Царство Божие <abbr> (часть 6)

В целом, существует три точки зрения относительно отношений между Церковью и Царством Божьим. Это тот, который созвучен библейскому откровению и теологии, которая полностью учитывает личность и дело Христа, а также Святого Духа. Это согласуется с комментариями Джорджа Лэдда в его работе «Богословие Нового Завета». Томас Ф. Торранс добавил некоторые важные выводы в поддержку этой доктрины: некоторые говорят, что церковь и Царство Божие по сути идентичны. Другие оба явно отличаются друг от друга, если не полностью несовместимы 1 .

Чтобы полностью понять библейское изложение, необходимо изучить весь объем Нового Завета, принимая во внимание многие библейские отрывки и подтемы, что делал Лэдд. Основываясь на этом основании, он предлагает третью альтернативу, которая утверждает, что церковь и Царство Божие не идентичны, а неразделимы. Они перекрываются. Возможно, самый простой способ описать отношения - это сказать, что церковь - это народ Божий. Люди, которые их окружают, являются, так сказать, гражданами Царства Божьего, но их нельзя отождествлять с самим Царством, которое совпадает с совершенным правлением Бога через Христа в Святом Духе. Царство совершенное, а церковь нет. Субъекты являются подданными царя Царствия Божия Иисуса, но они не являются самим царем и не должны путаться с ним.

Церковь это не Царство Божие

Церковь в Новом Завете (Греч. Ekklesia) упоминается как народ Божий. Именно в нынешнем мировом времени (время с тех пор, как Христос впервые пришел) собрались в одной общине. Члены церкви собираются, проповедуя Евангелие, как учили первые апостолы - те, кто был уполномочен и послан самим Иисусом. Народ Божий получает послание библейского откровения, которое хранится для нас и посредством покаяния и веры следует реальности, которой является Бог согласно этому откровению. Как указано в книге Деяний, именно члены Божьего народа «остаются в учении апостолов, в общении, в преломлении хлеба и в молитве» (Деяния 2,42) Первоначально Церковь состояла из оставшихся верных последователей Израиля из Ветхого Завета. Они верили, что Иисус выполнил обещания, данные им как Божий Мессия и Искупитель. Почти в то же самое время, когда выросла первая Пятидесятница в Новом Завете, народ Божий получил послание библейского откровения, которое было сохранено для нас и, следуя покаянию и вере в реальность, следовало, кем является Бог согласно этому откровению. Как указано в книге Деяний, именно члены Божьего народа «остаются в учении апостолов, в общении, в преломлении хлеба и в молитве» (Деяния 2,42) Первоначально Церковь состояла из оставшихся верных последователей Израиля из Ветхого Завета. Они верили, что Иисус выполнил обещания, данные им как Божий Мессия и Искупитель. Почти одновременно с первым праздником Пятидесятницы в Новом Бунде вырос

Божий народ под благодатью - не совершенен

Тем не менее, Новый Завет указывает на то, что эти люди не идеальны, не образцовы. Это особенно очевидно в притче о рыбе, пойманной в сети (Матфея 13,47: 49). Церковная община собралась вокруг Иисуса, и его слово в конечном итоге подвергнется процессу развода. Придет время, когда станет ясно, что некоторые, кто чувствовал, что они принадлежат к этой общине, не были восприимчивы к Христу и Святому Духу, а скорее оскорблены и отказались это сделать. То есть те, кто принадлежал к церкви, не подчинились правлению Христа, но сопротивлялись покаянию и отошли от милости Божьего прощения и дара Святого Духа. Другие нерешительно приняли служение Христа под Его словом. Однако каждый должен каждый день сталкиваться с борьбой за веру заново. Все адресованы. Все должны, мягко руководствуясь, лицом к лицу с работой Святого Духа, чтобы поделиться с нами освящением, которое Сам Христос в человеческой форме дорого приобрел для нас. Освящение, которое требует, чтобы наше старое, ложное «я» умирало каждый день. Таким образом, жизнь этого церковного сообщества многогранна, а не совершенна и чиста. Церковь видит себя постоянно поддерживаемой Божьей благодатью. Члены Церкви начинают каяться и постоянно обновляются и реформируются. Распространение учений в Новом Завете во многом указывает на постоянный процесс обновления, который включает в себя покаяние, веру, получение знаний, молитву Сопротивление искушению, а также восстановлению и восстановлению, то есть примирению с Богом, идет рука об руку. В этом не было бы необходимости, если бы Церковь уже дала представление о совершенстве. Подобно тому, как эта динамичная жизнь, сформированная дальнейшим развитием, чудесным образом проявляется в идее о том, что Царство Божье не проявляет себя в своем полном совершенстве в этом мировом времени. Это люди Божьи, которые ждут с надеждой, а жизнь каждого, кто принадлежит им, скрыта во Христе (Колоссянам 3,3) и в настоящее время напоминает обычные глиняные сосуды (2 Коринфянам 4,7). Мы ждем нашего спасения до совершенства.

