Царство Божие (часть 2)

Это 2. Часть серии эпизодов 6 Гэри Деддо на важную, но часто неправильно истолкованную тему Царства Божьего. В последнем эпизоде ​​мы пролили свет на центральное значение Иисуса как верховного царя царей и верховного лорда в Царстве Божьем. В этой статье мы рассмотрим трудности понимания того, как Царство Божье присутствует здесь и сейчас.

Присутствие Божьего Царства в два этапа

Библейское откровение передает два аспекта, которые трудно совместить: то, что Царство Божье присутствует, но также и в будущем. Исследователи Библии и теологи часто обращали внимание на один из них и, таким образом, уделяли особое внимание одному из двух аспектов. Но в последние примерно 50 годы был достигнут широкий консенсус относительно того, как лучше понять эти два взгляда. Это соответствие связано с тем, кто такой Иисус.

Сын Божий родился от Девы Марии около 2000 лет назад в плотской форме, участвовал в нашем человеческом существовании и жил 33 лет в нашем греховном мире. Принимая нашу человеческую природу от начала его рождения до его смерти1 и, таким образом, собрав их вместе, он пережил нашу смерть до своего воскресения, а затем, через несколько дней, в течение которых он явился человеку, физически вознесся на небеса; то есть он продолжал привязываться к нашему человечеству только для того, чтобы вернуться в присутствие своего отца и совершенного общения с ним. В результате, хотя он все еще участвует в нашей ныне прославленной человеческой природе, он больше не присутствует, как он был до своего вознесения. Его в некоторых отношениях уже нет на земле. Как другой утешитель, он послал Святого Духа, чтобы быть с нами, но как независимая сущность, он больше не присутствует для нас, как прежде. Он обещал нам вернуться.

Параллельно с этим можно увидеть природу Царства Божьего. Это было действительно «близко» и эффективно во времена мирского служения Иисуса. Это было так близко и осязаемо, что требовало немедленного ответа, так же, как и сам Иисус требовал от нас ответа в форме веры в него. Однако, как он учил нас, его правление еще не началось полностью. Сначала оно должно стать реальностью в полном объеме. И это будет во Второе пришествие Христа (часто называемое Его Вторым пришествием).

Таким образом, вера в Царство Божие неразрывно связана с надеждой на ее реализацию в ее полноте. Он уже присутствовал в Иисусе и остается в силу Его Святого Духа. Но его совершенство еще впереди. Это часто выражается, когда говорят, что Царство Божие уже существует, но еще не в совершенстве. Тщательно исследованная работа Джорджа Лэдда подтверждает эту точку зрения с точки зрения многих строгих верующих, по крайней мере, в англоязычном мире.

Царство Божие и два века

Согласно библейскому пониманию, проводится четкое различие между двумя временами, двумя эпохами или эпохами: настоящим «временем злого мира» и так называемым «временем наступающего мира». Здесь и сейчас мы живем в настоящем «мире злого времени». Мы живем в надежде на это «наступающее мировое время», но мы еще не переживаем его. Библейски говоря, мы все еще живем в настоящее злое время - в то же время. Библейские отрывки, которые явно поддерживают эту точку зрения, таковы (если не указано иное, следующие библейские цитаты взяты из Цюрихской Библии.):

  • Он позволил этой силе действовать на Христа, когда Он воскресил его из мертвых и поставил его на небесах по правую руку: высоко над каждым полком, каждой силой, могуществом и правилом и каждым именем, не только в этом, но и в себе самом называется грядущим мировым временем "(Eph 1,20-21).
  • «Благодать вам и мир от Бога, нашего Отца и Господа Иисуса Христа, который отдал Себя за наши грехи, чтобы вырвать нас из настоящего времени злого мира согласно воле Бога, нашего Отца» (Гал 1,3-4) ,
  • «Истинно говорю вам, никто не оставил дома или жену, братьев и сестер, родителей или детей во имя Царства Божьего, которые не получили бы гораздо более ценного (даже) в этой временной и в будущем мире вечной жизни» (Lk 18,29-30 Лота Библия).
  • «Так будет в конце мирового времени: ангелы выйдут и отделят нечестивых от середины праведных» (Мф. 13,49, Библия множества людей).
  • «[Некоторые] попробовали доброе слово Бога и силы грядущего мира» (Евр. 6,5).

К сожалению, это неоднозначное понимание эпох и эпох менее ясно выражено тем фактом, что греческое слово «age» (aion) переводится различными способами, такими как «вечность», «мир», «навсегда» и « давно". Эти переводы сопоставляют время с бесконечным временем, или это земное царство с будущим небесным. Хотя эти временные или пространственные различия уже содержатся в мыслях разных эпох или эпох, он подчеркивает гораздо более далеко идущее сравнение качественно различных образов жизни сейчас и в будущем.

