Царство Божие (часть 6)

В целом, существует три точки зрения относительно отношений между Церковью и Царством Божьим. Это тот, который созвучен библейскому откровению и теологии, которая полностью учитывает личность и дело Христа, а также Святого Духа. Это согласуется с комментариями Джорджа Лэдда в его работе «Богословие Нового Завета». Томас Ф. Торранс добавил некоторые важные выводы в поддержку этой доктрины: некоторые говорят, что церковь и Царство Божие по сути идентичны. Другие оба явно отличаются друг от друга, если не полностью несовместимы1.

Чтобы полностью понять библейское изложение, необходимо изучить весь объем Нового Завета, принимая во внимание многие библейские отрывки и подтемы, что делал Лэдд. Основываясь на этом основании, он предлагает третью альтернативу, которая утверждает, что церковь и Царство Божие не идентичны, а неразделимы. Они перекрываются. Возможно, самый простой способ описать отношения - это сказать, что церковь - это народ Божий. Люди, которые их окружают, являются, так сказать, гражданами Царства Божьего, но их нельзя отождествлять с самим Царством, которое совпадает с совершенным правлением Бога через Христа в Святом Духе. Царство совершенное, а церковь нет. Субъекты являются подданными царя Царствия Божия Иисуса, но они не являются самим царем и не должны путаться с ним.

Церковь это не Царство Божие

В Новом Завете церковь (греч. Ekklesia) называется народом Божьим. Оно собрано вместе в этом настоящем мировом времени (время с момента первого пришествия Христа). Члены церкви собираются со ссылкой на проповедь Евангелия, как учили первые апостолы - те, кого санкционировал и послал Сам Иисус. Народ Божий получает послание о библейском откровении, которое хранится для нас, и в силу покаяния и веры реальности следуют за тем, кем является Бог согласно этому откровению. Как указано в Деяниях, именно народ Божий «остается непреклонным в учении апостолов, в общении, преломлении хлеба и в молитве» (Деяния 2,42). Первоначально Церковь состояла из оставшихся верные последователи Израиля из Ветхого Завета. Они верили, что Иисус выполнил обещания, данные им как Божий Мессия и Искупитель. Почти одновременно с Первой Пятидесятницей в Новом Завете народ Божий получает послание о библейском откровении, которое сохраняется для нас, и благодаря покаянию и вере в реальность следуют тому, кем является Бог согласно этому откровению. Как указано в Деяниях, именно народ Божий «остается непреклонным в учении апостолов, в общении, преломлении хлеба и в молитве» (Деяния 2,42). Первоначально Церковь состояла из оставшихся верные последователи Израиля из Ветхого Завета. Они верили, что Иисус выполнил обещания, данные им как Божий Мессия и Искупитель. Почти одновременно с первой Пятидесятницей в новом завете вырос

Божий народ под благодатью - не совершенен

Тем не менее, Новый Завет указывает, что этот народ не идеален, не образцов. Это особенно ясно видно из притчи о рыбе, пойманной в сети (Mt 13,47-49). Собрание, собранное вокруг Иисуса и Его Слова, в конечном итоге подвергнется процессу развода. Придет время, когда станет ясно, что некоторые из тех, кто чувствовал привязанность к этой церкви, не были восприимчивы к Христу и Святому Духу, а скорее осуждали их и отрицали их. То есть те, кто принадлежал к церкви, не подчинялись господству Христа, но выступали против покаяния и отошли от милости Божьего прощения и дара Святого Духа. Другие воспринимали работу Христа в волевом подчинении под его изменчивым словом. Однако каждый должен бороться с верой каждый день. Все адресованы. Все должны, осторожно руководствуясь, столкнуться с работой Святого Духа, чтобы поделиться с нами освящением, которое Сам Христос в человеческой форме дорого для нас купил. Освящение, которое требует ежедневной смертной казни нашего старого, ложного я. Таким образом, жизнь этого собрания разнообразна, а не совершенна и чиста. Церковь видит себя постоянно несущей благодать Божью. Члены Церкви начинают с того момента, когда необходимо покаяние, которое постоянно обновляется и реформируется. Доктрина Нового Завета во многих частях ссылается на непрерывный процесс обновления с покаянием, верой, получением знаний, молитвой, молитвой. Сопротивление искушению, а также выздоровление и восстановление, то есть примирение с Богом, идет вместе. В этом не было бы необходимости, если бы в церкви уже была картина совершенства. Как видно из этой динамичной, развивающейся жизни, она идеально отражает идею о том, что Царство Божье не проявляет себя в своей полноте в эту Универсальную Эру. Это народ Божий, который ждет с надеждой - и жизнь каждого, кто принадлежит ему, спрятан во Христе (Кол 3,3) и в настоящее время напоминает обычные глиняные сосуды (2, Kor 4,7). Мы ждем совершенства в нашем спасении.