Проповедь Царства Божия, а не церкви

Вместе с Лэддом следует отметить, что первые апостолы в своих проповедях обращали внимание не на Церковь, а на Царство Божье. Именно тогда те, кто принял их послание, объединились как церковь, как Кристи Экклесия. Это означает, что Церковь, народ Божий, не является предметом веры или поклонения. Только Отец, Сын и Святой Дух, Триединый Бог - это. Проповедь и учение Церкви не должны превращаться в объект веры и поэтому не должны вращаться вокруг себя. Вот почему Павел подчеркивает, что «[мы] провозглашаем не себя [...], но Иисуса Христа как Господа, а самих себя как ваших слуг ради Иисуса» (2 Коринфянам 4,5; Цюрихская Библия). Послание и работа Церкви должны относиться не к самому себе, а к правлению Триединого Бога, источника их надежды. Бог дарует свое правление всему творению, правило, которое было установлено Христом через Его земную работу и излияние Святого Духа, но достигнет совершенства только однажды. Церковь, которая обостряется вокруг Христа, оглядывается на его завершенную работу по спасению и впереди на завершение в совершенстве его продолжающейся работы. Это ее настоящая цель.

Царство Божие не выходит из церкви

Различие между Царством Божьим и Церковью также видно из того факта, что о Царстве, строго говоря, говорят как о работе и даре Бога. Оно не может быть установлено или вызвано людьми, даже теми, кто разделяет новое сообщество с Богом. Согласно Новому Завету, люди Царства Божьего могут принять его, найти в нем, унаследовать, но они не могут ни уничтожить его, ни принести на землю. Они могут что-то сделать ради Империи, но это никогда не будет зависеть от человеческой воли. Лэдд подчеркивает этот момент решительно.

Царство Божие: в пути, но еще не завершено

Царство Божье было запущено, но еще не достигло совершенства. По словам Лэдда: «Он уже существует, но еще не завершен». Царство Божие на земле еще не полностью реализовано. Все люди, независимо от того, принадлежат ли они к общине Божьего народа, живут в этом веке, который еще предстоит усовершенствовать, и сама Церковь, общность тех, кто заботится об Иисусе Христе, Его Евангелии и миссии, не избежит проблем и ограничений оставаться привязанным к греху и смерти. Поэтому он нуждается в постоянном обновлении и оживлении. Она должна постоянно поддерживать общение со Христом, следуя Его слову и непрерывно питаясь, обновляясь и воспитываясь Его милостивым духом. Лэдд резюмировал отношения между Церковью и Царством Божьим в следующих пяти утверждениях: 2

  • Церковь это не Царство Божие.
  • Царство Божье производит церковь, а не наоборот.
  • Церковь свидетельствует о Царстве Божьем.
  • Церковь - это инструмент Царства Божьего.
  • Церковь является администратором Царства Божьего.

Короче говоря, мы можем утверждать, что Царство Божие включает народ Божий. Но не все, кто связан с Церковью, безоговорочно подчиняются правлению Христа над Царством Божьим. Народ Божий состоит из тех, кто нашел свой путь в Царство Божие и подчиняется руководству и правлению Христа. К сожалению, некоторые из тех, кто присоединился к Церкви в какой-то момент, могут не совсем отражать характер нынешнего и грядущего царств. Они продолжают отвергать Божью благодать, которую Христос дал им через работу Церкви. Итак, мы видим, что Царство Божие и церковь неразделимы, но не идентичны. Когда Царство Божье проявится в совершенстве во время Второго пришествия Христа, народ Божий неизменно подчинится и, не жертвуя своим правлением, и в сосуществовании всех, эта истина будет полностью отражена.

В чем разница в одновременной неразделимости церкви и Царства Божьего?

