Страшный суд [вечный суд]

В конце века Бог соберет всех живых и мертвых перед небесным престолом Христа для суда. Праведники получат вечную славу, нечестивые будут осуждены в озере огненном. Во Христе Господь милостиво и справедливо заботится обо всех, включая тех, кто, казалось, не уверовал в Евангелие, когда они умерли. (Матфея 25,31-32; Деяния 24,15; Джон 5,28-29; Откровение 20,11: 15; 1. Тимофей 2,3-6; 2. Петрус 3,9; Деяния апостолов 10,43; Иоанна 12,32; 1. Коринфянам 15,22-28).

Страшный суд

«Суд идет! Суд идет! Покайтесь сейчас, иначе вы попадете в ад». Возможно, вы слышали, как некоторые странствующие «уличные евангелисты» выкрикивают эти слова, пытаясь запугать людей и заставить их посвятить себя Христу. Или, возможно, вы видели такого человека, сатирически изображенного в фильмах со сентиментальным взглядом.

Возможно, это не так далеко от образа «вечного суда», в который верили многие христиане на протяжении веков, особенно в Средние века. Вы можете найти скульптуры и картины, изображающие праведников, парящих на небесах, чтобы встретить Христа, и неправедных, которых тянут в ад жестокие демоны.

Эти образы Страшного суда, суда вечной судьбы, происходят из новозаветных высказываний о том же. Страшный суд является частью учения о «последних вещах» — будущем возвращении Иисуса Христа, воскресении праведных и неправедных, конце нынешнего нечестивого мира, который будет заменен славным Царством Божьим.

Библия провозглашает суд торжественным событием для всех людей, живших на земле, о чем ясно говорят слова Иисуса: «А Я говорю вам, что в день суда люди должны дать отчет за каждое сказанное ими пустое слово. От слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Матфея 12,36-37).

Греческое слово «суд», используемое в отрывках Нового Завета, — кризис, от которого происходит слово «кризис». Кризис относится ко времени и ситуации, когда решение принимается за или против кого-то. В этом смысле кризис — это точка в чьей-то жизни или мире. Более конкретно, Крисис относится к деятельности Бога или Мессии как судьи мира в то, что называется Страшным судом или Судным днем, или, можно сказать, началом «вечного суда».

Иисус подытожил грядущий суд над судьбами праведных и нечестивых: «Не дивись этому. Ибо наступает время, когда все, находящиеся во гробах, услышат голос Его, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» (Иоан. 5,28).

Иисус также описал природу Страшного Суда в символической форме как отделение овец от козлов: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и все народы соберутся перед ним. И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую свою руку, а козлов по левую» (Матфея 2).5,31-33).

Овцы справа от него услышат о ее благословении следующими словами: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (ст. 34). О своей судьбе сообщается и козлам слева: «Тогда скажет и тем, что слева: идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его!» (ст. 41). ).

Этот сценарий двух групп придает уверенности праведникам и ввергает нечестивых в период уникального кризиса: «Господь знает, как спасти праведника от искушения, а неправедного подвергнуть наказанию в Судный день» (2. Петрус 2,9).

Павел также говорит об этом двойном дне суда, называя его «днем гнева, когда откроется праведный суд Его» (Римлянам 2,5). Он говорит: «Бог, дающий каждому по делам его, терпеливо творящим добрые дела жизнь вечную, ищущим славы, чести и бессмертной жизни; А посрамление и ярость на тех, которые сварливы и не покоряются истине, но покоряются неправде» (ст. 6-8).

Такие библейские отрывки определяют учение о вечном или окончательном суде в понятных терминах. Это или / или ситуация; есть искупленные во Христе и неискупленные нечестивые, которые потерялись. Ряд других мест в Новом Завете ссылаются на это
«Страшный суд» как время и ситуация, из которой не может уйти ни один человек. Возможно, лучший способ получить представление о будущем времени — это процитировать некоторые отрывки, в которых оно упоминается.

Послание к Евреям говорит о суде как о кризисной ситуации, с которой столкнется каждый человек. Те, кто во Христе, кто спасен через Его искупительное дело, найдут свою награду: «И как человекам положено однажды умереть, но после того суда, так и Христу некогда было предложено взять на Себя грехи многих; Он явится во второй раз не за грех, но во спасение ожидающим Его» (Евр. 9,27-28).

Спасенные люди, ставшие праведниками благодаря Его искупительной работе, не должны бояться Страшного суда. Иоанн уверяет своих читателей: «В том любовь к нам совершенна, что мы имеем уверенность в день суда; ибо каков он, таковы и мы в этом мире. В любви нет страха"(1. Йоханнес 4,17). Те, кто принадлежит Христу, получат свою вечную награду. Нечестивцев постигнет их ужасная участь. «Так и нынешнее небо и земля тем же словом сберегаются огню, сберегаются на день суда и осуждения нечестивых человеков» (Мф.2. Петрус 3,7).

Наше утверждение состоит в том, что «во Христе Господь делает милостивое и справедливое обеспечение для всех, даже для тех, которые в момент смерти оказываются неверующими в Евангелие». то есть такое обеспечение стало возможным благодаря искупительной работе Христа, как и в отношении тех, кто уже спасен.