Например, в некоторых переводах мы читаем, что семена, которые высвобождаются в определенные почвы, втираются в зародыши «заботами этого мира» (Mk 4,19). Но так как греческий текст стоит в исходном тексте, мы также должны использовать значение «зажатый в зародыше заботами нынешнего злого мирового времени». Также в Послании к Римлянам 12,2, где мы читаем, что нам не нравится подчиняться схеме этого «мира», это также следует понимать, что мы не должны объединяться с этим нынешним «мировым временем».

Даже слова, обозначенные как «вечная жизнь», подразумевают жизнь в будущем времени. Это очевидно в Евангелии от Луки 18,29-30, как указано выше. Вечная жизнь "всегда включена", но она делает гораздо больше, чем гораздо более продолжительная по сравнению с нынешним злым веком! Это жизнь, которая принадлежит совершенно другой эпохе или эпохе. Разница не только в короткой продолжительности бесконечно долгой жизни, но и между жизнью в нашем настоящем времени, все еще характеризующейся греховностью - злом, грехом и смертью - и жизнью в будущем, в которой все следы быть уничтоженным злом. В ближайшее время появятся новые небеса и новая земля, которые соединят новые отношения. Это будет совершенно другой вид и качество жизни, образ жизни Бога.

Царство Божие в конечном итоге совпадает с временем наступающего мира, этой вечной жизнью и вторым пришествием Христа. Пока он не вернется, мы живем в настоящем мире времени зла и с надеждой ждем будущего. Мы продолжаем жить в греховном мире, в котором, несмотря на воскресение и вознесение Христа, нет ничего идеального, все неоптимально.

Удивительно, но хотя мы продолжаем жить в настоящее злое время, благодаря благодати Божьей, мы уже можем частично испытать Царство Божье. Это уже присутствует в некотором роде до замены нынешнего злого века здесь и сейчас.

Вопреки всем предположениям, будущее Царство Божье ворвалось в настоящее, не приблизившись к последнему суду и концу того времени. Царство Божье отбрасывает тень здесь и сейчас. Мы получим вкус этого. Некоторые из Его благословений уже здесь и сейчас. И мы можем принять участие в этом здесь и сейчас, сохраняя общение со Христом, хотя мы все еще застряли в то время. Это возможно, потому что Сын Божий пришел в этот мир, выполнил свою миссию и послал нам своего Святого Духа, хотя он больше не присутствует плотски. Теперь мы наслаждаемся первыми плодами его победного правления. Но до возвращения Христа будет промежуточный период (или «перерыв в конце времени», как их называл Т. Ф. Торранс), в течение которого усилия Бога по спасению будут продолжаться в течение этого времени.

Опираясь на словарный запас Писания, библейские ученые и теологи использовали целый ряд различных слов, чтобы прояснить эту сложную ситуацию. Многие изобразили этот спорный вопрос после Джорджа Лэдда, заявив, что правление Бога в Иисусе исполнено, но не будет завершено до его возвращения. Царство Божие уже присутствует, но оно еще не реализовано в своем совершенстве. Эта динамика также может быть выражена таким образом, что Царство Божье уже было введено, но мы ждем его завершения. Эту точку зрения иногда называют «настоящей эсхатологией». Благодаря Божьей благодати будущее уже вошло в настоящее.

Это приводит к тому, что полная правда и самоотдача того, что сделал Христос, в настоящее время по существу лишены понимания, поскольку мы сейчас живем в условиях, созданных грехопадением. В настоящее время мира зла царствование Христа уже реальность, но скрытая. В будущем Царство Божие будет усовершенствовано, потому что все оставшиеся последствия падения будут отменены. Тогда все последствия работы Христа будут открыты повсюду во всей славе.2 Различие, проведенное здесь, лежит между скрытым и еще не усовершенствованным царством Бога, а не между нынешним манифестом и выдающимся.

Святой Дух и два века

Это видение Царства Божьего похоже на то, что в Писании раскрывает личность и служение Святого Духа. Иисус обещал пришествие Святого Духа и послал его с Отцом, чтобы быть с нами. Он вдохнул в учеников своего Святого Духа, и в Пятидесятницу он спустился к собравшимся верующим. Святой Дух дал возможность ранней христианской Церкви правдиво свидетельствовать о работе Христа, позволяя другим войти в Царство Христа. Он посылает народ Божий в мир, чтобы проповедовать Евангелие Сына Божьего. Таким образом, мы являемся частью миссии Святого Духа. Однако мы еще не полностью осознаем это и надеемся, что это произойдет однажды. Павел указывает, что наш нынешний мир опыта - это только начало. Он использует изображение аванса или arrabon, чтобы передать идею частичного авансового подарка, который служит гарантией полного предложения (2, Kor 1,22, 5,5). Изображение наследия, которое используется в Новом Завете, также ясно дает понять, что в настоящее время мы получаем что-то здесь и сейчас, что, мы уверены, будет еще более важным в будущем. Прочитайте слова Павла:

