Царство Божье (часть 4)

В последнем эпизоде ​​мы рассмотрели степень, в которой обещание неизбежного Царства Божьего в его полноте может послужить источником большой надежды для нас, верующих. В этой статье мы хотим глубже вникнуть в то, как мы стоим за эту надежду.

Как мы выступаем за будущее Царство Божие

Как мы, верующие, должны понимать наши отношения с империей, которая, как говорится в Библии, уже существует, но еще впереди? Я имею в виду, что мы можем сделать это на основе Карла Барта, Т.Ф. Торранса и Джорджа Лэдда (Другие также могут быть упомянуты здесь) опишите следующее: Мы призваны разделять благословения грядущего Царства Христова и свидетельствовать временно и временно. Подобно тому, как мы в настоящее время воспринимаем и отражаем Царство Божье в наших действиях, которые служат непрерывной работе Иисуса благодаря Его Святому Духу, мы красноречиво свидетельствуем о том, как может выглядеть будущее. Свидетель свидетельствует не ради себя, а для свидетельства о чем-то, о чем он лично узнал. Точно так же знак относится не к самому себе, а к чему-то еще и более важному. Как христиане, мы свидетельствуем о том, о чем идет речь - о будущем Царстве Божьем. Поэтому наши показания важны, но на них распространяются определенные ограничения: во-первых, наши показания лишь частично служат индикатором будущей империи. Он не содержит всей своей правды и реальности, а это невозможно вообще. Наши действия не могут полностью раскрыть царство Христа, которое все еще в значительной степени скрыто во всем его совершенстве. Наши слова и действия могут даже замаскировать некоторые аспекты империи, выделяя при этом другие. В худшем случае наши разнообразные файлы показаний могут показаться совершенно непоследовательными, возможно, даже противоречить друг другу. Возможно, мы не сможем достичь полного решения каждой проблемы, как бы искренне, преданно или умело мы ни старались это сделать. В некоторых случаях каждый предлагаемый вариант неизбежно может быть как полезным, так и вредным. В греховном мире идеальное решение не всегда возможно даже для церкви. И поэтому свидетельство, которое она дала, будет неполным в нынешнем мировом времени.

Во-вторых, наше свидетельство дает нам лишь ограниченный взгляд на будущее, что дает нам лишь представление о будущем Царстве Божьем. Однако во всей своей реальности он в настоящее время не может нас охватить. Мы видим "только неясную картину" (1 Коринфянам 13,12; Библия Благой Вести). Вот как это следует понимать, когда мы говорим о «предварительной» точке зрения. В-третьих, наше свидетельство ограничено во времени. Работы приходят и уходят. Некоторые вещи, которые совершаются во имя Христа, могут длиться дольше, чем другие. Часть того, что мы свидетельствуем своими действиями, может быть только мимолетной и не постоянной. Но если понимать это как знак, наше свидетельство не обязательно должно быть раз и навсегда действительным, чтобы ссылаться на то, что действительно постоянно, вечное правление Бога через Христа в Святом Духе или бесспорным, хотя он имеет большое, действительно незаменимое значение, потому что он приобретает его в связи с будущей реальностью Царства Божьего.

Два ложных решения относительно сложной темы уже существующего, но еще не завершенного Царства Божьего. Некоторые могут спросить: «Сколько стоит наш приобретенный в настоящее время опыт и свидетельство, если они не направлены на само царство? Так зачем с этим? Какая польза от этого? Если мы не можем реализовать идеал, почему мы должны вкладывать столько усилий в такой проект или тратить на него столько ресурсов? »Другие могут ответить:« Бог не призвал бы нас сделать что-то меньшее, чем сделать это. Достижение идеала и завершение чего-то идеального. С его помощью мы можем постоянно работать над реализацией Божьего Царства на земле. «Реакции на сложную проблему« уже существующего, но еще не завершенного »Царства имеют в ходе церковной истории в основном такие же ответы, как и приведенные выше, производится. И это несмотря на постоянные предупреждения относительно этих двух подходов, которые они считают серьезными ошибками. Официально в этом отношении говорят о триумфализме и спокойствии.

триумфализм

Некоторые, кому не нравится быть сведенным к восприятию и реализации знамений, настаивают на том, чтобы иметь возможность самим построить Царство Божье, хотя и с Божьей помощью. Например, их нельзя отговорить, что мы на самом деле можем быть «изменяющими мир». Это имело бы место, если бы только достаточное количество людей искренне посвятило бы себя делу Христа и было бы готово заплатить необходимую цену. Таким образом, если бы достаточно людей, которые неустанно и искренне стремились и, кроме того, знали о правильных процедурах и методах, наш мир все больше и больше превращался бы в это совершенное Царство Божье. Тогда Христос, когда наши усилия постепенно приблизятся к своему завершению, вернется. Все это, конечно, может быть достигнуто только с Божьей помощью.