Различие между церковью и Царством Божьим имеет много последствий. Мы можем обратиться только к нескольким пунктам здесь.

Любимое свидетельство грядущего царства

Существенным эффектом как разнообразия, так и неразделимости Церкви и Царства Божьего является то, что Церковь должна быть конкретно проявленным проявлением будущего Царства. Томас Ф. Торранс явно указал в своем учении. Хотя Царство Божие еще не полностью реализовано, повседневная жизнь в настоящем и настоящем времени современного мира, наполненного грехом, призвана свидетельствовать живым образом о том, что еще не завершено. То, что Царство Божие еще не полностью присутствует, не означает, что церковь - это просто духовная реальность, которую нельзя постичь или пережить здесь и сейчас. Со словами и духами и соединившись со Христом, народ Божий по отношению к наблюдающему миру во времени и пространстве, а также из плоти и крови может явным образом свидетельствовать о природе грядущего Царства Божьего.

Церковь не будет делать это исчерпывающе, полностью или постоянно. Однако благодаря Святому Духу и вместе с Господом народ Божий может конкретно выразить благословение будущего царства, поскольку Христос победил грех, зло и саму смерть, и мы действительно можем надеяться на будущее царство. Его самый важный знак достигает кульминации в любви - любви, которая отражает любовь Отца к Сыну в Святом Духе и любовь Отца к нам и всему Его творению через Сына в Святом Духе. Церковь может свидетельствовать о Господстве Христа в богослужении, в повседневной жизни, а также в своей приверженности общему благу тех, кто не является членами христианской общины. Уникальным и самым спасительным свидетельством, с которым Церковь может столкнуться перед лицом этой реальности, является представление Евхаристии, как это интерпретируется в проповеди Божьего слова в поклонении. Здесь, в кругу собрания, мы видим самое конкретное, простое, истинное, непосредственное и эффективное свидетельство о Божьей благодати во Христе. На алтаре мы узнаем, благодаря Святому Духу, уже существующее, но еще не совершенное, царствование Христа через Его личность. За столом Господа мы оглядываемся назад на Его смерть на кресте и обращаем взгляд на Его Царство, разделяя с ним общение, он все еще присутствует силой Святого Духа. У его алтаря мы узнаем вкус его грядущего царства. Мы подходим к столу Господа, чтобы разделить Себя, как Он и обещал нам, как нашего Господа и Спасителя.

Бог не закончил ни с кем из нас

Жизнь во время между первым пришествием Христа и его возвращением означает нечто иное. Это означает, что все находятся в духовном паломничестве - в постоянно развивающихся отношениях с Богом. Всемогущий не покончил с каким-либо человеком, когда дело доходит до того, чтобы привлечь его и заставить его уверенно доверять ему, а также принимать его благодать и новую жизнь, которую он дал в каждый момент, каждый день. Церковь несет ответственность за то, чтобы наилучшим образом проповедовать истину о том, кем является Бог во Христе и как он проявляет себя в жизни каждого человека. Церковь просят свидетельствовать о природе и природе Христа и Его будущего Царства словом и делом. Однако мы не можем знать заранее, кто (подобрать образный язык Иисуса) будет сорняками или плохой рыбой. Самому Богу надлежит со временем окончательно отделить добро от зла. Мы не должны продвигать процесс (или отложить это). Мы не высшие судьи здесь и сейчас. Скорее, мы должны оставаться верными в вере и терпеливыми в различиях, надеясь на Божью работу в каждом посредством Его слова и Святого Духа. Быть бдительным и отдавать приоритет самым важным, ставить главное на первое место и отдавать меньшее значение менее важному между ними. Конечно, мы должны различать, что важно, а что менее важно.

Церковь также обеспечивает сообщество любви. Его главная задача не состоит в том, чтобы обеспечить явно идеальную или абсолютно совершенную церковь, считая своей основной целью исключить из сообщества тех, кто присоединился к народу Божьему, но еще не является твердо верующими или принадлежащими к ним. Образ жизни не совсем отражает жизнь Христа. Это невозможно сделать всесторонне в нынешнюю эпоху. Как учил Иисус, попытка отсеять (Матфея 13,29: 30) или отделить хорошую рыбу от плохой (Ст. 48), не создавайте совершенного общения в этом веке, а вредите телу Христову и Его свидетельству. Это всегда будет снисходительным к другим в церкви. Это приведет к массовому, осуждающему законничеству, то есть законничеству, которое не отражает работу самого Христа, веру или надежду в его будущее царство.