«В Нем [Христе] мы также были назначены наследниками, которых нам суждено сделать в соответствии с целью того, кто все делает в соответствии с целью его воли [...], которая является залогом нашего наследства, нашего спасения, что мы его собственность будет во славу его славы [...] И он даст вам просвещенные глаза сердца, чтобы вы могли знать надежду, от которой он призван вами, насколько богата слава его наследия для святых "(Эф. 1,11; 14,18 ).

Павел также использует образ, согласно которому нам теперь даны только «первые плоды» Святого Духа, но не его полнота. На данный момент мы переживаем только начало сбора урожая, а не все их дары (Рим 8,23). Другая важная библейская метафора - «попробовать вкус будущего дара» (Hebr 6,4-5). В своем первом письме Петр сочиняет много частей головоломки, а затем пишет о тех, которые оправданы Святым Духом:

Слава Богу, Отцу Господа нашего Иисуса Христа, который возродил нас по Своей великой милости, к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мертвых, к вечному и безупречному и неувядающему наследию, хранящемуся на небесах для вас, которые силой Божьей спасены верой для спасения, которое готово явиться до последнего времени »(1, Pt 1,3-5).

Поскольку мы ощущаем Святого Духа в настоящее время, он необходим для нас, хотя мы еще не полностью осознаем это. Поскольку мы испытываем его работу сейчас, это указывает на гораздо большее раскрытие, которое однажды придет. Наше нынешнее восприятие питает надежду, которая не разочарует.

Это текущее злое мировое время

То, что мы сейчас живем в настоящем злом, злом мировом времени, является важнейшим пониманием. Мирская деятельность Христа, хотя и победоносно завершенная, еще не устранила все последствия и последствия Падения в это время или эпоху. Поэтому мы не должны ожидать, что они будут уничтожены до возвращения Иисуса. Свидетельство, которое Новый Завет дает относительно продолжающейся греховной природы космоса (включая человечество), не могло быть более настойчивым. В своей первосвященнической молитве, которую мы читаем в Евангелии от Иоанна 17, Иисус молится о том, чтобы мы не могли быть отстранены от нашей нынешней ситуации, даже если он знает, что мы должны терпеть страдания, отвержение и преследования в течение этого времени. В своей Нагорной проповеди он указывает, что здесь и сейчас мы еще не получаем всех благодати, которую Царство Божье имеет для нас, и что наш голод, наша жажда праведности еще не удовлетворены. Скорее мы будем испытывать преследование, которое отражает его собственное. Он также ясно указывает на то, что наши желания осуществятся, но только в грядущее время.

Апостол Павел указывает на то, что наше истинное я не представлено как открытая книга, а «скрыто со Христом в Боге» (Кол 3,3). В нем говорится, что образно говоря, мы земные сосуды, которые несут славу присутствия Христа, но еще не раскрыты во всей славе (2, Kor 4,7), но только один день (Kol 3,4). Павел указывает, что «сущность этого мира исчезает» (Kor 7,31, см. 1, Joh 2,8, 17), но он еще не достиг своей конечной цели. Автор Послания к Евреям с готовностью признает, что до сих пор все еще не подвластно Христу и Его собственному (Евр 2,8-9), хотя Христос победил мир (Иоанн 16,33).

В своем письме к собранию в Риме Павел описывает, как все Творение «вздыхает и пугает» и как «мы сами, у которых Дух является первоцветом, вздыхаем в себе и жаждем сыновства, спасения наших» Кузов "(Rom 8,22-23). Хотя Христос завершил свою мирскую деятельность, наше настоящее существо еще не отражает полноты его победоносного владычества. Мы застряли в этом настоящем злом времени. Царство Божье присутствует, но еще не в своем совершенстве. В следующем выпуске мы рассмотрим природу нашей надежды на грядущее завершение Божьего Царства, а также полное выполнение библейских обещаний.

Гэри Деддо


1 В Послании к Евреям 2,16 мы находим греческий термин epilambanetai, который лучше всего обозначать как «принять», а не «помочь» или «быть обеспокоенным». Са иврит 8,9, где то же самое слово используется для Божьего освобождения Израиля из лап египетского рабства.

2 Греческое слово, которое используется для этого в Новом Завете и снова подчеркивается в названии его последней книги, - апокалипсис. Это можно назвать «откровением»
«Откровение» и «Пришествие» переводятся.


PDFЦарство Божие (часть 2)