Хотя это и не открыто, это мнение Королевства предполагает, что это связано с нами Реализовано на потенциал, который сделал Иисус Христос через его служение на земле и его учение, но не эффективно. Христос одержал победу InThe формы, которые мы можем использовать потенциал, разрешенный ему или реализовать прямо сейчас.

Реакция триумфалиста имеет тенденцию подчеркивать, в частности, те усилия, которые обещают привести к изменениям в области социальной справедливости и общественной морали, а также частных отношений и нравственного поведения. Набор христиан для таких программ обычно основан на том факте, что Бог в некотором смысле зависит от нас. Он просто ищет "героев". Он дал нам идеал, предварительный план, даже план своего королевства, и Церковь должна была претворить его в жизнь. Поэтому нам дается возможность осознать то, что уже дано в совершенстве. Это будет успешным, если мы только убедимся в том, что это так, и действительно и действительно будем стоять за тем, чтобы показать Богу, насколько мы искренне благодарны Ему за все, что Он сделал, чтобы мы могли реализовать идеал. Соответственно, мы можем сократить разрыв между «реальным» и Божьим идеалом - так что давайте просто воспользуемся им!

Реклама программы «Триумфалист» часто подпитывается следующей критикой: Причина этого в том, что неверующие не присоединяются к программе и просто не становятся христианами и не следуют за Христом. И далее, что Церковь делала недостаточно для того, чтобы сделать Царство реальностью и, таким образом, предоставить идеальное пространство для жизни Бога здесь и сейчас. Рассуждения идут еще дальше: так много номинальных христиан (т.е. только по имени) и истинных лицемеров в Церкви, которые, как учил Иисус, не следуют любви и стремятся к справедливости, так что неверующие отказываются присоединиться - и это можно сказать только с полным правом! Далее утверждается, что виновники того, что неверующие не становятся христианами, в основном обнаруживаются среди нерешительных, слабоуверенных или лицемерных христиан. Поэтому эту проблему можно решить только в том случае, если все христиане заражены энтузиазмом и станут истинно убежденными и бескомпромиссными христианами, которые знают, как безупречно осуществить Царство Божье здесь и сейчас. Евангелие Христа убедит других, только если христиане исполнят Божью волю и образ жизни, который он продвигает в образцовой манере, в гораздо большей степени, чем прежде, потому что таким образом они узнают и верят в славу Иисуса Христа. Чтобы подкрепить этот аргумент, часто неправильно используют слова Иисуса: «Это скажет всем, что вы мои ученики, если любите друг друга». (Иоанна 13,35). Из этого тогда делается вывод, что другие не приходят к вере и действительно не могут этого сделать, если у нас нет достаточной любви. Ваш путь к вере зависит от того, насколько мы, подобно Христу, будем относиться друг к другу с любовью.

Эти слова Иисуса (Иоанна 13,35) не означает, что другие начинают верить через это, но только в том, что они будут признаны его собственными в следующем Иисусе, потому что они, как и он, практикуют любовь. Таким образом, он указывает на то, что наше сотрудничество в любви может служить для направления других к Христу. Это чудесно! Кто не хотел присоединиться? Однако из его слов не ясно, что вера / спасение других зависит от того, насколько его ученики любят друг друга. Полагаясь на этот стих, логически неправильно делать противоположный вывод, если те, кто следуют за Христом, не любят, другие не могут признать это как таковое и, следовательно, не верят в него. Если это так, Бог не будет более верным, чем мы. Слова «если мы неверны, он остается верным» (2 Тимофею 2,13) тогда не применимо. Все те, кто пришел к вере, признали, что Церковь в целом, как и ее отдельные члены, погрязла в противоречиях и несовершенствах. Они доверяли своему Господу, потому что в то же время они осознавали разницу между тем, кто восхвалял, и теми, кто хвалил его. Просто поставьте под сомнение свою веру и посмотрите, не так ли. Бог выше нашего свидетельства о себе, он более верен, чем мы. Конечно, это не оправдание быть неверными свидетелями совершенной любви Христа.

