Что такое поклонение?

026 WKG BS поклонения

Поклонение - это созданный Богом ответ на славу Бога. Это мотивировано божественной любовью и возникает из божественного самооткровения по отношению к своему творению. В обожании верующий вступает в общение с Богом-Отцом через Иисуса Христа при посредничестве Святого Духа. Поклонение также означает смиренно и радостно отдавать приоритет Богу во всем. Это выражается в отношениях и действиях, таких как: молитва, хвала, празднование, щедрость, активное милосердие, покаяние (Иоанна 4,23; 1. Йоханнес 4,19; Филиппийцам 2,5-11; 1. Петрус 2,9-10; Ефесянам 5,18-20; Колоссянам 3,16-17; Римляне 5,8-11; 12,1; Евреям 12,28; 13,15-16).

Бог достоин чести и похвалы

Английское слово «поклонение» относится к приписыванию ценности и уважения кому-либо. Есть много древнееврейских и греческих слов, переведенных как поклонение, но основные из них содержат основную идею служения и долга, вроде того, что слуга проявляет перед своим господином. Они выражают идею о том, что только Бог является Господом каждой сферы нашей жизни, как в ответе Христа сатане в Евангелии от Матфея. 4,10 иллюстрировано: «Долой тебя, сатана! Ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4,10; Люк 4,8; 5 пн. 10,20).

Другие концепции включают жертвоприношение, поклоны, исповедь, почтение, преданность и т. Д. «Суть божественного поклонения - отдавать - отдавать Богу то, что ему причитается» (Barackman 1981: 417).
Христос сказал, что «пришел час, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо Отец тоже хочет иметь таких поклонников. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4,23-24).

Вышеупомянутый отрывок предполагает, что поклонение направлено Отцу и является неотъемлемой частью жизни верующего. Подобно тому, как Бог есть Дух, наше поклонение будет не только физическим, но также охватит все наше существо и будет основано на истине (обратите внимание, что Иисус, Слово, есть истина - см. Иоанна 1,114; 14,6; 17,17).

Вся жизнь веры есть поклонение в ответ на действие Бога, когда мы «любим Господа Бога нашего всем сердцем нашим, и всею душою нашею, всем разумением нашим и всею крепостью нашей» (Марк 12,30). Истинное поклонение отражает глубину слов Марии: «Величит душа Моя Господа» (Лк. 1,46). 

«Поклонение — это вся жизнь церкви, посредством которой тело верующих говорит силой Святого Духа: аминь (да будет так!) Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа» (Джинкинс 2001:229).

Что бы ни делал христианин, это возможность для благодарного поклонения. «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Колоссянам). 3,17; Смотри тоже 1. Коринфянам 10,31).

Иисус Христос и поклонение

В приведенном выше отрывке упоминается, что мы благодарим через Иисуса Христа. Поскольку Господь Иисус, который есть «Дух» (2. Коринфянам 3,17) Будучи нашим Посредником и Защитником, наше поклонение течет через Него к Отцу.
Поклонение не требует человеческих посредников, таких как священники, потому что человечество примирилось с Богом через смерть Христа и через Него «вошло в одном духе к Отцу» (Ефесянам). 2,14-18). Это учение является первоначальным текстом концепции Мартина Лютера о «священстве всех верующих». «…Церковь поклоняется Богу постольку, поскольку она участвует в совершенном поклонении (leiturgia), которое Христос предлагает Богу за нас.

Иисусу Христу поклонялись во время важных событий его жизни. Одним из таких событий было празднование его рождения (Матфей 2,11), когда ангелы и пастыри ликовали (Луки 2,13-14. 20), и при его воскресении (Матфея 28,9. 17; Луки 24,52). Даже во время его земного служения люди поклонялись ему в ответ на его служение им (Матфей 8,2; 9,18; 14,33; Маркус 5,6 так далее.). Богоявление 5,20 провозглашает, обращаясь к Христу: «Достоин Агнец закланный».

