Царство Божие (часть 4)

В последнем эпизоде ​​мы рассмотрели степень, в которой обещание неизбежного Царства Божьего в его полноте может послужить источником большой надежды для нас, верующих. В этой статье мы хотим глубже вникнуть в то, как мы стоим за эту надежду.

Как мы выступаем за будущее Царство Божие

Как мы, верующие, можем понять наши отношения с царством, которое, как говорится в Библии, уже существует, но оно сбывается? Я думаю, что мы можем описать это следующим образом: Карл Барт, Т.Ф. Торранс и Джордж Лэдд (другие также могут быть упомянуты здесь): мы призваны участвовать в благословениях грядущего Царства Христа и свидетельствовать об этом в временный и временно ограниченный способ. Подобно тому, как мы в настоящее время воспринимаем и отражаем в своих действиях служение Бога в служении постоянному служению Иисуса через Его Святого Духа, мы красноречиво свидетельствуем о том, как может выглядеть будущее. Свидетель не свидетельствует о себе, но свидетельствует о том, что он лично получил. Аналогично, знак относится не к самому себе, а к чему-то еще и гораздо более важному. Как христиане, мы свидетельствуем о том, о чем идет речь - о будущем Царстве Божьем. Таким образом, наши показания важны, но с некоторыми ограничениями. Во-первых, наши показания служат лишь отчасти показателем будущей империи. Он не содержит всей своей правды и реальности, а это невозможно. Наши действия не могут полностью раскрыть во всем своем совершенстве Царство Христа, которое остается в значительной степени скрытым сейчас. Наши слова и действия могут даже затенить некоторые аспекты империи, в то время как другие подчеркивают это. В худшем случае наш многоплановый акт провозглашения может показаться совершенно несовместимым и даже противоречить друг другу. Возможно, мы не сможем найти идеальное решение любой проблемы, насколько искренней, целеустремленной или умелой мы постараемся. В некоторых случаях любой доступный вариант неизбежно может быть как полезным, так и вредным. В греховном мире идеальное решение не всегда возможно даже для церкви. И поэтому в нынешнее время ее свидетельство будет неполным.

Во-вторых, наше свидетельство только позволяет нам иметь ограниченное представление о будущем, которое только дает нам представление о будущем Царстве Божьем. Однако во всей своей реальности он в настоящее время не может понять это за нас. Мы видим «просто неясную картину» (1, Kor 13,12, Библия Благой Вести). Вот как это понимается, когда мы говорим о «предварительной» точке зрения. В-третьих, наше свидетельство ограничено временем. Работы приходят и уходят. Некоторые вещи, совершаемые во имя Христа, могут длиться дольше, чем другие. Часть того, что мы наблюдаем за нашими действиями, может быть только мимолетной, а не постоянной. Но будучи понятыми как знаки, наше свидетельство не обязательно должно быть раз и навсегда действительным, чтобы иметь возможность ссылаться на то, что действительно постоянно, вечное правление Бога через Христа в Святом Духе. Таким образом, наше свидетельство не является ни универсальным, ни совершенным, исчерпывающим или неопровержимый, хотя и имеющий огромное, действительно незаменимое значение, поскольку он вытекает из отношения к будущей реальности Царства Божьего.

Два ложных решения относительно сложной темы уже существующего, но еще не завершенного Царства Божьего. Некоторые могут спросить: «Сколько стоит наш приобретенный в настоящее время опыт и свидетельство, если они не направлены на само царство? Так зачем с этим? Какая польза от этого? Если мы не можем реализовать идеал, почему мы должны вкладывать столько усилий в такой проект или тратить на него столько ресурсов? »Другие могут ответить:« Бог не призвал бы нас сделать что-то меньшее, чем сделать это. Достижение идеала и завершение чего-то идеального. С его помощью мы можем постоянно работать над реализацией Божьего Царства на земле. «Реакции на сложную проблему« уже существующего, но еще не завершенного »Царства имеют в ходе церковной истории в основном такие же ответы, как и приведенные выше, производится. И это несмотря на постоянные предупреждения относительно этих двух подходов, которые они считают серьезными ошибками. Официально в этом отношении говорят о триумфализме и спокойствии.

триумфализм

Некоторые, кому не нравится быть сведенным к восприятию и реализации знамений, настаивают на том, чтобы иметь возможность самим построить Царство Божье, хотя и с Божьей помощью. Например, их нельзя отговорить, что мы на самом деле можем быть «изменяющими мир». Это имело бы место, если бы только достаточное количество людей искренне посвятило бы себя делу Христа и было бы готово заплатить необходимую цену. Таким образом, если бы достаточно людей, которые неустанно и искренне стремились и, кроме того, знали о правильных процедурах и методах, наш мир все больше и больше превращался бы в это совершенное Царство Божье. Тогда Христос, когда наши усилия постепенно приблизятся к своему завершению, вернется. Все это, конечно, может быть достигнуто только с Божьей помощью.