квиетизм

На другом конце спектра, где мы находим ответ квиетизму, некоторые из них обратились сложный вопрос о существующих, но еще не завершена Царствия Божия, утверждая, в настоящее время никто не мог сделать многое. Для них, слава лежит исключительно в будущем. Христос одержал победу во время своего служения на земле, и только он принесет ему из-за один день Zeitin все свое совершенство для развития. В настоящее время мы ждем только от возвращения Христа, что он - возможно, через несколько лет господства Земли - медведь против неба. В то время как христиане уже в том числе и прежде всего истекает в здесь и сейчас некоторые благословение подарки, такие как прощение грехов, будет уделено созданию природы всех социальных, культурных, научных и экономических институтов, коррупции и зла. Все это может и не будет сохранено. Все это, с точки зрения вечности, предназначенных для предоставления не навсегда. Это может быть только осуждение предательства гнева Божия, и подается до самого конца. Люди в значительной степени будет удален из этого грешного мира, что они могут быть сохранены können.Gelegentlich этот квиетист подход преподается в соответствии с формой сепаратизма. Соответственно, мы должны отказаться от мирского, стремящегося этот мир и держать нас подальше от него. Согласно другим квиетистам, что Hoffnungsund позволяет беспомощность этого мира, к выводу, что один может ограждать во многом о ней, потому что это не имеет никакого значения, в конце концов, потому что в конечном итоге все будет уже передано в суд. Для третьих, пассивный, quietistic подход означает, что христиане должны в лучшем случае индивидуальна для себя или в пределах Сообщества примера, в отрыве от остального мира испускают. Акцент здесь часто на личной, семейной и религиозной морали. Прямые усилия, но оказывать влияние вне христианской общины и привести к изменению в основном, считаются glaubensabträglich, иногда даже осуждению. Утверждаются, что прямое порабощение неверия обветшали окружающую культуру приведет лишь к компромиссу и в конечном итоге на провал. Таким образом, личная преданность и моральная чистота являются доминирующими темами.

Часто такая интерпретация веры, согласно которому конец этой истории, как это было рассматривать как конец творения. Вы будете уничтожены. Будучи пространства и времени не то больше не существует. Некоторые из них, а именно верующие, будет этот процесс разрешения снять и совершенный, чистый, духовная реальность вечного, небесного существования werden.Diese подается с Богом две крайности являются репрезентативными тенденций. В церкви, множество вариаций и промежуточные положения прецедента. но большинство из них где-то вдоль этого спектра и, как правило, либо одной, либо с другой стороны. В этом случае триумфальная позиция, как правило, более вероятно, во квиетист найти их наибольшую популярность среди более пессимистических или «реалистов» привлекают человек с оптимистической и «идеалистической» личностью структурой. Но опять же, именно здесь грубые обобщения, которые обращаются к какой-либо специальной группировке и вполне соответствуют тому или другой крайности полному. Эти тенденции, которые в той или иной мере, пытается на самом деле упростить сложные проблемы существующих, но еще не вполне очевидной истины и реальности Царства.

Альтернатива триумфализму и спокойствию

Тем не менее, существует альтернативная позиция, более совместимая с библейской, а также с теологической доктриной, которая не только обходит две крайности, но сама по себе считает идею такой поляризации неправильной, поскольку она не отдает должного библейскому откровению в полной мере. Триумфальной и квиетист альтернативы и между их соответствующими дискуссии представители мнения предполагают, что комплекс истина Царства Божьего требует от нас, чтобы спор занять позицию. Либо Бог выполняет все в одиночку, либо мы сами должны это осознать. Эти две точки зрения создают впечатление, что мы должны либо идентифицировать себя как активисты, либо играть относительно пассивную роль, если мы не хотим поселиться где-то посередине. Библейская позиция относительно уже существующего, но еще не усовершенствованного царства Божьего сложна. Но нет никаких причин для напряженности. Речь идет не о балансировке или создании какой-либо промежуточной позиции между двумя крайностями. Между настоящим временем и будущим временем нет напряженности. Скорее, мы призваны жить в этом уже выполненном, но еще не совершенном здесь и сейчас. В настоящее время мы живем в состоянии надежды, которое, как мы видели во второй части этой серии статей, может быть образно воспроизведено довольно хорошо с концепцией наследия. В настоящее время мы уверены, что обладаем нашим наследием, хотя нам по-прежнему отказано в доступе к его плодам, в которых мы в будущем будем полностью участвовать. В следующей статье этой серии мы рассмотрим, что это значит жить здесь и сейчас в надежде на завершение будущего Царства Божьего.    

от доктора Гэри Деддо


PDF Царство Божие (Teil 4)