Царство Божие (часть 6)

В целом, существует три точки зрения относительно отношений между Церковью и Царством Божьим. Это тот, который созвучен библейскому откровению и теологии, которая полностью учитывает личность и дело Христа, а также Святого Духа. Это согласуется с комментариями Джорджа Лэдда в его работе «Богословие Нового Завета». Томас Ф. Торранс добавил некоторые важные выводы в поддержку этой доктрины: некоторые говорят, что церковь и Царство Божие по сути идентичны. Другие оба явно отличаются друг от друга, если не полностью несовместимы1.

Чтобы полностью понять библейское изложение, необходимо изучить весь объем Нового Завета, принимая во внимание многие библейские отрывки и подтемы, что делал Лэдд. Основываясь на этом основании, он предлагает третью альтернативу, которая утверждает, что церковь и Царство Божие не идентичны, а неразделимы. Они перекрываются. Возможно, самый простой способ описать отношения - это сказать, что церковь - это народ Божий. Люди, которые их окружают, являются, так сказать, гражданами Царства Божьего, но их нельзя отождествлять с самим Царством, которое совпадает с совершенным правлением Бога через Христа в Святом Духе. Царство совершенное, а церковь нет. Субъекты являются подданными царя Царствия Божия Иисуса, но они не являются самим царем и не должны путаться с ним.

Церковь это не Царство Божие

В Новом Завете церковь (греч. ekklesia) упоминается как народ Божий. Оно собирается или объединяется в общении в нынешнем веке (время, прошедшее после первого пришествия Христа). Члены церкви собираются, чтобы воззвать к проповеди Евангелия, как учили ранние апостолы — те, кто уполномочены и посланы Самим Иисусом. Народ Божий принимает послание библейского откровения, предназначенное для нас, и через покаяние и веру следует реальности того, кем является Бог согласно этому откровению. Как указано в Деяниях, именно те из народа Божьего «постоянно пребывают в учении Апостолов, в общении, преломлении хлеба и молитве» (Деян. 2,42). Первоначально церковь состояла из оставшихся, верных последователей веры Израиля из Ветхого Завета. Они верили, что Иисус исполнил обетования, открытые им как Божий Мессия и Искупитель. Почти одновременно с первой Пятидесятницей Нового Завета народ Божий получает послание библейского откровения, предназначенное для нас, и через покаяние и веру следует реальности того, кем является Бог согласно этому откровению. Как указано в Деяниях, именно те из народа Божьего «постоянно пребывают в учении Апостолов, в общении, преломлении хлеба и молитве» (Деян. 2,42Первоначально Церковь состояла из оставшихся в Израиле верных верующих Ветхого Завета. Они верили, что Иисус исполнил обещания, данные им как Мессия и Спаситель Бога. Почти одновременно с ростом первого праздника Пятидесятницы в Новом Завете

Божий народ под благодатью - не совершенен

Однако Новый Завет указывает на то, что этот народ не идеален и не примерен. Это особенно очевидно в притче о рыбе, пойманной в сети (Матфея 13,47-49). Церковная община, собравшаяся вокруг Иисуса, и его слова в конечном итоге подвергнется процессу разделения. Придет время, когда станет ясно, что некоторые, кто чувствовал себя принадлежащими к этой церкви, не проявили себя восприимчивыми ко Христу и Святому Духу, а скорее поносили и отвергали их. То есть некоторые члены церкви не поставили себя под власть Христа, но выступили против покаяния и отказались от благодати Божьего прощения и дара Святого Духа. Другие нарушили служение Христа, добровольно подчинившись Его Слову. Однако каждый должен каждый день заново сталкиваться с битвой веры. К каждому обращаются. Все должны, под мягким руководством, столкнуться с действием Святого Духа, чтобы разделить с нами освящение, которое Сам Христос в человеческом облике дорого купил для нас. Освящение, которое стремится позволить нашему старому ложному «я» умирать каждый день. Таким образом, жизнь этой церковной общины многогранна, несовершенна и чиста. В этом церковь видит себя постоянно поддерживаемой благодатью Божьей. Когда дело доходит до покаяния, члены Церкви начинают и постоянно обновляются и реформируются. Сопротивление искушениям, а также улучшение и восстановление, то есть примирение с Богом, идут рука об руку. Ничего из этого не было бы необходимо, если бы Церковь прямо сейчас должна была представить образ совершенства. Когда эта динамичная, развивающаяся жизнь проявляется, она прекрасно согласуется с идеей о том, что Царство Божье не проявляет себя во всем своем совершенстве в этом мировом времени. Это народ Божий, ожидающий с надеждой - и жизнь каждого, кто принадлежит им, сокрыта во Христе (Колоссянам 3,3) и в настоящее время напоминает обычные глиняные сосуды (2. Коринфянам 4,7). Мы в совершенстве ждем нашего спасения.