В конце концов, противоречивый характер причастия не означает, что каждый может участвовать в их руководстве. Церковь по своей природе не является демократичной, хотя некоторые практические консультации проводятся таким образом. Церковное руководство должно соответствовать четким критериям, которые перечислены в многочисленных библейских отрывках в Новом Завете и в раннехристианской общине, как это было задокументировано, например, в Деяниях Апостолов. Церковное лидерство является выражением духовной зрелости и мудрости. Он нуждается в доспехах и должен, основываясь на Писании, излучать зрелость в своих отношениях с Богом через Христа, а его практическая реализация поддерживается искренним, радостным и свободным желанием, прежде всего Иисуса Христа, через участие в Его постоянном служении на миссии, основанный на вере, надежде и любви, чтобы служить.

Наконец, и что самое важное, церковное руководство основано на призвании, исходящем от Христа над Святым Духом, и на том, что они подтверждают, что другие следуют этому призыву или назначению в специальном служении. Почему одни называют, а другие нет, не всегда можно сказать точно. Таким образом, некоторые из тех, кто получил благодатную духовную зрелость по благодати, возможно, не были призваны проводить официальное, предопределенное служение в церковном руководстве. Этот или не сделанный призыв Бога не имеет ничего общего с его божественным принятием. Скорее, речь идет о часто скрытой мудрости Бога. Однако подтверждение ее призвания, основанное на критериях, изложенных в Новом Завете, зависит, в частности, от ее характера, репутации и признательности за ее готовность и ее состояние, от членов поместной церкви в их доверии Христу и их вечном, наилучшем возможном участии в его миссии оборудовать и поощрять.

Обнадеживающая церковная дисциплина и суждение

Жизнь между двумя пришествиями Христа не исключает необходимости правильной церковной дисциплины, но она должна быть мудрой, терпеливой, сострадательной и многострадальной дисциплиной. (любящий, сильный, воспитательный) поступок, который, учитывая Божью любовь ко всем людям, также несет надежду для всех. Однако это не позволит членам церкви преследовать своих единоверцев (Иезекииль 34), но лучше стремиться защитить их. Это даст гостеприимство, общение, время и пространство другим, чтобы они могли искать Бога и искать сущность Его Царства, находить время покаяться, принять Христа и все больше склоняться к нему в вере. Но будут пределы того, что разрешено, в том числе, когда речь идет о расследовании и пресечении несправедливости по отношению к другим членам собрания. Мы видим эту динамику в ранней церковной жизни, как записано в Новом Завете, на работе. Книга Деяний и послания Нового Завета свидетельствуют об этой международной практике церковной дисциплины. Это требует мудрого и чуткого руководства. Однако достичь в нем совершенства не удастся. Тем не менее, к нему нужно стремиться, потому что альтернативы - это отсутствие дисциплины или безжалостное осуждение, самоправедный идеализм - это неправильные повороты и не делают Христа справедливым. Христос принял всех, кто приходил к нему, но он никогда не оставлял их такими, какими они были. Скорее он поручил ей следовать за ним. Некоторые ответили, другие нет. Христос принимает нас, где бы мы ни стояли, но Он делает это, чтобы убедить нас следовать. Церковная работа - это принятие и приветствие, а также руководство и наказание тех, кто остается, чтобы они покаялись, поверили в Христа и следовали за Ним в Его природе. Хотя последний вариант как бы отлучение, (исключение из Церкви) может быть необходимо, если оно будет поддержано надеждой на реадмиссию Церкви в будущем, как у нас есть примеры из Нового Завета (1 Коринфянам 5,5; 2 Коринфянам 2,5-7 Галатам 6,1).

Церковное послание надежды в продолжающейся работе Христа

Другое следствие различия и связи между Церковью и Царством Божьим заключается в том, что послание Церкви должно также касаться продолжающейся работы Христа, а не только его совершенного Рабочего Креста. То есть наше послание должно указывать на то, что все, что Христос сделал со своей работой спасения, еще не проявило своего полного эффекта в истории. Его земное служение не создало и еще не создало совершенного мира здесь и сейчас. Церковь не представляет собой реализацию Божьего идеала. Евангелие, которое мы проповедуем, не должно приводить людей к мысли, что церковь - это Царство Божье. его идеал. Наше послание и пример должны включать слово надежды на будущее Царство Христа. Должно быть ясно, что церковь состоит из разных людей. Люди, которые находятся на их пути, которые раскаиваются и возобновляют свою жизнь, и которые укреплены в вере, надежде и любви. Таким образом, Церковь является провозглашающей этого будущего царства - того плода, который гарантирован от Христа, Распятого и Самого Воскресшего. Церковь состоит из людей, которые живут в нынешнем Царстве Божьем, благодаря благодати Всемогущего, каждый день в надежде на будущее завершение правления Христа.

