Триединый Бог

Согласно свидетельству Священного Писания, Бог - это божественное существо в трех вечных, идентичных, но разных Лицах: Отце, Сыне и Святом Духе. Он единственный истинный Бог, вечный, неизменный, всемогущий, всеведущий, вездесущий. Он творец неба и земли, хранитель вселенной и источник спасения для человека. Несмотря на трансцендентность, Бог действует непосредственно и лично на людей. Бог - это любовь и безграничная доброта. (Марка 12,29; 1. Тимофей 1,17; Ефесянам 4,6; Матфея 28,19; 1. Йоханнес 4,8; 5,20; Тит 2,11; Иоанна 16,27; 2. Коринфянам 13,13; 1. Коринфянам 8,4-6)

Просто не работает

Отец есть Бог и Сын есть Бог, но есть только одно Богобытие. Это не семья или комитет божественных существ — группа не может сказать: «Нет подобного мне» (Исайя 4).3,10; 44,6; 45,5). Бог - это всего лишь божественное существо - больше, чем человек, но только Бог. Ранние христиане заимствовали эту идею не из язычества или философии - их как бы вынудили сделать это Священные Писания.

Как Писание учит, что Христос божественен, так и она учит, что Святой Дух божественен и личен. Что бы ни делал Святой Дух, Бог делает. Святой Дух - это Бог, как Сын и Отец - три человека, которые полностью объединены в одном Боге: Троице.

Зачем изучать богословие?

Не говорите со мной о богословии. Просто научите меня Библии». Для среднего христианина богословие может показаться чем-то безнадежно сложным, разочаровывающе запутанным и совершенно неуместным. Каждый может читать Библию. Так зачем нам напыщенные богословы с их длинными фразами и странными выражениями?

Вера, которая ищет понимания

Богословие называют «верой, ищущей понимания». Другими словами, как христиане мы доверяем Богу, но Бог создал нас с желанием понять, кому мы доверяем и почему мы доверяем Ему. Здесь на помощь приходит богословие. Слово «теология» происходит от сочетания двух греческих слов: теос, что означает Бог, и логия, что означает знание или изучение — изучение Бога.

При правильном использовании богословие может служить церкви, борясь с ересью или ложными доктринами. Это потому, что большинство ересей связано с неправильным пониманием того, кто такой Бог, с пониманием, которое не согласуется с тем, как Бог открыл Себя в Библии. Конечно, провозглашение Евангелия Церковью должно основываться на прочном основании Божьего самооткрытия.

Offenbarung

Знание или знание о Боге - это то, что мы, люди, не можем изобрести сами. Единственный способ узнать что-либо правдивое о Боге - это услышать, что Бог говорит нам о Себе. Самый важный способ, которым Бог избрал, чтобы открыть Себя нам, - это Библия, сборник Священных Писаний, составленный на протяжении многих, многих веков под руководством Святого Духа. Но даже усердное изучение Библии не может дать нам правильного понимания того, кто такой Бог.
 
Нам нужно больше, чем просто изучение - нам нужен Святой Дух, чтобы помочь нашему уму понять, что Бог открывает о себе в Библии. В конце концов, истинное знание о Боге может прийти только от Бога, а не только через человеческое изучение, рассуждение и опыт.

Церковь несет постоянную ответственность за критический анализ своих убеждений и практики в свете Божьего откровения. Богословие - это постоянное стремление христианской общины к истине, смиренно ища Божью мудрость и следуя наставлениям Святого Духа во всей истине. Пока Христос не вернется во славе, Церковь не может предположить, что она достигла своей цели.

Вот почему богословие никогда не должно быть просто переформулировкой церковных учений и доктрин, а скорее бесконечным процессом самоанализа. Только когда мы находимся в божественном свете Божьей тайны, мы найдем истинное знание о Боге.

Павел называл божественную тайну «Христос в вас, упование славы» (Колоссянам 1,27), таинство того, что Богу угодно было через Христа «все примирить с Собою, или на земле, или на небе, умиротворив Кровию Его на кресте» (Колоссянам 1,20).

