Божественность Святого Духа

Христианство традиционно учит, что Святой Дух - это третье лицо или ипостась божества. Однако некоторые учат, что Святой Дух - это безличная сила, используемая Богом. Является ли Святой Дух Богом или он просто сила Божья? Давайте рассмотрим библейские учения.

1. Божественность Святого Духа

Введение: Писание постоянно говорит о Святом Духе, известном как Дух Божий и Дух Иисуса Христа. Писание указывает, что Святой Дух тождествен с Отцом и Сыном. Атрибуты Бога приписываются Святому Духу, он приравнивается к Богу и выполняет работу, которую может сделать только Бог.

А. Свойства Бога

Святость: более чем в 90 местах Библия называет Дух Божий «Святым Духом». Святость — необходимое качество ума. Дух настолько свят, что хула на Святого Духа не может быть прощена, хотя хула на Иисуса может быть прощена (Мф. 11,32). Оскорблять Духа так же греховно, как попирать Сына Божьего (Евреям 10,29). Это указывает на то, что дух по своей природе свят, свят по своей природе, а не назначенная или второстепенная святость, как в храме. Дух также обладает бесконечными атрибутами Бога: неограничен во времени, пространстве, силе и знаниях.
Вечность: Святой Дух, Утешитель (помощник), будет с нами вовеки (Иоанна 1.4,16). Дух вечен (Евреям 9,14).
Вездесущность: Давид, восхваляя величие Бога, спросил: «Куда я пойду от твоего духа и куда убегу от твоего лица?» Когда я взойду на небо, там ты" (Псалом 139,7-8-й). Божий дух, который Давид использует как синоним присутствия Бога, находится на небе и среди мертвых (в Шеоле, ст. 8), на востоке и на западе (ст. 9). на кого-то изливается, что наполняет человека, или что нисходит - но без указания того, что дух удалился с места или оставил другое место. Томас Оден утверждает, что «такие утверждения основаны на предпосылке вездесущности и вечности, качеств, которые правильно приписываются только Богу».
Всемогущество: дела, которые совершает Бог, такие как Б. Творение также приписывается Святому Духу (Иов 3.3,4; Псалом 104,30). Чудеса Иисуса Христа были совершены «Духом» (Матфея 12,28). В миссионерском служении Павла работа, которую «совершил Христос, была совершена силой Духа Божьего».
Всеведение: «Дух все проницает, и глубины Божества», — писал Павел (1. Коринфянам 2,10). Дух Божий «знает дела Божии» (стих 11). Итак, Дух все знает и всему может научить (Иоанна 14,26).

Святость, вечность, вездесущность, всемогущество и всеведение являются атрибутами Бога, то есть они характерны для сущности божественного существования. Святой Дух обладает этими важными качествами Бога.

Б. Бог приравнен

«Триединые» фразы. В других Священных Писаниях Отец, Сын и Святой Дух описываются как равные. Обсуждая духовные дары, Павел описывает Дух, Господа и Бога с помощью грамматически параллельных утверждений (1. Коринфянам 12,4-6). Павел заканчивает письмо молитвой, состоящей из трех частей: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Божия, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор.3,14). Павел начинает письмо следующей формулировкой, состоящей из трех частей: «...которого Бог Отец избрал при освящении от Духа к послушанию и к окроплению Кровью Иисуса Христа» (1. Петрус 1,2). Конечно, эти тройственные фразы, употребляемые в тех или иных Писаниях, не доказывают равенства, но указывают на него. Формула крещения предполагает еще более сильное единство: «…крестите их во имя (единственное число) Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 2).8,19). Отец, сын и дух имеют общее имя, которое указывает на общую сущность и равенство. Этот стих относится как к множественности, так и к единству. Упоминаются три имени, но все три имеют одно общее имя.
Устный обмен: в актах 5,3 мы читаем, что Анания солгал Святому Духу. Стих 4 говорит, что он солгал Богу. Это указывает на то, что «Святой Дух» и «Бог» взаимозаменяемы и, следовательно, что Святой Дух есть Бог. Некоторые люди пытаются объяснить это, говоря, что Анания лишь косвенно лгал Богу, потому что Святой Дух представлял Бога. Это толкование может быть грамматически возможно, но оно указывало бы на личность Святого Духа, ибо нельзя лгать безличной силе. Кроме того, Петр сказал Анании, что он солгал не людям, а Богу. Сила этого места Писания в том, что Анания солгал не только представителям Бога, но и самому Богу, а Святой Дух, которому солгал Анания, есть Бог.
Другой обмен словами можно найти в 1. Коринфянам 3,16 и 6,19. Христиане — это не только храм Божий, но и храм Святого Духа; два термина означают одно и то же. Храм — это, конечно, место обитания божества, а не место обитания безличной силы. Когда Павел пишет «храм Святого Духа», он подразумевает, что Святой Дух — это Бог.
Другой пример словесного равенства между Богом и Святым Духом находится в Деяниях 1.3,2: "...сказал Дух Святой: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их." Здесь Дух Святой говорит от имени Бога, как Бог. Точно так же мы читаем в Послании к Евреям 3,7-11 что Святой Дух говорит, что израильтяне «испытывали меня и испытывали меня»; Святой Дух говорит: «... Я разгневался... они не войдут в Мой покой.» Святой Дух отождествляется с Богом Израиля. иврит 10,15-17 приравнивает Дух к Господу, который заключает новый завет. Дух, вдохновивший пророков, - это Бог. Это работа Святого Духа, которая подводит нас к следующему разделу.