Проповедь Царства Божия, а не церкви

Вместе с Ладдом стоит отметить, что ранние апостолы сосредоточили свои проповеди не на церкви, а на Царстве Божьем. Именно тогда те, кто принял их послание, объединились как церковь, как экклесия Христа. Это означает, что Церковь, народ Божий, не является объектом веры или поклонения. Это только Отец, Сын и Святой Дух, триединый Бог. Проповедь и учение церкви не должны делать себя предметом веры, т. е. не должны вращаться прежде всего вокруг себя. Вот почему Павел подчеркивает, что «[мы] не себя проповедуем [...], но Иисуса Христа, как Господа, а себя, как ваши рабы, ради Иисуса» (2. Коринфянам 4,5; Цюрихская Библия). Послание и работа церкви должны относиться не к себе, а к правлению Триединого Бога, источнику их надежды. Бог даст Свое правление всему творению, правление, которое было установлено Христом посредством Его земной работы, а также излияния Святого Духа, но однажды оно будет сиять в совершенстве. Церковь, собираясь вокруг Христа, оглядывается на его завершенную работу искупления и ожидает совершенства его продолжающейся работы. Это их настоящая цель.

Царство Божие не выходит из церкви

Различие между Царством Божьим и Церковью также видно из того факта, что о Царстве, строго говоря, говорят как о работе и даре Бога. Оно не может быть установлено или вызвано людьми, даже теми, кто разделяет новое сообщество с Богом. Согласно Новому Завету, люди Царства Божьего могут принять его, найти в нем, унаследовать, но они не могут ни уничтожить его, ни принести на землю. Они могут что-то сделать ради Империи, но это никогда не будет зависеть от человеческой воли. Лэдд подчеркивает этот момент решительно.

Царство Божие: в пути, но еще не завершено

Царство Божие наступает, но еще не раскрылось полностью. По словам Лэдда, «Оно уже существует, но еще не завершено.» Царство Божие на земле еще не полностью реализовано. Все люди, принадлежат ли они к сообществу Божьего народа или нет, живут в этом совершенствующем веке.Сама церковь, сообщество тех, кто собирается вокруг Иисуса Христа, его Евангелия и его служения, не избегает проблем и ограничений, чтобы оставаться в рабстве греха и смерти. Поэтому он требует постоянного обновления и оживления. Она должна постоянно поддерживать общение со Христом, подчиняясь Его слову и постоянно питаясь, обновляясь и воодушевляясь Его милосердным Духом. Лэдд резюмировал отношения между церковью и царством в следующих пяти утверждениях:2

  • Церковь это не Царство Божие.
  • Царство Божье производит церковь, а не наоборот.
  • Церковь свидетельствует о Царстве Божьем.
  • Церковь - это инструмент Царства Божьего.
  • Церковь является администратором Царства Божьего.

Короче говоря, мы можем утверждать, что Царство Божие включает народ Божий. Но не все, кто связан с Церковью, безоговорочно подчиняются правлению Христа над Царством Божьим. Народ Божий состоит из тех, кто нашел свой путь в Царство Божие и подчиняется руководству и правлению Христа. К сожалению, некоторые из тех, кто присоединился к Церкви в какой-то момент, могут не совсем отражать характер нынешнего и грядущего царств. Они продолжают отвергать Божью благодать, которую Христос дал им через работу Церкви. Итак, мы видим, что Царство Божие и церковь неразделимы, но не идентичны. Когда Царство Божье проявится в совершенстве во время Второго пришествия Христа, народ Божий неизменно подчинится и, не жертвуя своим правлением, и в сосуществовании всех, эта истина будет полностью отражена.

В чем разница в одновременной неразделимости церкви и Царства Божьего?

Различие между церковью и Царством Божьим имеет много последствий. Мы можем обратиться только к нескольким пунктам здесь.