Провозглашение и практика христианской церкви всегда требовали экспертизы и доработки, а иногда и более серьезной реформы, поскольку она росла в благодати и познании Господа Иисуса Христа.

Динамическое богословие

Слово «динамический» - это хорошее слово, чтобы описать это постоянное усилие христианской церкви рассматривать себя и мир в свете самопознания Бога, а затем позволять Святому Духу соответственно соответствовать, чтобы снова стать народом. отражает и провозглашает, кем на самом деле является Бог. Мы видим это динамическое качество в богословии на протяжении всей истории церкви. Апостолы переосмыслили Писание, когда они проповедовали Иисуса как Мессию.

Новый Божий акт самооткрытия в Иисусе Христе представил Библию в новом свете, свете, который апостолы могли видеть, потому что Святой Дух открыл им глаза. В четвертом веке Афанасий, епископ Александрийский, использовал объяснения в вероучениях, которых не было в Библии, чтобы помочь язычникам понять значение библейского откровения Бога. В 16. В двенадцатом веке Джон Кальвин и Мартин Лютер боролись за обновление Церкви в свете требования библейской истины о том, что спасение приходит только по благодати через веру в Иисуса Христа.

В 18. В 19 веке Джон Маклеод Кэмпбелл предпринял попытку узкого взгляда на церковь Шотландии 
расширить природу Искупления Иисуса для человечества, а затем был изгнан из-за его усилий.

В современную эпоху никто так эффективно не призывал церковь к динамическому богословию, основанному на активной вере, как Карл Барт, который «вернул Библию Европе» после того, как либеральное протестантское богословие почти поглотило церковь, ниспровергнув гуманизм. эпохи Просвещения и соответственно сформировали теологию церкви в Германии.

Слушай бога

Всякий раз, когда церковь не слышит голос Божий и вместо этого уступает своим догадкам и предположениям, она становится слабой и неэффективной. Он теряет актуальность в глазах тех, кто пытается достичь Евангелия. То же самое относится ко всем частям тела Христа, поскольку оно участвует в своих собственных предвзятых идеях и традициях. Он поражает, застревает или застревает, что противоположно динамике, и теряет свою эффективность в провозглашении Евангелия.

Когда это происходит, церковь начинает распадаться или разваливаться, христиане отталкивают друг друга, и заповедь Иисуса любить друг друга отходит на задний план. Тогда провозглашение Евангелия становится просто набором слов, предложением и утверждением, которое согласуется только с людьми. Основная сила предлагать исцеление для грешного ума теряет свою силу. Отношения становятся внешними и поверхностными и упускают глубокую связь и единство с Иисусом и друг другом, где настоящее исцеление, мир и радость становятся реальными возможностями. Статическая религия - это барьер, который может помешать верующим стать настоящими людьми, которые должны быть в Божьем намерении в Иисусе Христе.

«Двойное предназначение»

Доктрина избрания или двойного предопределения долгое время была отличительной или определяющей доктриной в реформатской теологической традиции (эта традиция находится в тени Жана Кальвина). Эта доктрина часто неправильно понималась, искажалась и была причиной бесконечных споров и страданий. Сам Кальвин боролся с этим вопросом, и его учение по этому поводу было истолковано многими как высказывание: «От вечности Бог предопределил одних ко спасению, а других к погибели».

Эта последняя интерпретация учения об избрании обычно описывается как «гиперкальвинистская». Он продвигает фаталистический взгляд на Бога как на своевольного тирана и врага человеческой свободы. Такой взгляд на это учение делает его чем угодно, но только не благой вестью, провозглашенной в Божьем самооткровении в Иисусе Христе. Библейское свидетельство описывает избирающую благодать Бога как удивительную, но не жестокую! Бог, любящий свободно, даром предлагает свою благодать всем, кто примет ее.

