Царство Божие (часть 4)

В последнем эпизоде ​​мы рассмотрели степень, в которой обещание неизбежного Царства Божьего в его полноте может послужить источником большой надежды для нас, верующих. В этой статье мы хотим глубже вникнуть в то, как мы стоим за эту надежду.

Как мы выступаем за будущее Царство Божие

Как мы, верующие, должны понимать наше отношение к царству, которое, как сказано в Библии, уже существует, но еще не наступило? Я имею в виду, что мы можем использовать Карла Барта, Торранса Торранса и Джорджа Лэдда (здесь можно упомянуть и других), чтобы описать это следующим образом: Мы призваны разделить благословения грядущего Царства Христа и свидетельствовать об этом во временном и ограничено по времени. Когда мы в настоящее время воспринимаем Царство Божье и отражаем его в наших действиях, которые служат продолжающемуся служению Иисуса посредством Его Святого Духа, мы несем красноречивое свидетельство того, как оно может выглядеть в будущем. Свидетель дает показания не как самоцель, а для того, чтобы свидетельствовать о чем-то, о чем он лично узнал. Точно так же знак относится не к себе, а к чему-то еще и гораздо более значительному. Как христиане, мы свидетельствуем о том, о чем идет речь - о будущем Царстве Божьем. Таким образом, наше свидетельство важно, но есть ограничения. Во-первых, наше свидетельство является лишь частично индикатором грядущего царства. Он не содержит всей его правды и реальности, и это даже невозможно. Наши действия не могут полностью раскрыть Царство Христа, которое сейчас остается в значительной степени скрытым, во всем его совершенстве. Наши слова и действия могут даже скрыть одни аспекты царства, подчеркнув другие. В худшем случае наши различные свидетельские показания могут оказаться совершенно непоследовательными и даже противоречить друг другу. Возможно, мы не сможем найти полное решение каждой проблемы, независимо от того, насколько искренне, целеустремленно или умело мы пытаемся это сделать. В некоторых случаях каждый представленный вариант неизбежно может быть как выгодным, так и невыгодным. В греховном мире идеальное решение не всегда возможно и для церкви. Таким образом, свидетельство, которое она дает, будет неполным в нынешнее мировое время.

Во-вторых, наше свидетельство дает нам лишь ограниченное представление о будущем, которое дает нам лишь представление о грядущем Царстве Божьем. Однако в целом он в настоящее время не в состоянии понять это за нас. Мы видим «только нечеткую картинку» (1. Коринфянам 13,12; Библия хороших новостей). Вот как это следует понимать, когда мы говорим о «предварительном» воззрении. В-третьих, наше свидетельство ограничено по времени. Работы приходят и уходят. Некоторые дела, совершенные во имя Христа, могут длиться дольше, чем другие. Некоторые из того, что мы свидетельствуем своими действиями, может быть лишь мимолетным и непостоянным. Но понимаемое как знамение, наше свидетельство не обязательно должно быть достоверным раз и навсегда, чтобы иметь возможность относиться к тому, что действительно длится, - к вечному правлению Бога через Христа в Святом Духе. Таким образом, наше свидетельство не является ни универсальным, ни совершенным. , исчерпывающий или безвозвратный, хотя он имеет огромную, действительно незаменимую ценность, поскольку приобретает эту ценность из связи с будущей реальностью Царства Божьего.

Два ложных решения относительно сложной темы уже существующего, но еще не завершенного Царства Божьего. Некоторые могут спросить: «Сколько стоит наш приобретенный в настоящее время опыт и свидетельство, если они не направлены на само царство? Так зачем с этим? Какая польза от этого? Если мы не можем реализовать идеал, почему мы должны вкладывать столько усилий в такой проект или тратить на него столько ресурсов? »Другие могут ответить:« Бог не призвал бы нас сделать что-то меньшее, чем сделать это. Достижение идеала и завершение чего-то идеального. С его помощью мы можем постоянно работать над реализацией Божьего Царства на земле. «Реакции на сложную проблему« уже существующего, но еще не завершенного »Царства имеют в ходе церковной истории в основном такие же ответы, как и приведенные выше, производится. И это несмотря на постоянные предупреждения относительно этих двух подходов, которые они считают серьезными ошибками. Официально в этом отношении говорят о триумфализме и спокойствии.