Коллективное богослужение в Ветхом Завете

«Дети будут хвалить ваши дела и рассказывать о ваших великих делах. Они будут говорить о твоем высоком славном великолепии и размышлять о твоих чудесах; они будут говорить о ваших великих делах и рассказывать о вашей славе; восхвалят великую благость Твою и прославят правду Твою» (Псалом 14).5,4-7).

Практика коллективной похвалы и поклонения прочно укоренилась в библейской традиции.
Хотя есть примеры индивидуальных жертвоприношений и почитания, а также языческой культовой деятельности, до создания Израиля как нации не было четкой модели коллективного поклонения истинному Богу. Просьба Моисея к фараону позволить израильтянам праздновать Господа является одним из первых указаний на призыв к коллективному поклонению (2. Мос 5,1).
На пути к Земле Обетованной Моисей назначил определенные праздники, которые израильтяне должны отмечать физически. Это объясняется в Исходе 2, 3. Бытие 23 и в других местах упоминается. По смыслу они возвращаются к воспоминаниям об Исходе из Египта и их опыту в пустыне. Например, праздник кущей был установлен для того, чтобы потомки Израиля знали, «как Бог поселил сынов Израилевых в кущах», когда вывел их из земли Египетской (3. Моисей 23,43).

То, что соблюдение этих святых собраний не составляло для израильтян закрытого литургического календаря, ясно подтверждается библейскими фактами о том, что позже в истории Израиля были добавлены два дополнительных ежегодных праздника национального освобождения. Одним из них был праздник Пурим, время «радости и веселья, пира и пира» (Есфирь [пространство]]8,17; также Йоханнес 5,1 может относиться к празднику Пурим). Другой - праздник посвящения храма. Он длился восемь дней и начался 2 мая по еврейскому календарю.5. Кислев (декабрь), посвященный очищению храма и победе Иуды Маккавея над Антиохом Епифаном в 164 г. до н. э., с демонстрацией света. Сам Иисус, «свет миру», присутствовал в тот день в храме (Ин. 1,9; 9,5; 10,22-23).

В определенное время также были объявлены различные постные дни (Захария 8,19), и наблюдались новолуния (Esra [космос]]3,5 и т. д.). Были ежедневные и еженедельные общественные таинства, обряды и жертвоприношения. Еженедельная суббота была предписанным «святым собранием» (3. Моисей 23,3) и знамение ветхого завета (2. Моисей 31,12-18) между Богом и израильтянами, а также дар от Бога для их отдыха и пользы (2. Моисей 16,29-30). Наряду с левитскими святыми днями, суббота считалась частью Ветхого Завета (2. Моисей 34,10-28).

Храм был еще одним важным фактором в развитии ветхозаветных моделей поклонения. Со своим храмом Иерусалим стал центральным местом, куда верующие приезжали, чтобы отмечать различные праздники. «Я подумаю об этом и изолью себе сердце мое: как я шел в великом множестве, чтобы идти с ними в дом Божий с веселием
и благодаря вместе с празднующими" (Псалом 42,4; см. также 1Чр 23,27-32; 2ч 8,12-13; Иоанна 12,12; Деяния апостолов 2,5-11 и т. Д.).

Полное участие в общественном богослужении было ограничено ветхим заветом. На территории храма женщинам и детям обычно запрещалось посещать главное место поклонения. Кастрированные и незаконнорожденные, а также различные этнические группы, такие как моавитяне, «никогда» не должны входить в собрание (Второзаконие 5 Кор.3,1-8-й). Интересно проанализировать еврейское понятие «никогда». Иисус был потомком моавитянки по имени Руфь по материнской линии (Лк. 3,32; Мэтью 1,5).

Коллективное поклонение в Новом Завете

Между Ветхим и Новым Заветами существуют значительные различия в отношении святости в отношении поклонения. Как упоминалось ранее, в Ветхом Завете определенные места, времена и люди считались более священными и, следовательно, более важными для практики поклонения, чем другие.

С точки зрения святости и поклонения, с Новым Заветом мы переходим от исключительности Ветхого Завета к включению Нового Завета; из определенных мест и людей во все места, времена и людей.