Карл Барт

Чтобы исправить гиперкальвинизм, выдающийся реформатский богослов современной церкви Карл Барт преобразовал реформатскую доктрину выборов, сосредоточившись на отвержении и избрании в Иисусе Христе. Во втором томе своей церковной доктрины он представил полную библейскую доктрину об избрании в соответствии со всем планом Божьего самопознания. Barth оказалось решительно, что учение о выборах в тринитарной контексте имеет центральное назначение: они объяснили, что работы Бога в создании, примирения и искупления в благодати Божьей, которая раскрывается в Иисусе Христе, полностью реализованы. Это подтверждает, что триединый Бог, который жил в любовном общении целую вечность, хочет изящно включить других в это общение. Создатель и Искупитель жаждут отношений со своим творением. И отношения по своей природе являются динамическими, не статичными, не замороженными и неизменными.

В своей «Догматике», в которой Барт пересмотрел учение об избрании в контексте тринитарного Творца-Искупителя, он назвал это «суммой Евангелия». Во Христе Бог избрал все человечество в отношениях завета, чтобы участвовать в Его жизни общения, сделав добровольный и милостивый выбор быть Богом, Который для человечества.

Иисус Христос - и избранный, и отвергнутый ради нас, и индивидуальное избрание и отвержение могут быть поняты только в Нем. Другими словами, Сын Божий избран для нас. Как вселенское, избранное человеческое существо, его замещающее, заместительное избрание означает одновременно и осуждение смерти (крест) вместо нас, и вечной жизни (воскресение) вместо нас. Эта примирительная работа Иисуса Христа в воплощении была завершена для искупления падшего человечества.

Поэтому мы должны сказать «да» Богу «да» для нас во Христе Иисусе и начать жить в радости и свете того, что нам уже обеспечено - единства, общения и участия в новом творении.

Новое творение

В своем важном вкладе в доктрину выборов Барт пишет:
«Ибо в единстве [союзе] Бога с этим одним человеком, Иисусом Христом, Он показал Свою любовь и солидарность со всеми. В том Едином он взял на себя грех и вину всех и потому спас их всех высшим правосудием от суда, который они справедливо понесли, так что он поистине является истинным утешением всех людей».
 
Все изменилось на кресте. Все творение, независимо от того, знает она это или нет, становится прямым и искуплено [в будущем], преобразовано и сделано новым в Иисусе Христе. В нем мы становимся новым творением.

Томас Ф. Торранс, лучший ученик и переводчик Карла Барта, выступал в роли редактора, когда церковное учение Барта было переведено на английский язык. Торрранс полагал, что Том II был одним из лучших богословских произведений, когда-либо написанных. Он согласился с Бартом, что все человечество во Христе было искуплено и спасено. В своей книге посредничество Христа профессор Торранс устанавливает библейское откровение настолько, что Иисус через его субсидиарную жизнь, его смерть и воскресение не только наша искупительная примиритель, но и как прекрасный ответ на благодать Божию.

Иисус взял на Себя наш разбитость и наш суд, он взял на себя грех, смерть и зло, чтобы искупить творение на всех уровнях и превратить все, что было против нас, в новое творение. Мы были освобождены от нашей испорченной и мятежной природы до внутренних отношений с Тем, кто оправдывает и освящает нас.

Далее Торранс заявляет, что «тот, кто не принимает, тот не исцелился». То, что Христос не взял на себя, не было спасено. Иисус взял на Себя наш отчужденный разум, став тем, чем мы являемся, чтобы примириться с Богом. Поступая так, Он очистил, исцелил и освятил грешное человечество в глубине его существа посредством Своего искупительного любящего акта воплощения для нас.

Вместо греха, как и все другие люди, Иисус обличал грехи в нашей плоти, ведя жизнь совершенной святости в нашей плоти, и через его послушной Сыновства он обратил наше враждебное и непослушного человечество в настоящий, любящие отношения с Отцом.

В Сыне Триединый Бог взял нашу человеческую природу в свое существо и тем самым преобразовал нашу природу. Он выкупил и примирил нас. Сделав нашу греховную природу своей собственной и исцелив ее, Иисус Христос стал посредником между Богом и падшим человечеством.

Наше избрание в одном человеке Иисусе Христе исполняет Божий замысел творения и определяет Бога как Бога, любящего свободно. Торранс объясняет, что «вся благодать» не означает «никто из человечества», но вся благодать означает все человечество. Это означает, что мы не можем удержать даже один процент самих себя.