Хотя это и не открыто, это мнение Королевства предполагает, что это связано с нами Реализовано на потенциал, который сделал Иисус Христос через его служение на земле и его учение, но не эффективно. Христос одержал победу InThe формы, которые мы можем использовать потенциал, разрешенный ему или реализовать прямо сейчас.

Реакция триумфалиста имеет тенденцию подчеркивать, в частности, те усилия, которые обещают привести к изменениям в области социальной справедливости и общественной морали, а также частных отношений и нравственного поведения. Набор христиан для таких программ обычно основан на том факте, что Бог в некотором смысле зависит от нас. Он просто ищет "героев". Он дал нам идеал, предварительный план, даже план своего королевства, и Церковь должна была претворить его в жизнь. Поэтому нам дается возможность осознать то, что уже дано в совершенстве. Это будет успешным, если мы только убедимся в том, что это так, и действительно и действительно будем стоять за тем, чтобы показать Богу, насколько мы искренне благодарны Ему за все, что Он сделал, чтобы мы могли реализовать идеал. Соответственно, мы можем сократить разрыв между «реальным» и Божьим идеалом - так что давайте просто воспользуемся им!

Рекламу в программе триумфаторов часто также приветствовали следующую критикой: Причина заключается в том, чтобы найти в том, что неверующие не anschlössen программы, и не будут или христиан anträten следование за Христом. И далее, что церковь не делала почти достаточно, чтобы царство реальности и дать жизнь Бога в совершенстве в здесь и сейчас пространстве. Рассуждение идет еще дальше: Есть так много номинальных христиан (то есть только по имени) и настоящие лицемеры в церкви, только не как Иисус учил прилипнет любить и добиваться справедливости, так что неверующие отрицают их присоединение - и это, можно только сказать, по праву! Утверждаются далее, виновники, что неверующие не были бы христианами, встречаются в основном среди половинчатой, веры слабых или лицемерных христиан. Поэтому этот вопрос должен быть решен только всеми христианами, инфицированных энтузиазмом и как действительно убежденных и бескомпромиссных христиан, которые знают Царство Божье уже здесь и сейчас реализуются в совершенстве. Только тогда, когда христиане, примером реализации в гораздо большей степени, чем перед волей Бога и выступают его образ жизни на практике Евангелие Христово будет убедить других, потому что они признают, таким образом славу Иисуса Христа и верить в них. Для подтверждения этого аргумента один часто используется, применить к нему, слова Иисуса обратно, „По тому узнают все знают, что вы Мои ученики, если вы любите друг друга“ (Ин 13,35). Вывод затем вытягивают, что другие не пришли к мнению, да это не в состоянии, если мы не будем цепляться в достаточной степени любви. Ваш путь к вере, будет зависеть от того, насколько мы будем обращаться, как сам Христос в любви друг с другом.

Эти слова Иисуса (Ин. 13,35) не подразумевают, что другие приходят к ней через веру, но просто признают их последователями Иисуса, поскольку они практикуют в любви, как и он. Он указывает на то, что наше общение в любви может служить для обращения других к Христу. Это чудесно! Кто не хотел присоединиться к этому? Однако из его слов не видно, что вера / спасение других зависит от степени любви его учеников между собой. Что касается этого стиха, то логически неправильно выводить из него обратное: если те, кто следует по стопам Христа, испытывали недостаток в любви, другие не могут признать их таковыми и, следовательно, не верят в него. Если это так, Бог ни в коем случае не будет более верным, чем мы. Слова «неверны ли мы, поэтому он остается верным» (2, Tim 2,13) тогда не будут правдой. Все те, кто пришел к вере, осознали, что церковь в целом, а также отдельные ее члены запутаны в противоречиях и несовершенны. Они верили в своего Господа, потому что в то же время они осознавали разницу между тем, кто восхваляет, и теми, кто хвалит его. Просто поставьте под сомнение свою веру и посмотрите, не ведет ли она себя таким образом. Бог больше, чем мы свидетельствуем о Себе, Он вернее нас. Конечно, это не оправдание для того, чтобы быть неверными свидетелями совершенной любви Христа.