В надежде на будущее Царство Божие, покаяться в идеализме

Слишком многие верят, что Иисус пришел, чтобы создать совершенных людей или совершенный мир здесь и сейчас. Сама Церковь, возможно, создала это впечатление, полагая, что это было то, что задумал Иисус. Большая часть неверующего мира может отвергнуть Евангелие, потому что церковь не смогла реализовать совершенное общество или мир. Многие, кажется, думают, что христианство выступает за определенную форму идеализма, только чтобы обнаружить, что такой идеализм не реализован. В результате некоторые отвергают Христа и его Евангелие, потому что они ищут идеал, который уже существует или, по крайней мере, скоро будет реализован, и обнаруживают, что Церковь не может предложить этот идеал. Некоторые хотят этого сейчас или нет вообще. Другие могут отвергнуть Христа и Его Евангелие, потому что они полностью сдались и уже потеряли надежду во всем и во всех, включая Церковь. Некоторые, возможно, покинули общину веры, потому что Церковь не смогла реализовать идеал, который, как они верили, Бог поможет Его народу достичь. Те, кто принимает это - что равносильно приравниванию Церкви к Царству Божьему - поэтому придут к выводу, что либо Бог потерпел неудачу (потому что он, возможно, не помог своим людям достаточно) или его люди (потому что это, возможно, не приложило достаточно усилий). В любом случае, идеал не был достигнут ни в одном случае, и поэтому, похоже, у многих нет оснований продолжать принадлежать к этому сообществу.

Но христианство не значит стать совершенным народом Божьим, который с помощью Всемогущего реализует совершенное общество или мир. Эта христианизированная форма идеализма настаивает на том, что если бы мы были правдивыми, искренними, преданными, радикальными или достаточно мудрыми для достижения наших целей, мы могли бы достичь идеала, которого Бог хочет, чтобы Его народ достиг. Поскольку это никогда не происходило во всей истории Церкви, идеалисты также точно знают, кто виноват - другие так называемые «христиане». В конечном счете, однако, вина часто ложится на самих идеалистов, которые считают, что они тоже не могут достичь идеала. Когда это происходит, идеализм погружается в безнадежность и самообвинение. Евангельская истина обещает, что благодаря благодати Всемогущего благословения будущего Царства Божьего уже входят в это настоящее, злое мировое время. Благодаря этому мы уже можем извлечь пользу из того, что Христос сделал для нас, и принять и наслаждаться благословениями до того, как Его Царство будет полностью реализовано. Самым важным свидетельством уверенности в том, что это грядущее Царство придет, является жизнь, смерть, воскресение и вознесение живого Господа. Он пообещал пришествие своей будущей империи и научил нас, в настоящее время, в этом мире злого времени, только предвкушение, аванс, первые плоды, наследие этой грядущей империи. Мы должны проповедовать надежду на Христа и его совершенную и продолжающуюся работу, а не христианский идеализм. Мы делаем это, подчеркивая разницу между Церковью и Царством Божьим, в то же время признавая их отношения во Христе через Святого Духа и наше участие в качестве свидетелей - живых знамений и притч о его будущем царстве.

Таким образом, различие между Церковью и Царством Божьим, а также их существующая связь могут быть истолкованы как означающие, что церковь не должна быть объектом поклонения или веры, потому что это было бы идолопоклонством. Скорее она указывает от себя на Христа и его миссионерскую работу. Это часть этой миссии: словом и делом, указывая на Христа, который направляет нас в нашем служении и делает нас новыми творениями, надеясь на новое небо и новую землю, которая только становится реальностью когда Сам Христос, Господь и Спаситель нашей Вселенной, возвращается.