Проповедь Царства Божия, а не церкви

Важно отметить вместе с Лэддом, что первые апостолы в своих проповедях делали упор не на церкви, а на Царстве Божьем. Те, кто принял их послание, были теми, кто собрался вместе как церковь, как Кристи Экклесия. Это означает, что церковь, народ Божий, не является объектом веры или поклонения. Только Отец, Сын и Святой Дух, это три Бога. Проповедь и учение церкви не должны превращаться в объект веры, поэтому не обращайтесь в первую очередь к себе. Поэтому Павел подчеркивает, что «[мы] провозглашаем не себя [...], но Иисуса Христа как Господа, но самих себя как ваших слуг ради Иисуса» (2, Kor 4,5, Цюрихская Библия). Весть и работа церкви должны относиться не к самому себе, а к правлению триединого Бога, источника их надежды. Бог даст свое правление всему творению, царство, установленное Христом через Его земное служение, а также излияние Святого Духа, но только один день он будет сиять в совершенстве. Христоцентричная Церковь оглядывается на свою завершенную работу по спасению и опережает совершенство своей продолжающейся работы. В этом ее истинная цель.

Царство Божие не выходит из церкви

Различие между Царством Божьим и Церковью также видно из того факта, что о Царстве, строго говоря, говорят как о работе и даре Бога. Оно не может быть установлено или вызвано людьми, даже теми, кто разделяет новое сообщество с Богом. Согласно Новому Завету, люди Царства Божьего могут принять его, найти в нем, унаследовать, но они не могут ни уничтожить его, ни принести на землю. Они могут что-то сделать ради Империи, но это никогда не будет зависеть от человеческой воли. Лэдд подчеркивает этот момент решительно.

Царство Божие: в пути, но еще не завершено

Царство Божье было запущено, но еще не достигло совершенства. Со словами Лэдда: «Оно уже существует, но еще не завершено». Царство Божье на земле еще не полностью реализовано. Все люди, независимо от того, принадлежат ли они к общине Божьего народа, живут в этом веке совершенства. Сама церковь, общность тех, кто собирается вокруг Иисуса Христа, Его Евангелия и миссионерской работы, не избежит проблем и ограничений. продолжать быть арестованным за грех и смерть. Поэтому требуется постоянное обновление и анимация. Он должен постоянно поддерживать общение со Христом, подчиняясь своему слову и постоянно питаясь, обновляясь и воспитываясь милосердным духом. Лэдд подытожил отношения между церковью и Царством Божьим в следующих пяти утверждениях:2

  • Церковь это не Царство Божие.
  • Царство Божье производит церковь, а не наоборот.
  • Церковь свидетельствует о Царстве Божьем.
  • Церковь - это инструмент Царства Божьего.
  • Церковь является администратором Царства Божьего.

Короче говоря, мы можем утверждать, что Царство Божие включает народ Божий. Но не все, кто связан с Церковью, безоговорочно подчиняются правлению Христа над Царством Божьим. Народ Божий состоит из тех, кто нашел свой путь в Царство Божие и подчиняется руководству и правлению Христа. К сожалению, некоторые из тех, кто присоединился к Церкви в какой-то момент, могут не совсем отражать характер нынешнего и грядущего царств. Они продолжают отвергать Божью благодать, которую Христос дал им через работу Церкви. Итак, мы видим, что Царство Божие и церковь неразделимы, но не идентичны. Когда Царство Божье проявится в совершенстве во время Второго пришествия Христа, народ Божий неизменно подчинится и, не жертвуя своим правлением, и в сосуществовании всех, эта истина будет полностью отражена.

В чем разница в одновременной неразделимости церкви и Царства Божьего?

Различие между церковью и Царством Божьим имеет много последствий. Мы можем обратиться только к нескольким пунктам здесь.