C. Божественное действие

Создавать: Святой Дух выполняет работу, которую может выполнять только Бог, например, создавать (1. Мос 1,2; Иов 33,4; Псалом 104,30) и изгнание бесов (Матфея 12,28).
Свидетели: Дух родил Сына Божьего (от Матфея 1,20; Люк 1,35), а полная божественность Сына указывает на полную божественность новичка. Дух также порождает верующих - они рождены от Бога (Иоанн 1,13) и одинаково рождены от Духа (Йоханнес 3,5). «Дух дает (вечную) жизнь» (Иоан. 6,63). Дух - это сила, с помощью которой мы выросли (Римлянам 8,11).
Обитание: Святой Дух - это средство, посредством которого Бог обитает в Своих детях (Еф.2,22; 1. Йоханнес 3,24; 4,13). Святой Дух «живет» в нас (Римлянам 8,11; 1. Коринфянам 3,16) - и поскольку в нас живет Дух, мы можем сказать, что в нас живет Бог. Мы можем только сказать, что Бог живет в нас, потому что Святой Дух живет в нас определенным образом. Дух не является представителем или силой, обитающей в нас, — в нас обитает Сам Бог. Джеффри Бромили делает точный вывод, когда говорит: «Иметь дело со Святым Духом не меньше, чем с Отцом и Сыном, значит иметь дело с Богом».
Святые: Святой Дух делает людей святыми (Римлянам 15,16; 1. Петрус 1,2). Дух дает людям возможность войти в Царство Божье (Иоанна 3,5). Мы «спасены в освящении Духом» (2. Фессалоникийцам 2,13).

Во всем этом дела Духа являются делами Бога. Что бы ум ни говорил или делал, Бог говорит и делает это; разум полностью представляет Бога.

2. Личность Святого Духа

Введение: Писание описывает Святого Духа как обладающего личными качествами: ум обладает разумом и волей, он говорит, и с ним можно говорить, он действует и ходатайствует за нас. Все это относится к личности в богословском смысле. Святой Дух - это личность или ипостась в том же смысле, что и Отец и Сын. Наши отношения с Богом, на которые воздействует Святой Дух, это личные отношения.

А. Жизнь и интеллект

Жизнь: Святой Дух «живет» (Римлянам 8,11; 1. Коринфянам 3,16).
Интеллект: Разум «знает» (1. Коринфянам 2,11). Римляне 8,27 относится к «чувству ума». Этот Дух способен выносить суждения — решение «угодило» Святому Духу (Деян. 1 Кор.5,28). Эти стихи указывают на явно идентифицируемый интеллект.
Воля: 1. Коринфянам 2,11 говорит, что ум принимает решения, показывая, что у разума есть воля. Греческое слово означает «он или оно работает… распределяет». Хотя греческое слово не определяет подлежащее глагола, в контексте подлежащее, скорее всего, — Святой Дух. Поскольку из других стихов мы знаем, что дух обладает пониманием, знанием и проницательностью, нет необходимости делать поспешные выводы. 1. Коринфянам 12,11 противостоять тому, что у ума тоже есть воля.

Б. Общение

Разговор: Многочисленные стихи показывают, что Святой Дух говорил (Деяния 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Тимофей 4,1; Евреям 3,7и т. д.) Христианский автор Оден отмечает, что «Дух говорит от первого лица, как «Я», «ибо Я послал их» (Деян. 10,20) ... «Я призвал их» (Деяния 13,2). Только один человек может сказать «я».
Взаимодействие: Духу можно солгать (Деяния апостолов 5,3), что означает, что можно говорить с духом. Дух может быть испытан (Деяния 5,9), оскорбленный (Евреям 10,29) или быть поношенным (Матфея 12,31), что предполагает статус личности. Оден собирает дополнительные свидетельства: «Апостольское свидетельство использует сугубо личные аналогии: вести (Римлянам 8,14), каторжник («открой глаза» – Иоанна 16,8), представлять / защищать (Рим.8,26), отделены / призваны (Деяния 13,2), установленный в (Деяния 20,28:6) ... только один человек может быть опечален (Исайя 3,10; Ефесянам 4,30).
Параклет: Иисус называл Святого Духа Параклетом - Утешителем, Защитником или Защитником. Параклет активен, он учит (Иоанна 14,26), он свидетельствует (Иоанна 15,26), он осуждает (Иоанна 16,8), он направляет (Иоанна 16,13) и открывает истину (Иоанна 16,14).