Любимое свидетельство грядущего царства

Существенным эффектом как разнообразия, так и неразделимости Церкви и Царства Божьего является то, что Церковь должна быть конкретно проявленным проявлением будущего Царства. Томас Ф. Торранс явно указал в своем учении. Хотя Царство Божие еще не полностью реализовано, повседневная жизнь в настоящем и настоящем времени современного мира, наполненного грехом, призвана свидетельствовать живым образом о том, что еще не завершено. То, что Царство Божие еще не полностью присутствует, не означает, что церковь - это просто духовная реальность, которую нельзя постичь или пережить здесь и сейчас. Со словами и духами и соединившись со Христом, народ Божий по отношению к наблюдающему миру во времени и пространстве, а также из плоти и крови может явным образом свидетельствовать о природе грядущего Царства Божьего.

Церковь не будет делать это исчерпывающе, полностью или постоянно. Однако благодаря Святому Духу и вместе с Господом народ Божий может конкретно выразить благословение будущего царства, поскольку Христос победил грех, зло и саму смерть, и мы действительно можем надеяться на будущее царство. Его самый важный знак достигает кульминации в любви - любви, которая отражает любовь Отца к Сыну в Святом Духе и любовь Отца к нам и всему Его творению через Сына в Святом Духе. Церковь может свидетельствовать о Господстве Христа в богослужении, в повседневной жизни, а также в своей приверженности общему благу тех, кто не является членами христианской общины. Уникальным и самым спасительным свидетельством, с которым Церковь может столкнуться перед лицом этой реальности, является представление Евхаристии, как это интерпретируется в проповеди Божьего слова в поклонении. Здесь, в кругу собрания, мы видим самое конкретное, простое, истинное, непосредственное и эффективное свидетельство о Божьей благодати во Христе. На алтаре мы узнаем, благодаря Святому Духу, уже существующее, но еще не совершенное, царствование Христа через Его личность. За столом Господа мы оглядываемся назад на Его смерть на кресте и обращаем взгляд на Его Царство, разделяя с ним общение, он все еще присутствует силой Святого Духа. У его алтаря мы узнаем вкус его грядущего царства. Мы подходим к столу Господа, чтобы разделить Себя, как Он и обещал нам, как нашего Господа и Спасителя.

Бог не закончил ни с кем из нас

Жить во время между Первым пришествием Христа и Его Вторым пришествием означает еще кое-что. Это означает, что каждый находится в духовном паломничестве - в постоянно развивающихся отношениях с Богом. Всевышний не покончил с человеком, когда дело доходит до того, чтобы привлечь его к себе и побудить к неуклонно растущему доверию к нему, а также принять его милость и новую жизнь, которую он даровал ему в каждый момент, каждый день. Задача церкви - наилучшим образом провозглашать истину о том, кем является Бог во Христе и как Он проявляет себя в жизни каждого человека. Церковь призвана постоянно свидетельствовать словом и делом о природе и природе Христа и Его будущего Царства. Однако мы не можем знать заранее, кого (выражаясь образным языком Иисуса) сочтут сорняками или плохой рыбой. Сам Бог должен будет со временем окончательно отделить хорошее от плохого. Не нам продвигать этот процесс (или откладывать его). Мы не окончательные судьи здесь и сейчас. Напротив, полные надежды на Божью работу в каждом человеке, мы должны оставаться верными в вере и терпеливыми в различиях благодаря Его Слову и Святому Духу. Сохранять бдительность и расставлять приоритеты в том, что является наиболее важным, ставить самое важное на первое место и уделять меньше внимания тому, что менее важно, имеет решающее значение в это время между временами. Конечно, мы должны различать то, что важно, и то, что менее важно.

Кроме того, церковь обеспечивает общину любви. Его главная задача не в том, чтобы обеспечить на вид идеальную или абсолютно совершенную церковь, рассматривая в качестве своей основной цели исключение из сообщества тех, кто присоединился к народу Божьему, но еще не твердо в вере или в своем образе жизни, который еще не отражает должным образом. жизнь Христа. В нынешнем веке невозможно полностью осознать это. Как учил Иисус, пытаясь вырвать сорняки (Матфея 13,29-30) или отделение хорошей рыбы от плохой (ст. 48) не приведет к совершенному общению в этом веке, а скорее нанесет вред телу Христа и его свидетелям. Это всегда приведет к снисходительному отношению к другим в Церкви. Это приведет к массовому осуждающему законничеству, то есть законничеству, которое не отражает ни работы Христа, ни веры и надежды в Его будущее Царство.