триумфализм

Некоторые, кому не нравится быть сведенным к восприятию и реализации знамений, настаивают на том, чтобы иметь возможность самим построить Царство Божье, хотя и с Божьей помощью. Например, их нельзя отговорить, что мы на самом деле можем быть «изменяющими мир». Это имело бы место, если бы только достаточное количество людей искренне посвятило бы себя делу Христа и было бы готово заплатить необходимую цену. Таким образом, если бы достаточно людей, которые неустанно и искренне стремились и, кроме того, знали о правильных процедурах и методах, наш мир все больше и больше превращался бы в это совершенное Царство Божье. Тогда Христос, когда наши усилия постепенно приблизятся к своему завершению, вернется. Все это, конечно, может быть достигнуто только с Божьей помощью.

Хотя это и не открыто, это мнение Королевства предполагает, что это связано с нами Реализовано на потенциал, который сделал Иисус Христос через его служение на земле и его учение, но не эффективно. Христос одержал победу InThe формы, которые мы можем использовать потенциал, разрешенный ему или реализовать прямо сейчас.

Реакция триумфалиста имеет тенденцию подчеркивать, в частности, те усилия, которые обещают привести к изменениям в области социальной справедливости и общественной морали, а также частных отношений и нравственного поведения. Набор христиан для таких программ обычно основан на том факте, что Бог в некотором смысле зависит от нас. Он просто ищет "героев". Он дал нам идеал, предварительный план, даже план своего королевства, и Церковь должна была претворить его в жизнь. Поэтому нам дается возможность осознать то, что уже дано в совершенстве. Это будет успешным, если мы только убедимся в том, что это так, и действительно и действительно будем стоять за тем, чтобы показать Богу, насколько мы искренне благодарны Ему за все, что Он сделал, чтобы мы могли реализовать идеал. Соответственно, мы можем сократить разрыв между «реальным» и Божьим идеалом - так что давайте просто воспользуемся им!

Продвижение программы триумфаторов часто сопровождается следующей критикой: Причина кроется в том, что неверующие не присоединяются к программе, не становятся христианами и не следуют за Христом. И, кроме того, что церковь делает недостаточно для того, чтобы сделать Царство реальностью и, таким образом, дать место Божьей жизни в совершенстве здесь и сейчас. Аргумент идет еще дальше: в церкви так много номинальных христиан (только по имени) и истинных лицемеров, которые не любят, как учил Иисус, и не стремятся к справедливости, так что неверующие отказываются присоединиться - а это можно только говорят, с полным правом! Далее утверждается, что виновники того, что неверующие не становятся христианами, в основном находятся среди половинчатых, слабо верующих или лицемерных христиан. Следовательно, эта проблема может быть решена только в том случае, если все христиане заражены энтузиазмом и станут по-настоящему убежденными и бескомпромиссными христианами, которые знают, как осуществить Царство Божье в совершенстве здесь и сейчас. Евангелие Христа только убедит других, потому что таким образом они узнают славу Иисуса Христа и поверят в нее, если христиане применяют на практике волю Бога и отстаиваемый Им образ жизни в гораздо большей степени, чем прежде. Чтобы подкрепить этот аргумент, часто здесь необоснованно прибегают к словам Иисуса: «Все узнают, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга» (Иоанна 13,35). Отсюда делается вывод, что другие не верят и даже не могут этого сделать, если мы не цепляемся за любовь в достаточной степени. Ваш путь к вере зависит от того, насколько мы, как и Сам Христос, относимся друг к другу с любовью.

Эти слова Иисуса (Иоанна 13,35) не означают, что другие будут верить в это, но только то, что один будет признавать тех, кто следует за Иисусом, как своих, поскольку они, как и он, практикуют любовь. Таким образом, он указывает на то, что наша любовь друг к другу может служить для других людей ссылкой на Христа. Это чудесно! Кто бы не захотел присоединиться к этому? Однако из его слов не следует, что вера / спасение других зависит от того, насколько его ученики любят друг друга. В отношении этого стиха логически неверно заключать, что тем, кто следует за Христом, недостает любви, другие не могут признать их таковыми и, следовательно, не верят в Него. Если так, то Бог не будет более верным, чем мы. Слова «если мы неверны, он останется верным» (2. Тимофей 2,13) тогда не будет применяться. Все уверовавшие пришли к пониманию того, что Церковь в целом, а также отдельные ее члены противоречивы и несовершенны. Они уповали на своего Господа, потому что в то же время они видели разницу между тем, кого хвалят, и теми, кто хвалит его. Просто подвергните сомнению свои собственные убеждения и посмотрите, не верят ли они. Бог больше нашего самосвидетельствования. Он более верен, чем мы. Конечно, это не оправдание того, что мы неверные свидетели совершенной любви Христа.