Например, скиния и храм в Иерусалиме были святыми местами, «где надлежит поклоняться» (Ин. 4,20), в то время как Павел указывает, что люди должны «воздевать святые руки во всех местах», а не только в назначенных ветхозаветных или иудейских местах поклонения, практика, связанная со святилищем в храме (1. Тимофей 2,8; Псалом 134,2).

В Новом Завете собрания собрания проходят в домах, в верхних комнатах, на берегах рек, на краю озер, на горных склонах, в школах и т. Д. (Марка 16,20). Верующие становятся храмом, в котором обитает Святой Дух (1. Коринфянам 3,15-17), и они собираются там, где Святой Дух ведет их на собрания.

Что касается ветхозаветных святых дней, таких как «особый праздник, новолуние или суббота», то они представляют собой «тень будущего», реальностью которой является Христос (Колоссянам). 2,16-17) .Поэтому понятие особого времени поклонения из-за полноты Христа опускается.

Существует свобода выбора времени поклонения в соответствии с индивидуальными, общинными и культурными обстоятельствами. «Некоторые считают один день выше другого; но другой считает, что все дни одинаковы. Каждый да будет уверен в своем мнении» (Римлянам 1 Кор.4,5). В Новом Завете встречи проходят в разное время. Единство церкви выражалось в жизни верующих в Иисуса через Святого Духа, а не через традиции и литургические календари.

Что касается людей, то в Ветхом Завете только народ Израиля представлял святой народ Бога. В Новом Завете всем людям во всех местах предлагается стать частью духовного, святого народа Бога (1. Петрус 2,9-10).

Из Нового Завета мы узнаем, что нет места святее любого другого, нет времени святее любого другого, и нет народа святее любого другого. Мы узнаем, что Бог, «не смотрящий на лица» (Деян. 10,34-35) тоже не смотрит временами и местами.

Новый Завет активно поощряет собирательство (Евреям 10,25).
В посланиях апостолов много написано о том, что происходит в собраниях. "Пусть все делается в назидание!" (1. Коринфянам 14,26) говорит Павел, и далее: «Но все да будет честно и чинно» (1. Коринфянам 14,40).

Основные черты коллективного поклонения включали проповедь Слова (Деяния 20,7; 2. Тимофей 4,2), Хвала и благодарение (Колоссянам 3,16; 2. Фессалоникийцам 5,18), Ходатайство за Евангелие и друг за друга (Колоссянам 4,2-4; Джеймс 5,16), Обмен посланиями о работе Евангелия (Деяния 14,27) и подарки нуждающимся в церкви (1. Коринфянам 16,1-2; Филиппийцам 4,15-17).

Специальные события поклонения включали память о жертве Христа. Незадолго до своей смерти Иисус учредил Вечеря Господню, полностью изменив ритуал Пасхи Ветхого Завета. Вместо того, чтобы использовать очевидную идею о ягненке, чтобы указать на его тело, которое было разбито для нас, он выбрал хлеб, который был сломан для нас.

Кроме того, он ввел символ вина, который символизировал для нас его пролитую кровь, что не было частью пасхального ритуала. Он заменил ветхозаветную Пасху практикой поклонения Новому Завету. Каждый раз, когда мы едим этот хлеб и пьем это вино, мы провозглашаем смерть Господа, пока Он не вернется.6,26-28; 1. Коринфянам 11,26).

Поклонение - это не только слова и действия хвалы и поклонения Богу. Это также касается нашего отношения к другим. Следовательно, посещение богослужений без духа примирения неуместно (Матфей 5,23-24).

Поклонение бывает физическим, умственным, эмоциональным и духовным. Он включает в себя всю нашу жизнь. Мы представляем себя «в жертву живую, святую, благоугодную Богу», что является нашим разумным поклонением (Римлянам 1 Кор.2,1).

закрытие

Поклонение - это признание достоинства и чести Бога, выраженное в жизни верующего и через его участие в общине верующих.

Джеймс Хендерсон