В конце концов, противоречивый характер причастия не означает, что каждый может участвовать в их руководстве. Церковь по своей природе не является демократичной, хотя некоторые практические консультации проводятся таким образом. Церковное руководство должно соответствовать четким критериям, которые перечислены в многочисленных библейских отрывках в Новом Завете и в раннехристианской общине, как это было задокументировано, например, в Деяниях Апостолов. Церковное лидерство является выражением духовной зрелости и мудрости. Он нуждается в доспехах и должен, основываясь на Писании, излучать зрелость в своих отношениях с Богом через Христа, а его практическая реализация поддерживается искренним, радостным и свободным желанием, прежде всего Иисуса Христа, через участие в Его постоянном служении на миссии, основанный на вере, надежде и любви, чтобы служить.

Наконец, и что самое важное, церковное руководство основано на призвании, исходящем от Христа над Святым Духом, и на том, что они подтверждают, что другие следуют этому призыву или назначению в специальном служении. Почему одни называют, а другие нет, не всегда можно сказать точно. Таким образом, некоторые из тех, кто получил благодатную духовную зрелость по благодати, возможно, не были призваны проводить официальное, предопределенное служение в церковном руководстве. Этот или не сделанный призыв Бога не имеет ничего общего с его божественным принятием. Скорее, речь идет о часто скрытой мудрости Бога. Однако подтверждение ее призвания, основанное на критериях, изложенных в Новом Завете, зависит, в частности, от ее характера, репутации и признательности за ее готовность и ее состояние, от членов поместной церкви в их доверии Христу и их вечном, наилучшем возможном участии в его миссии оборудовать и поощрять.

Обнадеживающая церковная дисциплина и суждение

Жизнь между двумя пришествиями Христа не исключает необходимости соответствующей церковной дисциплины, но она должна быть мудрой, терпеливой, сострадательной и, более того, долготерпеливой (любящей, сильной, воспитательной), которая перед лицом Божьей любви для всех людей тоже есть надежда для всех. Однако это не позволит членам церкви беспокоить своих единоверцев (Иезекииль 34), а скорее будет пытаться защитить их. Это даст другим людям гостеприимство, общность, время и пространство, чтобы они могли искать Бога и стремиться к сути Его царства, находить время для покаяния, принятия Христа в себя и все больше и больше склоняться к Нему в вере. Но будут пределы дозволенного, в том числе когда дело доходит до расследования и сдерживания несправедливости, направленной против других членов церкви.Мы видим эту динамику в действии в ранней церковной жизни, как записано в Новом Завете. Деяния Апостолов и Буквы Нового Завета свидетельствуют об этой международной практике церковной дисциплины. Это требует мудрого и чуткого руководства. Однако достичь в нем совершенства невозможно. Тем не менее, к этому нужно стремиться, потому что альтернативы - это недисциплинированность или безжалостное осуждение, самоправедный идеализм, неправильные пути и не воздают должное Христу. Христос принял всех, кто приходил к Нему, но никогда не оставлял их такими, какими они были. Скорее, он велел ей следовать за ним. Некоторые ответили, некоторые нет. Христос принимает нас, где бы мы ни находились, но Он делает это, чтобы побудить нас следовать за Ним. Церковная работа заключается в том, чтобы принимать и приветствовать, но также и в том, чтобы направлять и дисциплинировать тех, кто остается, чтобы они покаялись, доверились Христу и следовали за Ним в Его сущности. Хотя отлучение (исключение из церкви) может быть необходимым в качестве последнего варианта, оно должно основываться на надежде на возвращение в церковь в будущем, как это видно из примеров из Нового Завета (1. Коринфянам 5,5; 2. Коринфянам 2,5-7; Галатам 6,1) занимают.

Церковное послание надежды в продолжающейся работе Христа

Другое следствие различия и связи между Церковью и Царством Божьим заключается в том, что послание Церкви должно также касаться продолжающейся работы Христа, а не только его совершенного Рабочего Креста. То есть наше послание должно указывать на то, что все, что Христос сделал со своей работой спасения, еще не проявило своего полного эффекта в истории. Его земное служение не создало и еще не создало совершенного мира здесь и сейчас. Церковь не представляет собой реализацию Божьего идеала. Евангелие, которое мы проповедуем, не должно приводить людей к мысли, что церковь - это Царство Божье. его идеал. Наше послание и пример должны включать слово надежды на будущее Царство Христа. Должно быть ясно, что церковь состоит из разных людей. Люди, которые находятся на их пути, которые раскаиваются и возобновляют свою жизнь, и которые укреплены в вере, надежде и любви. Таким образом, Церковь является провозглашающей этого будущего царства - того плода, который гарантирован от Христа, Распятого и Самого Воскресшего. Церковь состоит из людей, которые живут в нынешнем Царстве Божьем, благодаря благодати Всемогущего, каждый день в надежде на будущее завершение правления Христа.