квиетизм

На другом конце спектра, где мы находим ответ квиетизму, некоторые из них обратились сложный вопрос о существующих, но еще не завершена Царствия Божия, утверждая, в настоящее время никто не мог сделать многое. Для них, слава лежит исключительно в будущем. Христос одержал победу во время своего служения на земле, и только он принесет ему из-за один день Zeitin все свое совершенство для развития. В настоящее время мы ждем только от возвращения Христа, что он - возможно, через несколько лет господства Земли - медведь против неба. В то время как христиане уже в том числе и прежде всего истекает в здесь и сейчас некоторые благословение подарки, такие как прощение грехов, будет уделено созданию природы всех социальных, культурных, научных и экономических институтов, коррупции и зла. Все это может и не будет сохранено. Все это, с точки зрения вечности, предназначенных для предоставления не навсегда. Это может быть только осуждение предательства гнева Божия, и подается до самого конца. Люди в значительной степени будет удален из этого грешного мира, что они могут быть сохранены können.Gelegentlich этот квиетист подход преподается в соответствии с формой сепаратизма. Соответственно, мы должны отказаться от мирского, стремящегося этот мир и держать нас подальше от него. Согласно другим квиетистам, что Hoffnungsund позволяет беспомощность этого мира, к выводу, что один может ограждать во многом о ней, потому что это не имеет никакого значения, в конце концов, потому что в конечном итоге все будет уже передано в суд. Для третьих, пассивный, quietistic подход означает, что христиане должны в лучшем случае индивидуальна для себя или в пределах Сообщества примера, в отрыве от остального мира испускают. Акцент здесь часто на личной, семейной и религиозной морали. Прямые усилия, но оказывать влияние вне христианской общины и привести к изменению в основном, считаются glaubensabträglich, иногда даже осуждению. Утверждаются, что прямое порабощение неверия обветшали окружающую культуру приведет лишь к компромиссу и в конечном итоге на провал. Таким образом, личная преданность и моральная чистота являются доминирующими темами.

Часто такая интерпретация веры, согласно которому конец этой истории, как это было рассматривать как конец творения. Вы будете уничтожены. Будучи пространства и времени не то больше не существует. Некоторые из них, а именно верующие, будет этот процесс разрешения снять и совершенный, чистый, духовная реальность вечного, небесного существования werden.Diese подается с Богом две крайности являются репрезентативными тенденций. В церкви, множество вариаций и промежуточные положения прецедента. но большинство из них где-то вдоль этого спектра и, как правило, либо одной, либо с другой стороны. В этом случае триумфальная позиция, как правило, более вероятно, во квиетист найти их наибольшую популярность среди более пессимистических или «реалистов» привлекают человек с оптимистической и «идеалистической» личностью структурой. Но опять же, именно здесь грубые обобщения, которые обращаются к какой-либо специальной группировке и вполне соответствуют тому или другой крайности полному. Эти тенденции, которые в той или иной мере, пытается на самом деле упростить сложные проблемы существующих, но еще не вполне очевидной истины и реальности Царства.

Альтернатива триумфализму и спокойствию

Тем не менее, существует альтернативная позиция, более совместимая с библейской, а также с теологической доктриной, которая не только обходит две крайности, но сама по себе считает идею такой поляризации неправильной, поскольку она не отдает должного библейскому откровению в полной мере. Триумфальной и квиетист альтернативы и между их соответствующими дискуссии представители мнения предполагают, что комплекс истина Царства Божьего требует от нас, чтобы спор занять позицию. Либо Бог выполняет все в одиночку, либо мы сами должны это осознать. Эти две точки зрения создают впечатление, что мы должны либо идентифицировать себя как активисты, либо играть относительно пассивную роль, если мы не хотим поселиться где-то посередине. Библейская позиция относительно уже существующего, но еще не усовершенствованного царства Божьего сложна. Но нет никаких причин для напряженности. Речь идет не о балансировке или создании какой-либо промежуточной позиции между двумя крайностями. Между настоящим временем и будущим временем нет напряженности. Скорее, мы призваны жить в этом уже выполненном, но еще не совершенном здесь и сейчас. В настоящее время мы живем в состоянии надежды, которое, как мы видели во второй части этой серии статей, может быть образно воспроизведено довольно хорошо с концепцией наследия. В настоящее время мы уверены, что обладаем нашим наследием, хотя нам по-прежнему отказано в доступе к его плодам, в которых мы в будущем будем полностью участвовать. В следующей статье этой серии мы рассмотрим, что это значит жить здесь и сейчас в надежде на завершение будущего Царства Божьего.

от доктора Гэри Деддо


PDFЦарство Божие (часть 4)