Царство Божие (часть 2)

Это 2. Часть 6-серийного сериала Гэри Деддо на важную, но часто неправильно понимаемую тему Царства Божьего. В последнем эпизоде ​​мы подчеркнули центральную важность Иисуса как высшего царя из всех царей и верховного господина в отношении Царства Божьего. В этой статье мы рассмотрим трудности понимания того, как Царство Божье присутствует здесь и сейчас.

Присутствие Божьего Царства в два этапа

Библейское откровение передает два аспекта, которые трудно совместить: то, что Царство Божье присутствует, но также и в будущем. Исследователи Библии и теологи часто обращали внимание на один из них и, таким образом, уделяли особое внимание одному из двух аспектов. Но в последние примерно 50 годы был достигнут широкий консенсус относительно того, как лучше понять эти два взгляда. Это соответствие связано с тем, кто такой Иисус.

Сын Божий родился от Девы Марии около 2000 лет назад в плотской форме, участвовал в нашем человеческом существовании и жил 33 лет в нашем греховном мире. Принимая нашу человеческую природу от начала его рождения до его смерти1 и, таким образом, собрав их вместе, он пережил нашу смерть до своего воскресения, а затем, через несколько дней, в течение которых он явился человеку, физически вознесся на небеса; то есть он продолжал привязываться к нашему человечеству только для того, чтобы вернуться в присутствие своего отца и совершенного общения с ним. В результате, хотя он все еще участвует в нашей ныне прославленной человеческой природе, он больше не присутствует, как он был до своего вознесения. Его в некоторых отношениях уже нет на земле. Как другой утешитель, он послал Святого Духа, чтобы быть с нами, но как независимая сущность, он больше не присутствует для нас, как прежде. Он обещал нам вернуться.

Параллельно с этим можно увидеть природу Божьего Царства. Это действительно было «близко» и действенно во время мирского служения Иисуса. Это было так близко и осязаемо, что требовало немедленного отклика, как Сам Иисус призывал к ответу от нас в виде веры в Него. Однако, как он учил нас, его правление еще не полностью началось. Этому еще предстояло стать реальностью во всей своей полноте. И это произойдет при возвращении Христа (часто называемом его «вторым пришествием»).

Таким образом, вера в Царство Божие неразрывно связана с надеждой на ее реализацию в ее полноте. Он уже присутствовал в Иисусе и остается в силу Его Святого Духа. Но его совершенство еще впереди. Это часто выражается, когда говорят, что Царство Божие уже существует, но еще не в совершенстве. Тщательно исследованная работа Джорджа Лэдда подтверждает эту точку зрения с точки зрения многих строгих верующих, по крайней мере, в англоязычном мире.

Царство Божие и два века

Согласно библейскому пониманию, проводится четкое различие между двумя временами, двумя веками или эпохами: нынешним «злым веком» и так называемым «мировым веком грядущим». Здесь и сейчас мы живем в настоящем «злом веке». Мы живем надеждой на грядущий век, но еще не переживаем его. С библейской точки зрения, мы все еще живем в нынешнее нечестивое время — промежуточное время. Следующие места Писания явно поддерживают эту точку зрения (если не указано иное, следующие библейские цитаты взяты из Цюрихской Библии):

  • Он позволил этой силе действовать во Христе, когда воскресил Его из мертвых и посадил одесную Себя на небесах: превыше всякого правительства, всякой силы, власти и господства, и превыше всякого имени, которое не только в сем, но и в век грядущий» (Ефесянам 1,20-21).
  • «Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа, предавшего Себя за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога, Отца нашего» (Гал. 1,3-4).
  • «Истинно говорю вам: никто не оставит дома или жены, братьев или сестер, родителей или детей ради Царствия Божия, если не получит опять в сем веке много драгоценного, а в грядущем веке жизнь вечная» (Луки 18,29-30; Толпа библия).
  • «Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых от среды праведных» (Матфея 13,49; Толпа библия).
  • «[Некоторые] вкусили благого слова Божия и сил будущего века» (Евреям 6,5).

Dieses doppeldeutige Verständnis von Zeitaltern bzw. Epochen kommt leider dadurch weniger deutlich zum Ausdruck, dass das griechische Wort für “Zeitalter“ (aion) auf vielfältige Weise übersetzt wird, so mit „Ewigkeit“, „Welt“, „für immer“, und „ давно". Эти переводы противопоставляют время бесконечному времени или это земное царство будущему небесному царству. В то время как эти временные или пространственные различия уже содержатся в представлении о разных веках или эпохах, он особенно подчеркивает гораздо более далеко идущее сопоставление качественно различных образов жизни сейчас и в будущем.