квиетизм

На другом конце спектра, где мы находим ответ квиетизму, некоторые из них обратились сложный вопрос о существующих, но еще не завершена Царствия Божия, утверждая, в настоящее время никто не мог сделать многое. Для них, слава лежит исключительно в будущем. Христос одержал победу во время своего служения на земле, и только он принесет ему из-за один день Zeitin все свое совершенство для развития. В настоящее время мы ждем только от возвращения Христа, что он - возможно, через несколько лет господства Земли - медведь против неба. В то время как христиане уже в том числе и прежде всего истекает в здесь и сейчас некоторые благословение подарки, такие как прощение грехов, будет уделено созданию природы всех социальных, культурных, научных и экономических институтов, коррупции и зла. Все это может и не будет сохранено. Все это, с точки зрения вечности, предназначенных для предоставления не навсегда. Это может быть только осуждение предательства гнева Божия, и подается до самого конца. Люди в значительной степени будет удален из этого грешного мира, что они могут быть сохранены können.Gelegentlich этот квиетист подход преподается в соответствии с формой сепаратизма. Соответственно, мы должны отказаться от мирского, стремящегося этот мир и держать нас подальше от него. Согласно другим квиетистам, что Hoffnungsund позволяет беспомощность этого мира, к выводу, что один может ограждать во многом о ней, потому что это не имеет никакого значения, в конце концов, потому что в конечном итоге все будет уже передано в суд. Для третьих, пассивный, quietistic подход означает, что христиане должны в лучшем случае индивидуальна для себя или в пределах Сообщества примера, в отрыве от остального мира испускают. Акцент здесь часто на личной, семейной и религиозной морали. Прямые усилия, но оказывать влияние вне христианской общины и привести к изменению в основном, считаются glaubensabträglich, иногда даже осуждению. Утверждаются, что прямое порабощение неверия обветшали окружающую культуру приведет лишь к компромиссу и в конечном итоге на провал. Таким образом, личная преданность и моральная чистота являются доминирующими темами.

Часто такая интерпретация веры, согласно которому конец этой истории, как это было рассматривать как конец творения. Вы будете уничтожены. Будучи пространства и времени не то больше не существует. Некоторые из них, а именно верующие, будет этот процесс разрешения снять и совершенный, чистый, духовная реальность вечного, небесного существования werden.Diese подается с Богом две крайности являются репрезентативными тенденций. В церкви, множество вариаций и промежуточные положения прецедента. но большинство из них где-то вдоль этого спектра и, как правило, либо одной, либо с другой стороны. В этом случае триумфальная позиция, как правило, более вероятно, во квиетист найти их наибольшую популярность среди более пессимистических или «реалистов» привлекают человек с оптимистической и «идеалистической» личностью структурой. Но опять же, именно здесь грубые обобщения, которые обращаются к какой-либо специальной группировке и вполне соответствуют тому или другой крайности полному. Эти тенденции, которые в той или иной мере, пытается на самом деле упростить сложные проблемы существующих, но еще не вполне очевидной истины и реальности Царства.

Альтернатива триумфализму и спокойствию

Тем не менее, существует альтернативная позиция, более совместимая с библейской, а также с теологической доктриной, которая не только обходит две крайности, но сама по себе считает идею такой поляризации неправильной, поскольку она не отдает должного библейскому откровению в полной мере. Триумфальной и квиетист альтернативы и между их соответствующими дискуссии представители мнения предполагают, что комплекс истина Царства Божьего требует от нас, чтобы спор занять позицию. Либо Бог выполняет все в одиночку, либо мы сами должны это осознать. Эти две точки зрения создают впечатление, что мы должны либо идентифицировать себя как активисты, либо играть относительно пассивную роль, если мы не хотим поселиться где-то посередине. Библейская позиция относительно уже существующего, но еще не усовершенствованного царства Божьего сложна. Но нет никаких причин для напряженности. Речь идет не о балансировке или создании какой-либо промежуточной позиции между двумя крайностями. Между настоящим временем и будущим временем нет напряженности. Скорее, мы призваны жить в этом уже выполненном, но еще не совершенном здесь и сейчас. В настоящее время мы живем в состоянии надежды, которое, как мы видели во второй части этой серии статей, может быть образно воспроизведено довольно хорошо с концепцией наследия. В настоящее время мы уверены, что обладаем нашим наследием, хотя нам по-прежнему отказано в доступе к его плодам, в которых мы в будущем будем полностью участвовать. В следующей статье этой серии мы рассмотрим, что это значит жить здесь и сейчас в надежде на завершение будущего Царства Божьего.    

от доктора Гэри Деддо

Царство Божие (часть 4)