Любимое свидетельство грядущего царства

Существенным эффектом как разнообразия, так и неразделимости Церкви и Царства Божьего является то, что Церковь должна быть конкретно проявленным проявлением будущего Царства. Томас Ф. Торранс явно указал в своем учении. Хотя Царство Божие еще не полностью реализовано, повседневная жизнь в настоящем и настоящем времени современного мира, наполненного грехом, призвана свидетельствовать живым образом о том, что еще не завершено. То, что Царство Божие еще не полностью присутствует, не означает, что церковь - это просто духовная реальность, которую нельзя постичь или пережить здесь и сейчас. Со словами и духами и соединившись со Христом, народ Божий по отношению к наблюдающему миру во времени и пространстве, а также из плоти и крови может явным образом свидетельствовать о природе грядущего Царства Божьего.

Церковь не будет делать это исчерпывающе, полностью или постоянно. Однако благодаря Святому Духу и вместе с Господом народ Божий может конкретно выразить благословение будущего царства, поскольку Христос победил грех, зло и саму смерть, и мы действительно можем надеяться на будущее царство. Его самый важный знак достигает кульминации в любви - любви, которая отражает любовь Отца к Сыну в Святом Духе и любовь Отца к нам и всему Его творению через Сына в Святом Духе. Церковь может свидетельствовать о Господстве Христа в богослужении, в повседневной жизни, а также в своей приверженности общему благу тех, кто не является членами христианской общины. Уникальным и самым спасительным свидетельством, с которым Церковь может столкнуться перед лицом этой реальности, является представление Евхаристии, как это интерпретируется в проповеди Божьего слова в поклонении. Здесь, в кругу собрания, мы видим самое конкретное, простое, истинное, непосредственное и эффективное свидетельство о Божьей благодати во Христе. На алтаре мы узнаем, благодаря Святому Духу, уже существующее, но еще не совершенное, царствование Христа через Его личность. За столом Господа мы оглядываемся назад на Его смерть на кресте и обращаем взгляд на Его Царство, разделяя с ним общение, он все еще присутствует силой Святого Духа. У его алтаря мы узнаем вкус его грядущего царства. Мы подходим к столу Господа, чтобы разделить Себя, как Он и обещал нам, как нашего Господа и Спасителя.

Бог не закончил ни с кем из нас

Жить во время между первым пришествием Христа и его вторым пришествием означает нечто иное. Это означает, что все находятся в духовном паломничестве - в постоянно развивающихся отношениях с Богом. Всемогущий не заканчивается ни с кем, когда речь заходит о том, чтобы привлечь его и побудить его к неуклонно растущей вере в него, а также к принятию его благодати и новой жизни, которую он дает, каждый момент, каждый день. Задача Церкви состоит в том, чтобы наилучшим образом провозгласить истину о том, кем является Бог во Христе и как Он проявляет Себя в жизни каждого человека. Церковь призвана свидетельствовать словом и делом, не переставая, о природе и природе Христа и Его будущего царства. Тем не менее, мы не можем заранее знать, кто (если взять наглядный язык Иисуса) будет считаться сорняками или плохой рыбой. Это будет зависеть от самого Бога, чтобы в свое время окончательно отделить хорошее от плохого. Мы не должны продвигать (или задерживать) процесс. Мы не высшие судьи здесь и сейчас. Скорее, мы должны оставаться верными вере и терпеливо отличаться друг от друга, полные надежды на Божью работу в каждом благодаря Его слову и Святому Духу. Быть внимательным и отдавать приоритет самой важной вещи, ставить главное на первое место и придавать меньшее значение менее важному, в этот период времени имеет решающее значение. Конечно, мы должны различать, что важно, а что менее важно.

Кроме того, церковь предусматривает сообщество любви. Их главная задача не состоит в том, чтобы гарантировать, казалось бы, идеальную или абсолютно совершенную церковь, считая своей основной целью исключить тех из сообщества, которые присоединились к народу Божьему, но еще не имеют твердой веры или своей веры. Жизнь до сих пор не совсем отражает жизнь Христа. Невозможно всесторонне осознать это в нынешнем веке. Как учил Иисус, попытка отсеять сорняки (Mt 13,29-30) или отделить хорошую рыбу от плохой (против 48) не приведет к совершенному общению в этом веке, а скорее навредит телу Христа и его свидетельству. Это всегда приведет к снисходительным отношениям с другими людьми в церкви. Это приведет к массовому и другому осуждению легализма, то есть легализма, который не отражает ни работы самого Христа, ни веры и надежды в его будущем царстве.

