Что такое свобода?

Недавно мы посетили нашу дочь и ее семью. Потом прочитал в статье фразу: "Свобода - это не отсутствие ограничений, а умение обходиться без них из любви к ближнему" (Фактум 4). Свобода больше, чем отсутствие ограничений!

Мы уже слышали некоторые проповеди о свободе или уже изучали эту тему самостоятельно. Особенность этого утверждения для меня, однако, заключается в том, что свобода связана с отречением. Точно так же, как мы представляем свободу в целом, она не имеет ничего общего с отречением. Наоборот, рабство приравнивается к отречению. Мы чувствуем себя ограниченными в нашей свободе, когда нас постоянно упорядочивают ограничения.

Это звучит как что-то в повседневной жизни:
"Вы должны встать сейчас, уже почти семь часов!"
«Теперь это обязательно нужно сделать!»
"Снова совершил ту же ошибку, еще ничему не научился?"
«Ты не можешь убежать сейчас, ты ненавидишь обязательства!»

Мы видим эту модель очень ясно из обсуждения Иисуса с евреями. Теперь Иисус сказал евреям, которые верили в него:

«Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики и познаете истину, и истина освободит вас». Тогда они ответили ему: «Мы потомки Авраама и никогда никому не служили рабами; как вы можете сказать: вы станете свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но слуга не остается в доме навсегда, а сын остается в нем навсегда. Итак, если Сын освободил вас, то истинно свободны будете» (Иоан. 8,31-36).

Когда Иисус начал говорить о свободе, его слушатели сразу же подвели черту к ситуации слуги или раба. Раб - это противоположность свободы, так сказать. Он должен много сдаться, он очень ограничен. Но Иисус отвлекает своих слушателей от их образа свободы. Евреи думали, что они всегда были свободны, и во времена Иисуса они были землей, оккупированной римлянами, и до этого часто находились под иностранным правлением и даже в рабстве.

Так что то, что Иисус имел в виду под свободой, было совсем не то, что понимали зрители. Рабство имеет некоторые сходства с грехом. Тот, кто грешит, является слугой греха. Те, кто хотят жить свободно, должны быть освобождены от бремени греха. В этом направлении Иисус видит свободу. Свобода - это то, что исходит от Иисуса, что он дает, что он передает, чего он достигает. Можно сделать вывод, что сам Иисус воплощает свободу, что он абсолютно свободен. Вы не можете дать свободу, если вы сами не свободны. Поэтому, если мы лучше поймем природу Иисуса, мы также лучше поймем свободу. Поразительный отрывок показывает нам, какой была фундаментальная природа Иисуса.

«Такое отношение пребывает во всех вас, как и во Христе Иисусе; ибо, хотя он обладал формой Бога (божественной природой или природой), он не видел подобие с Богом как ограбление, которое нужно удерживать (неотчуждаемое, драгоценное владение); нет, он опустошил себя (свою славу), приняв форму слуги, войдя в человеческое существо и будучи изобретенным как человеческое существо по своей физической конституции »(Пилиппер 2,5-7).

Характерной чертой характера Иисуса был отказ от своего божественного статуса, Он «опустошил себя» от своей славы, добровольно отказавшись от этой власти и чести. Он отказался от этого драгоценного имущества, и именно это сделало его Искупителем, тем, кто решает, кто освобождает, кто делает свободу возможной, кто может помочь другим стать свободными. Этот отказ от привилегии является очень существенной характеристикой свободы. Мне нужно было углубиться в этот факт. Мне помогли два примера от Пола.

«Разве вы не знаете, что все бегущие на ипподроме бегут, но приз получает только один? Теперь вы бежите так, чтобы получить его! во всех отношениях, чтобы получить венок нетленный, а мы нетленный »(1. Коринфянам 9,24-25).