В надежде на будущее Царство Божие, покаяться в идеализме

Слишком многие верят, что Иисус пришел, чтобы создать совершенный народ Божий или совершенный мир здесь и сейчас. Сама Церковь могла создать такое впечатление, полагая, что именно это имел в виду Иисус. Возможно, что большие слои неверующего мира отвергают Евангелие, потому что церковь не смогла создать идеальное сообщество или мир. Многие, кажется, верят, что христианство олицетворяет определенную форму идеализма, но обнаруживают, что такой идеализм не реализуется. В результате некоторые отвергают Христа и Его Евангелие, потому что они ищут идеал, который уже существует или, по крайней мере, скоро будет реализован, и обнаруживают, что Церковь не может предложить этот идеал. Некоторые хотят этого сейчас или совсем не хотят. Другие могут отвергнуть Христа и Его Евангелие, потому что они полностью отказались и уже потеряли надежду во всем и во всех, включая Церковь. Некоторые, возможно, покинули деноминацию, потому что церковь не смогла реализовать идеал, который, по их мнению, Бог поможет достичь Своему народу. Те, кто принимает это - что приравнивает церковь к Царству Божьему - поэтому сделают вывод, что либо Бог потерпел неудачу (потому что он, возможно, недостаточно помог своему народу), либо его народ (потому что они могут недостаточно стараться). Как бы то ни было, идеал не был достигнут ни в том, ни в другом случае, и поэтому у многих нет причин продолжать принадлежать к этому сообществу.

Но христианство не в том, чтобы стать совершенным народом Божьим, который с помощью Всемогущего реализует совершенное сообщество или мир. Эта христианизированная форма идеализма настаивает на том, что если бы только мы были правдивыми, искренними, преданными, радикальными или достаточно мудрыми в достижении наших целей, мы могли бы достичь идеала, которого Бог желает для Своего народа. Поскольку такого никогда не было за всю историю церкви, идеалисты тоже точно знают, кто виноват – другие, «так называемые христиане». Однако в конечном счете вина часто ложится на самих идеалистов, которые обнаруживают, что и они не могут достичь идеала. Когда это происходит, идеализм погружается в безнадежность и самобичевание. Евангельская истина обещает, что по милости Всемогущего благословения грядущего Царства Божия уже приходят в нынешний нечестивый век. Благодаря этому мы можем сейчас извлечь пользу из того, что Христос сделал для нас, и получить и насладиться благословениями до того, как Его Царство полностью осуществится. Главным свидетельством неизбежности грядущего царства являются жизнь, смерть, воскресение и вознесение живого Господа. Он обещал грядущее пришествие Своего царства и учил нас ожидать только предвкушения, продвижения, первых плодов, наследия этого грядущего царства сейчас, в нынешнем нечестивом веке. Мы должны проповедовать надежду на Христа и Его дело, завершенное и продолжающееся, а не христианский идеализм. Мы делаем это, подчеркивая различие между церковью и Царством Божьим, признавая при этом их связь друг с другом во Христе через Святого Духа и наше участие в качестве свидетелей — живые знамения и притчи Его грядущего Царства.

Таким образом, различие между Церковью и Царством Божьим, а также их существующая связь могут быть истолкованы как означающие, что церковь не должна быть объектом поклонения или веры, потому что это было бы идолопоклонством. Скорее она указывает от себя на Христа и его миссионерскую работу. Это часть этой миссии: словом и делом, указывая на Христа, который направляет нас в нашем служении и делает нас новыми творениями, надеясь на новое небо и новую землю, которая только становится реальностью когда Сам Христос, Господь и Спаситель нашей Вселенной, возвращается.

Вознесение и Второе пришествие

Последний элемент, который помогает нам понять Царство Божье и наши отношения с владычеством Христа, - это вознесение нашего Господа. Земная деятельность Иисуса закончилась не Его воскресением, а Его небесным путешествием. Он оставил земные гильдии и современное время, чтобы воздействовать на нас иным образом - Святым Духом. Он не далеко, благодаря Святому Духу. Он в некоторых отношениях присутствует, но в некоторых случаях нет.