В конце концов, противоречивый характер причастия не означает, что каждый может участвовать в их руководстве. Церковь по своей природе не является демократичной, хотя некоторые практические консультации проводятся таким образом. Церковное руководство должно соответствовать четким критериям, которые перечислены в многочисленных библейских отрывках в Новом Завете и в раннехристианской общине, как это было задокументировано, например, в Деяниях Апостолов. Церковное лидерство является выражением духовной зрелости и мудрости. Он нуждается в доспехах и должен, основываясь на Писании, излучать зрелость в своих отношениях с Богом через Христа, а его практическая реализация поддерживается искренним, радостным и свободным желанием, прежде всего Иисуса Христа, через участие в Его постоянном служении на миссии, основанный на вере, надежде и любви, чтобы служить.

Наконец, и что самое важное, церковное руководство основано на призвании, исходящем от Христа над Святым Духом, и на том, что они подтверждают, что другие следуют этому призыву или назначению в специальном служении. Почему одни называют, а другие нет, не всегда можно сказать точно. Таким образом, некоторые из тех, кто получил благодатную духовную зрелость по благодати, возможно, не были призваны проводить официальное, предопределенное служение в церковном руководстве. Этот или не сделанный призыв Бога не имеет ничего общего с его божественным принятием. Скорее, речь идет о часто скрытой мудрости Бога. Однако подтверждение ее призвания, основанное на критериях, изложенных в Новом Завете, зависит, в частности, от ее характера, репутации и признательности за ее готовность и ее состояние, от членов поместной церкви в их доверии Христу и их вечном, наилучшем возможном участии в его миссии оборудовать и поощрять.

Обнадеживающая церковная дисциплина и суждение

Жизнь между двумя пришествиями Христа не исключает необходимости в надлежащей дисциплине, но она должна быть мудрой, терпеливой, сострадательной и многострадальной дисциплиной (нежной, сильной, воспитательной), которая перед лицом Божьей любви разделяется со всеми людьми рожденный надеждой для всех. Однако это не позволит членам церкви преследовать своих единоверцев (Hes 34), а скорее будет стремиться защитить их. Это даст товарищам гостеприимство, общение, время и пространство, чтобы искать Бога и искать природу его царства, находить время покаяться, принять Христа и все больше и больше полагаться на веру. Но будут пределы того, что разрешено, в том числе, когда дело доходит до расследования и пресечения несправедливости, направленной против других членов церкви. Мы видим эту динамику в ранней церковной жизни, как записано в Новом Завете, на работе. Деяния Апостолов и письма Нового Завета свидетельствуют об этой международной практике церковной дисциплины. Это требует мудрого и чуткого руководства. Однако достичь в нем совершенства не удастся. Тем не менее, нужно стремиться к этому, потому что альтернативы недисциплинированности или неустанно самодовольного идеализма являются отклонениями от нормы и не делают справедливости для Христа. Христос принял всех, кто пришел к нему, но он никогда не оставлял их такими, какими они были. Скорее он сказал ей следовать за ним. Некоторые согласились, другие нет. Христос принимает нас, где бы мы ни были, но он делает это, чтобы направить нас к своим последователям. Церковная деятельность заключается в том, чтобы принимать и приветствовать горячих людей, а также в том, чтобы руководить и дисциплинировать тех, кто остается, раскаивается, доверяет Христу и следует Его самой природе. Хотя отлучение от церкви (освобождение от Церкви) может быть необходимым в качестве крайней меры, оно должно поддерживаться надеждой на будущее повторное принятие в Церковь, как примеры из Нового Завета (1, Kor 5,5, 2. Кор 2,5-7; Гал 6,1).

Церковное послание надежды в продолжающейся работе Христа

Другое следствие различия и связи между Церковью и Царством Божьим заключается в том, что послание Церкви должно также касаться продолжающейся работы Христа, а не только его совершенного Рабочего Креста. То есть наше послание должно указывать на то, что все, что Христос сделал со своей работой спасения, еще не проявило своего полного эффекта в истории. Его земное служение не создало и еще не создало совершенного мира здесь и сейчас. Церковь не представляет собой реализацию Божьего идеала. Евангелие, которое мы проповедуем, не должно приводить людей к мысли, что церковь - это Царство Божье. его идеал. Наше послание и пример должны включать слово надежды на будущее Царство Христа. Должно быть ясно, что церковь состоит из разных людей. Люди, которые находятся на их пути, которые раскаиваются и возобновляют свою жизнь, и которые укреплены в вере, надежде и любви. Таким образом, Церковь является провозглашающей этого будущего царства - того плода, который гарантирован от Христа, Распятого и Самого Воскресшего. Церковь состоит из людей, которые живут в нынешнем Царстве Божьем, благодаря благодати Всемогущего, каждый день в надежде на будущее завершение правления Христа.