Так, в некоторых переводах мы читаем, что семя, проросшее на определенной почве, задушено в зародыше «заботами мира сего» (Мк. 4,19). Но поскольку греческое слово aion присутствует в оригинальном тексте, мы должны также использовать значение «задушенный в зародыше заботами настоящего злого века». Также в Римлянам 12,2, где мы читаем, что мы не любим соответствовать образцу этого «мира», это также следует понимать как означающее, что мы не должны связывать себя с этим настоящим «мировым временем».

Слова, переведенные как «вечная жизнь», также подразумевают жизнь в будущем. Это в Евангелии от Луки 18,29-30 четко как указано выше. Вечная жизнь «вечна», но она намного больше, чем ее продолжительность, и намного больше, чем нынешний нечестивый век! Это жизнь, принадлежащая совершенно другой эпохе или эпохе. Разница не только в краткости по сравнению с бесконечно долгой жизнью, а скорее между жизнью в настоящем времени, еще характеризующейся греховностью — злом, грехом и смертью, — и жизнью в будущем времени, в которой все следы зла исчезнут. будет вычеркнуто. В грядущее время появятся новые небеса и новая земля, которые соединят новые отношения. Это будет совершенно другой путь и качество жизни, Божий образ жизни.

Царство Божие в конечном итоге совпадает с временем наступающего мира, этой вечной жизнью и вторым пришествием Христа. Пока он не вернется, мы живем в настоящем мире времени зла и с надеждой ждем будущего. Мы продолжаем жить в греховном мире, в котором, несмотря на воскресение и вознесение Христа, нет ничего идеального, все неоптимально.

Удивительно, но хотя мы продолжаем жить в настоящее злое время, благодаря благодати Божьей, мы уже можем частично испытать Царство Божье. Это уже присутствует в некотором роде до замены нынешнего злого века здесь и сейчас.

Вопреки всем предположениям, будущее Царство Божие ворвалось в настоящее без наступления Страшного Суда и конца этого времени. Царство Божие отбрасывает свою тень здесь и сейчас. Мы получаем вкус этого. Некоторые из Его благословений приходят к нам здесь и сейчас. И мы можем участвовать в этом здесь и сейчас, общаясь со Христом, даже если мы остаемся привязанными к этому времени. Это возможно, потому что Сын Божий пришел в этот мир, завершил свою миссию и послал нам Своего Святого Духа, хотя во плоти Его уже нет. Сейчас мы наслаждаемся первыми плодами его победоносного царствования. Но до возвращения Христа будет промежуточный период (или «пауза последнего времени», как его называл Т. Ф. Торранс), когда Божьи усилия по спасению будут продолжать совершаться даже в течение этого времени.

Опираясь на словарь Священного Писания, Исследователи Библии и богословы использовали множество различных слов, чтобы передать эту сложную ситуацию. Многие, вслед за Джорджем Лэддом, выдвинули этот спорный вопрос, утверждая, что Царство Божие исполнено в Иисусе, но не будет завершено до Его возвращения. Царство Божие уже присутствует, но еще не реализовано в своем совершенстве. Другой способ выразить эту динамику состоит в том, что, хотя Царство Божье уже установлено, мы ожидаем его завершения. Эту точку зрения иногда называют «современной эсхатологией». Благодаря милости Божией будущее уже вошло в настоящее.

Это приводит к тому, что полная правда и самоотдача того, что сделал Христос, в настоящее время по существу лишены понимания, поскольку мы сейчас живем в условиях, созданных грехопадением. В настоящее время мира зла царствование Христа уже реальность, но скрытая. В будущем Царство Божие будет усовершенствовано, потому что все оставшиеся последствия падения будут отменены. Тогда все последствия работы Христа будут открыты повсюду во всей славе.2 Различие, проведенное здесь, лежит между скрытым и еще не усовершенствованным царством Бога, а не между нынешним манифестом и выдающимся.

Святой Дух и два века

Этот взгляд на Царство Божий подобен тому, что раскрывается в Священном Писании о личности и работе Святого Духа. Иисус пообещал сошествие Святого Духа и послал Его вместе с Отцом, чтобы он был с нами. Он вдохнул Свой Святой Дух в учеников, и в Пятидесятницу он сошёл на собравшихся верующих. Святой Дух дал силу ранней христианской церкви правдиво свидетельствовать о служении Христа и тем самым дать другим возможность найти свой путь в Царство Христа. Он посылает народ Божий по всему миру проповедовать Евангелие Сына Божьего. Мы - часть миссии Святого Духа. Однако мы еще не полностью осознаем это и надеемся, что когда-нибудь так и будет. Пол указывает, что сегодняшний мир опыта - это только начало. Он использует изображение аванса, залога или депозита (arrabon), чтобы передать идею частичного авансового подарка, который служит обеспечением полного подарка (2. Коринфянам 1,22; 5,5). Образ наследования, используемый в Новом Завете, также предполагает, что нам сейчас дано что-то здесь и сейчас, что, несомненно, станет еще более нашим собственным в будущем. Прочтите слова Павла по этому поводу:

«В Нем [Христе] и мы поставлены наследниками, предопределенными по изволению Того, Кто сотворит все по плану воли Своей [...], которая есть залог наследия нашего, для нашего искупления, чтобы мы Его имущество стал бы к похвале славы Его [...] И даст вам просветленные очи сердца, дабы вы познали надежду, к которой вы призваны Им, как богата слава наследия Его для святых» ( Ефесянам 1,11; 14,18).

Павел также использует образ того, что теперь у нас есть только «начатки» Святого Духа, а не все. В настоящее время мы являемся свидетелями только начала жатвы, но еще не всей ее щедрости (Римлянам 8,23). Еще одна важная библейская метафора — «вкушение» грядущего дара (Евр. 6,4-5). В своем первом письме Петр складывает воедино множество кусочков головоломки, а затем пишет о тех, кто оправдан Святым Духом:

«Благословен Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, в наследие нетленное, чистое и неувядаемое, хранимое на небесах для ты, силою Божиею через веру соблюдаемый ко спасению, готовому открыться в последнее время" (1. Pt 1,3-5).

Поскольку мы ощущаем Святого Духа в настоящее время, он необходим для нас, хотя мы еще не полностью осознаем это. Поскольку мы испытываем его работу сейчас, это указывает на гораздо большее раскрытие, которое однажды придет. Наше нынешнее восприятие питает надежду, которая не разочарует.

Это текущее злое мировое время

То, что мы сейчас живем в нынешнем злом мире времени, является важным осознанием. Мирское дело Христа, хотя оно и было завершено победоносно, еще не искоренило всех последствий и последствий грехопадения человека в это время или в эпоху. Поэтому нам не следует ожидать, что они исчезнут с возвращением Иисуса. Свидетельство Нового Завета о сохраняющейся греховной природе космоса (включая человечество) не могло не быть более тревожным. В своей первосвященнической молитве, которую мы читаем в Евангелии от Иоанна 17, Иисус молится о том, чтобы мы не избавились от нашего нынешнего положения, даже если он знает, что в это время нам придется претерпеть страдания, отвержение и гонения. В своей Нагорной проповеди он указывает, что здесь и сейчас мы еще не получаем всех даров благодати, которые припасло для нас Царство Божье, и наш голод, наша жажда справедливости еще не удовлетворены. Скорее, мы испытаем преследование, которое отражает его. Столь же ясно он указывает, что наши желания исполнятся, но только в ближайшее время.

Апостол Павел указывает, что наше истинное «я» не представлено как открытая книга, но «сокрыто со Христом в Боге» (Колоссянам). 3,3). Он объясняет, что, образно говоря, мы - глиняные сосуды, которые несут в себе славу присутствия Христа, но, в свою очередь, еще не явлены во всей славе (2. Коринфянам 4,7), но только когда-нибудь (Колоссянам 3,4). Павел указывает, что «сущность мира сего проходит» (Кор. 7,31; видеть. 1. Йоханнес 2,8; 17), что она еще не достигла своей конечной цели. Автор Послания к Евреям охотно признает, что до сих пор не все, очевидно, было подчинено Христу и Его собственным (Евреям 2,8-9), даже если Христос победил мир (Иоанна 16,33).

В своем письме к церкви в Риме Павел описывает, как вся тварь «стонет и трепещет» и как «мы сами, имеющие начатком Духа, в себе стенаем, желая усыновления, искупления тела нашего» ( римляне 8,22-23). Хотя Христос завершил Свое мирское служение, наше настоящее существо еще не отражает полноты Его победоносного правления. Мы остаемся застрявшими в нынешнем злом времени. Царство Божье присутствует, но еще не в своем совершенстве. В следующем выпуске мы рассмотрим суть нашей надежды на грядущее завершение Царства Божьего и полное исполнение библейских обещаний.

Гэри Деддо


1 В письме к евреям 2,16 мы находим греческий термин epilambanetai, который лучше всего переводится как «принять», а не «помогать» или «заботиться». са иврит 8,9где то же слово используется для обозначения Божьего избавления Израиля из лап египетского рабства.

2 Греческое слово, используемое для этого в Новом Завете и получившее особое значение в названии его последней книги, — апокалипсис. Его можно ассоциировать с «откровением»,
Переведены «Откровение» и «Пришествие».

PDFЦарство Божие (часть 2)