По благодати через веру мы разделяем Божью любовь к творению, что раньше было невозможно. Это означает, что мы любим других так же, как Бог любит нас, потому что Христос в нас по благодати, а мы в Нем. Это может произойти только в чуде нового творения. Божье откровение человечеству приходит от Отца через Сына в Святом Духе, и искупленное человечество теперь отвечает верой в Духа через Сына к Отцу. Мы были призваны к святости во Христе. В нем мы радуемся свободе греха, смерти, зла, нужды и суждения, которое было против нас. Мы отвечаем на Божью любовь к нам благодарностью, поклонением и служением в общении веры. Во всех своих исцеляющих и спасительных отношениях с нами Иисус Христос участвует в индивидуальном преобразовании нас и в том, чтобы сделать нас людьми, то есть сделать нас истинными людьми в Нем. Во всех наших отношениях с ним он делает нас по-настоящему и полностью человечными в нашей личной реакции веры. Это происходит в нас благодаря созидательной силе Святого Духа, объединяя нас с совершенным человечеством Господа Иисуса Христа.

Всякая благодать действительно означает, что в ней [участвует] все человечество. Благодать Иисуса Христа, который был распят и воскрес, не умаляет человечество, которое он спас. Божья невообразимая благодать раскрывает все, чем мы являемся и чем занимаемся. Даже в нашем раскаянии и вере мы не можем полагаться на наш собственный ответ, но полагаться на ответ, который Христос предложил вместо нас и для нас Отцу! В своей человечности Иисус стал нашим заместительным ответом Богу во всем, включая веру, обращение, поклонение, празднование таинств и евангелизацию.

игнорируются

К сожалению, американские евангелисты вообще игнорировали или неверно истолковывали Карла Барта, а Томаса Торранса часто изображают слишком трудным для понимания. Но неспособность оценить динамическую природу теологии, которая дислоцируется в переделке Барта доктрины выборов вызывает много евангелистов и реформатские христиане остаются в поведении дела schwertun, чтобы понять, где Бог грани между человеческим поведением и спасение.

Великий реформационный принцип продолжающейся Реформации должен освободить нас от всех старых мировоззрений и теологий, основанных на поведении, которые препятствуют росту, поощряют застой и препятствуют экуменическому сотрудничеству с Телом Христовым. Но разве Церковь сегодня не часто оказывается лишенной радости спасения, занимаясь «боем с тенью» со всеми ее разнообразными формами законничества? По этой причине Церковь нередко характеризуется скорее как оплот суда и исключительности, чем как свидетельство благодати.

У всех нас есть богословие - способ мышления и понимания Бога - знаем ли мы это или нет. Наша теология влияет на то, как мы думаем и понимаем Божью благодать и спасение.

Если наша теология будет динамичной и ориентированной на отношения, мы будем открыты для вездесущего слова Божьего спасения, которое Он дает нам в изобилии в Своей благодати через одного Иисуса Христа.
 
С другой стороны, если наша теология статична, мы станем религией законничества,
Дух Духа и духовная застойная атрофия.

Вместо того, чтобы познавать Иисуса активным и реальным образом, приправляя все наши отношения состраданием, терпением, добротой и миром, мы испытаем дух, исключительность и осуждение со стороны тех, кто не достигает наших тщательно определенных стандартов благочестия. ,

Новое творение в свободе

Богословие имеет значение. То, как мы понимаем Бога, влияет на то, как мы понимаем спасение и как мы ведем христианскую жизнь. Бог не узник статичной, задуманной человеком идеи о том, каким он должен или должен быть.

Люди не могут логически мыслить, кто такой Бог и каким он должен быть. Бог говорит нам, кто он и кто он, и он свободен быть тем, кем хочет быть, и он открыл себя нам в Иисусе Христе, который любит нас, кто за нас, и который решил сделать дело человечества - включая ваше и мое дело - своим собственным.

В Иисусе Христе мы свободны от нашего греховного разума, от нашей славы и отчаяния, и мы были благодати обновлены, чтобы испытать Божий шаломный мир в Его любящем общении.

Терри Акерс и Майкл Физелл

Триединый Бог