В надежде на будущее Царство Божие, покаяться в идеализме

Только слишком многие придерживаются мнения, что Иисус пришел, чтобы создать здесь и сейчас совершенных людей Божьих или совершенный мир. Сама церковь, возможно, создала это впечатление, полагая, что это именно то, что задумал Иисус. Возможно, что широкие круги неверующего мира отвергают Евангелие, потому что церковь не смогла осознать совершенное общество или мир. Многие, кажется, считают, что христианство выступает за определенное воплощение идеализма, только чтобы обнаружить, что такой идеализм не реализован. В результате некоторые отвергают Христа и Его Евангелие, потому что они ищут уже существующий или, по крайней мере, скоро, идеал, и обнаруживают, что церковь не может обеспечить этот идеал. Некоторые хотят этого сейчас или нет вообще. Другие могут отвергнуть Христа и Его Евангелие, потому что они полностью сдались и уже потеряли надежду во всем и во всех, включая Церковь. Некоторые, возможно, покинули верующую общину, потому что церковь не осознала идеала, который, по их мнению, Бог поможет их людям осуществить на практике. Те, кто принимает это - что приравнивает Церковь к Царству Божьему - поэтому придут к выводу, что либо Бог потерпел неудачу (возможно, потому что он не помог достаточному количеству своего народа), либо своим людям (потому что этого могло быть недостаточно). Однако идеал не был достигнут ни в одном случае, и, похоже, у многих нет оснований продолжать принадлежать к этому сообществу.

Но христианство не значит стать совершенным народом Божьим, который с помощью Всемогущего реализует совершенное общество или мир. Эта христианизированная форма идеализма настаивает на том, что, если бы мы были только истинными, искренними, преданными, радикальными или достаточно мудрыми в достижении наших целей, мы могли бы реализовать идеал, которого Бог желает для Своего народа. Поскольку этого никогда не было в истории Церкви, идеалисты также точно знают, кто виноват - другие, так называемые христиане. В конечном счете, однако, вина часто ложится на самих идеалистов, которые считают, что даже они не могут достичь идеала. Когда это происходит, идеализм погружается в безнадежность и потворство своим желаниям. Евангельская истина обещает, что благодаря благодати Вседержителя благословения будущего Царства Божьего уже входят в это настоящее, злое мировое время. Поскольку это так, мы уже можем извлечь выгоду из того, что Христос сделал для нас, и принять и наслаждаться благословениями до того, как Его Царство достигнет совершенства. Самым важным свидетельством, гарантирующим уверенность в пришествии этого грядущего царства, является жизнь, смерть, воскресение и вознесение живого Господа. Он пообещал пришествие своего будущего королевства и научил нас сейчас, в этом настоящем, злобном мировом времени, только предвкушению, наступлению, первоцветам ожидать наследства этого грядущего царства. Мы должны проповедовать надежду на Христа и Его законченную и завершенную работу, а не христианский идеализм. Мы делаем это, подчеркивая разницу между церковью и Царством Божьим, признавая их связь друг с другом во Христе через Святого Духа и наше участие в качестве свидетелей - живых знамений и притч о Его будущем царстве.

Таким образом, различие между Церковью и Царством Божьим, а также их существующая связь могут быть истолкованы как означающие, что церковь не должна быть объектом поклонения или веры, потому что это было бы идолопоклонством. Скорее она указывает от себя на Христа и его миссионерскую работу. Это часть этой миссии: словом и делом, указывая на Христа, который направляет нас в нашем служении и делает нас новыми творениями, надеясь на новое небо и новую землю, которая только становится реальностью когда Сам Христос, Господь и Спаситель нашей Вселенной, возвращается.