Вознесение и Второе пришествие

Последний элемент, который помогает нам понять Царство Божье и наши отношения с владычеством Христа, - это вознесение нашего Господа. Земная деятельность Иисуса закончилась не Его воскресением, а Его небесным путешествием. Он оставил земные гильдии и современное время, чтобы воздействовать на нас иным образом - Святым Духом. Он не далеко, благодаря Святому Духу. Он в некоторых отношениях присутствует, но в некоторых случаях нет.

Йоханнес Кальвин обычно говорил, что Христос «присутствовал одним образом, а не каким-то образом». 3 Иисус указывает на его отсутствие, что определенным образом отделяет его от нас, говоря своим ученикам, что он уйдет, чтобы подготовить место, где они еще не могут последовать за ним. Он будет с отцом так, как не мог во время своего пребывания на земле (Иоанна 8,21; 14,28). Он знает, что его ученики могут переживать это как неудачу, но инструктирует их рассматривать это как прогресс и, следовательно, полезно для них, даже если это еще не дает будущего, предельного и совершенного блага. Святой Дух, который был для них, будет продолжать пребывать с ними и присущ им. (Иоанна 14,17). Тем не менее, Иисус также обещает, что он вернется так же, как он покинул мир - в человеческой форме, физически, визуально (Деяния 1,11). Его нынешнее отсутствие - это неполное Царство Божие, которое поэтому еще не достигло совершенства. Настоящее, злое мировое время находится в состоянии смерти, прекращения (1 Кор. 7,31; 1. Иоанна 2,8; 1. Иоанна 2,1). Все в настоящее время подвергается процессу передачи власти правящему королю. Когда Иисус завершит эту фазу своей продолжающейся духовной деятельности, он вернется, и его мировое господство станет совершенным. Все, чем он является и что он сделал, будет открыто для всех. Все преклонятся перед ним, и каждый узнает правду и реальность того, кем он является (Филиппийцам 2,10). Только тогда его работа будет раскрыта во всей полноте, поэтому его восторг указывает на нечто важное, что согласуется с остальной частью учения. Царство Божие, хотя и не на земле, не будет признано повсюду. Царствование Христа тоже не будет полностью раскрыто, но останется в значительной степени скрытым. Многие аспекты нынешнего времени греховного мира будут продолжать применяться даже в ущерб тем, кто идентифицирует себя как Христа и кто признает Его Царство и Царство. Страдание, преследование, зло - оба нравственные (сделано руками человека), а также естественный (из-за греховности всего сущего) - будет продолжаться. Зло останется в массе, которая может показаться многим так, как если бы Христос не победил и его царство не было превыше всего.

Собственные притчи Иисуса о Царстве Божьем показывают, что мы по-разному реагируем на живое, написанное и проповедуемое слово здесь и сейчас. Семена слова иногда не могут появиться, в то время как в других местах они падают на плодородную почву. Поле мира несет как пшеницу, так и сорняки. В сетях есть хорошие и плохие рыбы. Церковь преследуется и благословенна в своем стремлении к справедливости и миру, а также к ясному видению Бога. После своего прогресса Иисус не сталкивается с проявлением совершенного мира. Скорее, он принимает меры, чтобы подготовить тех, кто последует за ним, чтобы его победа и дело спасения были полностью очевидны только в будущем, что означает, что неотъемлемой чертой церковной жизни является надежда. Но не в обманутой надежде (на самом деле идеализм), который мы используем немного больше (или много) усилий нескольких (или многие), чтобы воплотить в жизнь идеал об утверждении Царства Божьего или о постепенном его создании. Скорее, хорошая новость заключается в том, что Христос вернется в нужное время - точно в нужное время - во всей красе и изо всех сил. Тогда наша надежда сбудется. Иисус Христос возродит небо и землю заново, да, он сделает все новым. Наконец, День Вознесения напоминает нам не ожидать, что он и его правление будет полностью раскрыто, но оставаться скрытым на некотором расстоянии. Его вознесение напоминает нам о необходимости продолжать надеяться на Христа и на дальнейшее осуществление того, что он совершил в своей работе на земле. Это напоминает нам подождать и обрести радостную уверенность в ожидании возвращения Христа, которое будет сопровождаться проявлением полноты Его искупительной работы как Господа всех Владык и Царя Царей, как Искупителя всего творения.

от доктора Гэри Деддо

1 Мы в значительной степени обязаны следующим замечаниям обсуждения Лэддом темы «Богословие Нового Завета», стр. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Комментарий Кельвина о 2. Коринфянам 2,5.


PDF Царство Божие (Teil 6)