Джон Кальвин говорил, что Христос «в каком-то смысле присутствует, а в каком-то нет».3 Иисус указывает на свое отсутствие, которое каким-то образом отделяет его от нас, говоря своим ученикам, что он уйдет, чтобы подготовить место, где они еще не могут последовать за ним. Он будет с Отцом так, как он не мог сделать во время своего пребывания на земле (Иоанна 8,21; 14,28). Он знает, что его ученики могут воспринимать это как неудачу, но наставляет их рассматривать это как прогресс и, следовательно, полезный для них, даже если он еще не приносит будущего, окончательного и совершенного блага. Святой Дух, Который был с ними, будет продолжать пребывать с ними и пребывать в них.4,17). Однако Иисус также обещает, что он вернется таким же образом, каким он покинул этот мир - в человеческом обличье, физически, визуально (Деяния Апостолов 1,11). Его нынешнее отсутствие соответствует еще не завершенному Царству Божьему, которое, следовательно, еще не присутствует в совершенстве. Настоящее, злое мировое время уходит, перестает существовать (1. тлеющие угли7,31; 1. Йоханнес 2,8; 1. Йоханнес 2,1Сейчас все находится в процессе передачи власти правящему королю. Когда Иисус завершит этот этап своего продолжающегося духовного служения, он вернется, и его мирское владычество станет совершенным. Тогда все, чем он является и что он сделал, будет открыто для всех. Все поклонятся ему, и все признают правду и реальность того, кем он является (Филиппийцам 2,10). Только тогда его работа будет раскрыта во всей полноте; таким образом, его удаленность указывает на нечто важное, что согласуется с остальной частью учения. Пока его нет на земле, Царство Божье не будет признано повсюду. Правление Христа также не будет полностью раскрыто, но останется в значительной степени скрытым. Многие аспекты нынешнего греховного мирового времени будут продолжать играть роль даже в ущерб тем, кто считает себя его собственными, кто принадлежит Христу и кто признает Его царство и царство. Страдания, преследования, зло - как моральные (совершаемые руками человека), так и естественные (из-за греховности всего сущего) - будут продолжаться. Зло останется в такой массе, что многим может показаться, что Христос не победил и что Его Царство не превыше всего.

Собственные притчи Иисуса о Царстве Божьем указывают на то, что здесь и сейчас мы по-разному реагируем на слово, которое мы прожили, написали и проповедовали. Семена слова иногда терпят поражение, в то время как в других местах они падают на плодородную почву. Поле мира несет и пшеницу, и сорняки. В сетях бывает хорошая и плохая рыба. Церковь преследуется, и благословенные в ее среде жаждут справедливости и мира, а также ясного видения Бога. После своего ухода Иисус не сталкивается с явлением совершенного мира. Напротив, он принимает меры, чтобы подготовить тех, кто следует за ним, чтобы его победа и дело искупления только однажды полностью раскрылись в будущем, что означает, что важнейшей характеристикой церковной жизни является жизнь надежды. Но не в ошибочной надежде (на самом деле идеализме), что, приложив лишь немного больше (или много) усилий нескольких (или многих), мы сможем воплотить в жизнь идеал, заключающийся в том, чтобы сделать Царство Божье действительным или постепенно позволить ему появиться. Скорее, хорошая новость заключается в том, что в должное время - именно в нужное время - Христос вернется во всей славе и силе. Тогда наша надежда сбудется. Иисус Христос воскресит небо и землю заново, да, он сделает все новым. Наконец, Вознесение напоминает нам не ожидать, что он и его правление будут полностью раскрыты, а скорее останутся скрытыми на некотором расстоянии. Его вознесение напоминает нам о необходимости продолжать надеяться на Христа и на будущее осуществление того, что он осуществил в своем служении на земле. Это напоминает нам о том, чтобы ждать и чувствовать себя уверенно, чтобы с нетерпением ждать возвращения Христа, которое будет идти рука об руку с откровением полноты Его искупительной работы как Господа всех господ и Царя всех царей, как Искупителя всего творения.

от доктора Гэри Деддо

1 Мы в значительной степени обязаны следующим замечаниям обсуждения Лэддом темы «Богословие Нового Завета», стр. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Комментарий Кальвина о 2. Коринфянам 2,5.

PDFЦарство Божие (часть 6)