Вознесение и Второе пришествие

Последний элемент, который помогает нам понять Царство Божье и наши отношения с владычеством Христа, - это вознесение нашего Господа. Земная деятельность Иисуса закончилась не Его воскресением, а Его небесным путешествием. Он оставил земные гильдии и современное время, чтобы воздействовать на нас иным образом - Святым Духом. Он не далеко, благодаря Святому Духу. Он в некоторых отношениях присутствует, но в некоторых случаях нет.

Джон Кальвин говорил, что Христос «присутствует каким-то образом, а не каким-либо образом».3 Иисус указывает на его отсутствие, что каким-то образом отделяет его от нас, говоря своим ученикам, что он уйдет, чтобы подготовить место, в которое они еще не могут последовать за ним. Он будет с Отцом таким образом, которого он не делал во время своего пребывания на земле (Joh 8,21, 14,28). Он знает, что его ученики могут посчитать это неудачей, но наставляет их расценивать это как прогресс и, таким образом, полезно для них, даже если это еще не обеспечивает будущего, предельного и совершенного блага. Святой Дух, который был с ними, продолжал бы быть с ними и пребывать в них (Джо 14,17). Тем не менее, Иисус также обещает, что он вернется так же, как он покинул мир - в человеческом облике, физически и визуально (Закон 1,11). Его нынешнее отсутствие равняется пока еще незаконченному Царству Божьему, которое, таким образом, как бы совершенно не присутствует в своем совершенстве. Нынешнее, порочное мировое время находится в состоянии не выдержать (1, Kor7,31, 1, JN 2,8, 1, JN 2,1) .В настоящее время все подвергается процессу передачи власти правящему королю. Когда Иисус завершит этот этап своего продолжающегося духовного служения, он вернется, и его мировое господство станет совершенным. Все, что он есть и что он сделал, будет открыто для всех. Все преклонится перед ним, и каждый признает правду и реальность того, кем он является (Фил 2,10). Только тогда его работа будет раскрыта во всей ее полноте, поэтому его снисходительность указывает на что-то важное, что находится в гармонии с остальной доктриной. Пока его нет на земле, Царство Божие не будет признано повсеместно. Даже правление Христа не будет полностью раскрыто, но в значительной степени скрыто. Многие аспекты нынешнего грешного мира продолжат ощущаться, даже за счет тех, кто отождествляет себя со Своим собственным Христом и признает Его царство и царство. Страдания, преследования, зло - как моральные (человеческими руками), так и естественные (из-за греховности всего сущего) - будут продолжаться. Зло останется в массе, которая может показаться многим так, как будто Христос не победил, и Его Царство не превыше всего.

Собственные притчи Иисуса о Царстве Божьем указывают на то, что здесь и сейчас мы по-разному реагируем на живое, написанное и проповедуемое слово. Семя слова иногда не поднимается, а в других местах оно падает на плодородную почву. Поле мира несет и пшеницу, и сорняки. Сети содержат хорошую и плохую рыбу. Церковь преследуется, и благословенные среди них жаждут справедливости и мира, а также ясного видения Бога. Иисус не видит проявления совершенного мира после своего ухода. Скорее, он принимает меры, чтобы подготовить тех, кто сменит его, подготовиться к тому, чтобы его победа и искупительная работа стали полностью очевидными в будущем, то есть важной характеристикой церковной жизни является жизнь надежды. Но не в ложной надежде (на самом деле, в идеализме), что лишь немного (или много) усилий нескольких (или многих) мы создадим идеал подтверждения или постепенного рождения Царства Божьего. Скорее, хорошая новость заключается в том, что в надлежащее время в нужное время Христос вернется во всей славе и силе. Тогда наша надежда сбудется. Иисус Христос восстановит небо и землю, да, он сделает все новым. Наконец, Вознесение Христа напоминает нам не ожидать, что он и его правление будут полностью раскрыты, но останутся скрытыми на некотором расстоянии. Его Вознесение указывает на необходимость продолжать надеяться на Христа и на дальнейшее осуществление того, что Он инициировал в Своем служении на земле. Это напоминает нам подождать и увидеть, с радостной уверенностью, встретить второе пришествие Христа, которое будет идти вместе с проявлением полноты Его искупительной работы как Господа господствующих и Царя царей, Искупителя всего творения.

от доктора Гэри Деддо

1 Мы в значительной степени обязаны следующим замечаниям обсуждения Лэддом темы «Богословие Нового Завета», стр. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Комментарий Кельвина о 2. Коринфянам 2,5.


PDFЦарство Божие (часть 6)