Иисус использовал мужскую форму parakletos; он не счел необходимым сделать слово среднего рода или использовать среднее местоимение. В Иоанна 16,14 Мужские местоимения используются даже при упоминании среднего рода pneuma. Было бы легко перейти на местоимения среднего рода, но Йоханнес этого не сделал. В других местах, в соответствии с грамматическим употреблением, средние местоимения используются для обозначения ума. В Писании не говорится о грамматическом роде духа, и мы не должны этого делать.

C. Действие

Новая жизнь: Святой Дух делает нас новыми, Он дает нам новую жизнь (Иоанна 3,5). Дух освящает нас (1. Петрус 1,2) и ведет нас в эту новую жизнь (Римлянам 8,14). Дух дает различные дары для созидания Церкви (1. Коринфянам 12,7-11), и на протяжении всей книги Деяний мы видим, что Дух руководит Церковью.
Ходатайство: Самое «личное» действие Святого Духа есть ходатайство: «…Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Дух ходатайствует за нас… ибо Он ходатайствует за святых, как и угоден Богу» (Римлянам 8,26-27). Адвокация означает не только то, что вы получаете сообщение, но и то, что вы ретранслируете сообщение. Он предполагает интеллект, сострадание и формальную роль. Святой Дух - это не безличная сила, а разумный и божественный помощник, который живет в нас. Бог живет в нас, и Святой Дух есть Бог.

3. поклонение

В Библии нет примеров поклонения Святому Духу. Писание говорит о молитве в Духе (Ефесянам 6,18), Сообщество духа (2. Коринфянам 13,14) и крещение во имя Духа (Матфея 28,19). Хотя крещение, молитва и общение являются частью богослужения, ни один из этих стихов не является убедительным доказательством поклонения Духу; однако, в отличие от поклонения, мы отмечаем, что Дух может быть поношен.2,31).

Gebet

Библейских примеров молитв Святому Духу нет. Однако Библия предполагает, что человек может говорить со Святым Духом (Деян. 5,3). Когда это делается в страхе или в качестве просьбы, на самом деле это молитва Святому Духу. Когда христиане не могут сформулировать свои желания и хотят, чтобы Святой Дух ходатайствовал за них (Римлянам 8,26-27), затем они прямо или косвенно молятся Святому Духу. Когда мы понимаем, что Святой Дух обладает разумом и полностью представляет Бога, мы можем искать помощи у Духа - никогда не думая, что Дух отделен от Бога, но признавая, что Дух - это ипостась Бога, который заступается за нас.

Почему в Писании ничего не говорится о молитве Святому Духу? Майкл Грин поясняет: "Святой Дух не привлекает к себе внимания. Он был послан Отцом, чтобы прославлять Иисуса, чтобы показать привлекательность Иисуса, а не для того, чтобы самому быть в центре сцены". : «Дух сдерживает себя».

Конкретная молитва или поклонение Святому Духу не является нормой в Писании, но мы все равно поклоняемся Духу. Когда мы поклоняемся Богу, мы поклоняемся всем аспектам Бога, включая Отца, Сына и Святого Духа. Богослов 4. Как объяснялось в веке, «Духу поклоняются вместе в Боге, когда Богу поклоняются в Духе». Что бы мы ни говорили Духу, мы говорим Богу, и все, что мы говорим Богу, мы говорим Духу.

4. Резюме

Писание указывает, что у Святого Духа есть божественные качества и дела, и он представлен так же, как Отец и Сын. Святой Дух разумен, он говорит и действует как человек. Это часть свидетельства Священного Писания, которое побудило ранних христиан сформулировать учение о Троице.

Бромили дает резюме:
«Из этого изучения дат Нового Завета вытекают три момента: (1) Святой Дух повсеместно рассматривается как Бог; (2) Он есть Бог, отличный от Отца и Сына; (3) Его божественность не нарушает божественного единства. Другими словами, Святой Дух есть третье лицо триединого Бога...

Божественное единство не может быть подчинено математическим идеям единства. в 4. В ХХ веке стали говорить о трех ипостасях или лицах внутри Божества, не в тринитарном смысле трех центров сознания, но и не в смысле экономических проявлений. Начиная с Никеи и Константинополя, символы веры пытались соответствовать основным библейским датам, как указано выше».

Хотя Писание прямо не говорит, что «Дух Святой есть Бог» или что Бог есть Троица, эти выводы основаны на свидетельстве Священного Писания. Основываясь на этом библейском свидетельстве, Международная организация Grace Communion (WKG Germany) учит, что Святой Дух — это Бог, точно так же, как Отец — Бог и Сын — Бог.

Майкл Моррисон