есть прощение грехов» (Колоссянам 1,14).
• «Умер и ожил, чтобы владычествовать над живыми и мертвыми» (Римлянам 14,9).
• «Кто одесную Бога, вознесся на небеса, и ангелы и князья и сильные ему подвластны» (1. Петрус 3,22).
• был «вознесен на небо» и «придет снова», когда «вознесся на небо» (Деян. 1,11).
• «будет судить живых и мертвых в явление Свое и царствие Его» (2. Тимофей 4,1).
• «возвратится на землю, чтобы принять уверовавших» (Иоанна 14,1 4).

Принимая Иисуса Христа верой, когда Он явил Себя, мы «рождаемся свыше».

Покайтесь и креститесь

Иоанн Креститель провозгласил: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Марк. 1,15)! Иисус учил, что Он, Сын Божий и Сын человеческий, «имеет власть на земле прощать грехи» (Марк. 2,10; Мэтью 9,6). Это было Евангелие, которое Бог послал Своего Сына для спасения мира.

В эту весть о спасении входило покаяние: «Я пришел призвать грешников, а не праведников» (Мф. 9,13). Павел устраняет все недоразумения: «Нет праведного ни одного» (Римлянам 3,10). Все мы грешники, которых Христос призывает к покаянию.

Покаяние - это призыв вернуться к Богу. Библейски говоря, человечество находится в состоянии отчуждения от Бога. Подобно Сыну в истории о блудном сыне в Луки 15, мужчины и женщины отошли от Бога. Точно так же, как показано в этой истории, Отец жаждет, чтобы мы вернулись к Нему. Оставить Отца - это начало греха. Вопросы греха и христианской ответственности будут рассмотрены в будущем изучении Библии.

Единственный путь назад к Отцу лежит через Сына. Иисус сказал: «Все вверено Мне Отцом Моим; и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын откроет" (Мф. 11,28). Следовательно, начало покаяния лежит в отказе от других признанных путей к спасению и обращении к Иисусу.

Церемония крещения свидетельствует о признании Иисуса Спасителем, Господом и грядущим Царем. Христос указывает нам, что Его ученики должны креститься «во имя Отца и Сына и Святого Духа». Крещение — это внешнее выражение внутренней решимости следовать за Иисусом.

В Евангелии от Матфея 28,20 Иисус продолжал: «…и научи их соблюдать все, что Я повелел тебе. И вот, Я с вами всегда, до скончания века». В большинстве новозаветных примеров обучение следовало за крещением. Обратите внимание, что Иисус ясно заявил, что Он оставил нам заповеди, как это объясняется в Нагорной проповеди.

Покаяние продолжается в жизни верующего, когда он или она приближается ко Христу все больше и больше. И как говорит Христос, он всегда будет с нами. Но как? Как Иисус может быть с нами и как может произойти осмысленное раскаяние? Эти вопросы будут рассмотрены в следующем исследовании.

заключение

Иисус объяснил, что его слова - это слова жизни, и они влияют на верующего, информируя его или ее о пути к спасению.

Джеймс Хендерсон