Сам Иисус во время своего земного служения в нескольких местах указывал, что заботятся о том, чтобы неевангелизированные мертвые получили возможность спасения. Он сделал это, заявив, что население некоторых древних городов поддержит суд по сравнению с городами Иудеи, где он проповедовал:

«Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! …но Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам» (Лк. 10,13-14). «Народ Ниневии восстанет на последний суд с родом сим и осудит их… Царица южная [пришедшая послушать Соломона] восстанет на последний суд с родом сим и осудит их "(Матфея 12,41-42).

Это люди древних городов - Тира, Сидона, Ниневии, которые, очевидно, не имели возможности услышать Евангелие или узнать о деле спасения Христа. Но они находят суждение стойким и посылают проклятое послание тем, кто отверг его в этой жизни, просто стоя перед своим Спасителем.

Иисус также делает шокирующее утверждение, что древние города Содом и Гоморра - пословицы о любой грубой безнравственности - посчитают суд более терпимым, чем некоторые города в Иудее, в которых учил Иисус. Чтобы выразить это в контексте того, насколько удивительным является утверждение Иисуса, давайте посмотрим, как Иуда изображает грех этих двух городов и последствия, которые они получили в своей жизни для своих действий:

«И ангелов, не сохранивших своего небесного чина, но оставивших свое жилище, он держал во тьме вечными узами на суд великого дня. Так и Содом и Гоморра и окрестные города, которые также блудодействовали и следовали иной плоти, подаются в пример и подвергаются мучениям в огне вечном» (Иуды 6-7).

Но Иисус говорит о городах грядущего суда. «Истинно говорю вам: земля Содомская и Гоморрская будет отраднее в день суда, нежели город сей [т. е. города, не принявшие учеников]» (Мф. 10,15).

Поэтому, возможно, это говорит о том, что события Страшного Суда или Вечного Суда не совсем согласуются с тем, что приняли многие христиане. Покойный реформатский богослов Ширли С. Гатри предполагает, что мы преуспели в том, чтобы переориентировать наше мышление об этом кризисном событии:

Первой мыслью христиан, когда они думают о конце истории, не должны быть тревожные или мстительные размышления о том, кто будет «входить» или «подниматься», или кто будет «выходить» или «уходить вниз». Это должна быть благодарная и радостная мысль о том, что мы можем с уверенностью ожидать того времени, когда воля Творца, Примирителя, Искупителя и Восстановителя восторжествует раз и навсегда, когда справедливость над несправедливостью, любовь над ненавистью и алчностью, мир над враждой, гуманность над бесчеловечностью, Царство Божие восторжествует над силами тьмы. Страшный суд придет не против мира, а во благо мира. Это хорошая новость не только для христиан, но и для всех людей!

Именно об этом и говорится в последних событиях, включая Страшный суд или Вечный суд: торжество Бога любви над всем, что стоит на пути Его вечной благодати. Поэтому апостол Павел говорит: «Конец после того, когда Он передаст царство Богу-Отцу, когда разрушит всякое начальство и всякую силу и власть. Ибо он должен править, пока Бог не положит всех врагов под его ноги. Последний враг, которого нужно уничтожить, — это смерть» (1. Коринфянам 15,24-26).

Тот, кто будет судьей на Страшном Суде тех, кого Христос соделал праведниками, и тех, кто все еще остается грешником, есть не кто иной, как Иисус Христос, отдавший Свою жизнь как выкуп за всех. «Ибо Отец и не судит никого, — сказал Иисус, — но весь суд отдал Сыну» (Иоан. 5,22).

Тот, кто судит праведных, не евангелизированных и даже нечестивых, тот, кто отдал свою жизнь, чтобы другие могли жить вечно. Иисус Христос уже принял решение о грехе и греховности. Это не означает, что те, кто отвергает Христа, могут избежать страданий от судьбы, которая принесет их собственное решение. Что говорит нам образ сострадательного судьи Иисуса Христа, так это то, что он желает, чтобы все люди обрели вечную жизнь, - и он предложит это всем тем, кто верит в него.

Призванные во Христе — «избранные» Христовым избранием — могут предстать перед судом с уверенностью и радостью, зная, что их спасение надежно в Нем. Неевангелизированные — те, у кого не было возможности услышать Евангелие и уверовать во Христа — также обнаружат, что Господь позаботился о них. Суд должен быть временем радости для всех, поскольку он возвестит славу вечного Царства Божьего, где во веки веков не будет ничего, кроме добра.

Пол Кролл

⁸ Ширли С. Гатри, Христианская доктрина, переработанное издание (Вестминстер / Джон Нокс Пресс: Лусвилл, Кентукки, 1994), стр. 387.

Универсальное Примирение

Универсальное примирение (универсализм) означает, что все души, будь то души людей, ангелов или демонов, в конечном итоге спасены по милости Бога. Некоторые последователи Доктрины Всего Искупления утверждают, что покаяние перед Богом и вера во Христа Иисуса не нужны. Многие из Доктрины Всего Искупления отрицают доктрину Троицы, и многие из них являются унитарианцами.

В отличие от всеобщего искупления, Библия говорит как об «овцах», входящих в Царство Божие, так и о «козлах», вступающих в вечное наказание (Мф. 2).5,46). Божья благодать не заставляет нас быть послушными. В Иисусе Христе, избранном для нас Богом, все человечество избрано, но это не означает, что все люди в конечном итоге примут дар Бога. Бог желает, чтобы все люди покаялись, но Он создал и искупил человечество для настоящего общения с Ним, а истинное общение никогда не может быть принудительным. Библия указывает на то, что некоторые люди будут упорствовать в своем неприятии Божьей милости.

Страшный суд [вечный суд]