Бегун поставил перед собой цель и хочет ее достичь. Мы также участвуем в этом пробеге, и отказ необходим. (Перевод Hoffnung für alle говорит об отречении в этом отрывке). Дело не просто в малом отречении, а в «воздержании во всех отношениях». Подобно тому, как Иисус от многого отказался, чтобы иметь возможность передать свободу, мы также призваны отказаться от многого, чтобы мы тоже могли передать свободу. Мы призваны на новый путь жизни, ведущий к нетленному венцу, пребывающему вовек; к славе, которая никогда не закончится и не прейдет. Второй пример тесно связан с первым. Он описан в той же главе.

«Разве я не свободный человек? Разве я не апостол? Разве я не видел нашего Господа Иисуса? Разве ты не мое дело в Господе? Разве мы, апостолы, не имеем права есть и пить?» (1. Коринфянам 9, 1 и 4).

Здесь Павел описывает себя как свободного человека! Он описывает себя как того, кто видел Иисуса, как того, кто действует от имени этого избавителя и который также имеет ясно видимые результаты. И в следующих стихах он описывает право, привилегию, которую он, как и все другие апостолы и проповедники, имеет, а именно то, что он зарабатывает на жизнь проповедью Евангелия, что он имеет право на доход от этого. (Стих 14) Но Павел отказался от этой привилегии. Обойдясь без, он создал для себя пространство, поэтому он чувствовал себя свободным и мог называть себя свободным человеком. Это решение сделало его более независимым. Он выполнил это постановление со всеми приходами, за исключением прихода в Филиппах. Он позволил этому сообществу позаботиться о своем физическом благополучии. Однако в этом разделе мы находим отрывок, который кажется немного странным.

«Ибо, когда я проповедую весть о спасении, у меня нет причин хвастаться этим, потому что я нахожусь под принуждением; горе пришло бы ко мне, если бы я не проповедовал весть спасения!» (Стих 14).

Павел, как свободный человек, говорит здесь о принуждении, о том, что он должен был сделать! Как это было возможно? Видел ли он принцип свободы неясным? Я скорее думаю, что он хотел приблизить нас к свободе своим примером. Давайте читать дальше в:

"Потому что, только если я сделаю это по своей собственной воле, я получу (право) на заработную плату; но если я сделаю это невольно, то мне будет доверено только управление. Какова моя заработная плата? послание спасения, я предлагаю его бесплатно, чтобы я не использовал свое право проповедовать весть спасения, потому что, хотя я независим (свободен) от всех людей, я стал рабом для всех них чтобы защитить большинство из них, но я делаю все это ради послания спасения, чтобы я тоже мог разделить его »(1. Коринфянам 9,17-19 и 23).

Павел был уполномочен Богом, и он прекрасно знал, что Бог поручил ему это сделать; он должен был сделать это, он не мог улизнуть в этом вопросе. В этом задании он видел себя стюардом или администратором без претензий на оплату. В этой ситуации, однако, Павел получил свободное пространство, он увидел, несмотря на это принуждение большой простор для свободы. Он воздержался от компенсации за свою работу. Он даже сделал себя слугой или рабом. Он адаптировался к обстоятельствам; и люди, которым он провозгласил Евангелие. Отказавшись от компенсации, он смог охватить гораздо больше людей. Люди, которые слышали его сообщение, ясно видели, что сообщение не было самоцелью, обогащением или обманом. Со стороны Пол, возможно, выглядел как человек, который находился под постоянным давлением и обязанностями. Но внутри Павел не был связан, он был независим, он был свободен. Как это случилось? Давайте на минуту вернемся к первому Священному Писанию, которое мы вместе прочитали.

«Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но не раб остается в доме вечно, но сын остается в нем вечно» (Иоанн 8,34-35).

Что Иисус имел в виду под «домом» здесь? Что для него значит дом? Дом передает безопасность. Давайте задумаемся над заявлением Иисуса о том, что в доме его отца готовятся обители для детей Божьих. (Иоанна 14) Павел знал, что он дитя Божье, он больше не был рабом греха. В этом положении он был в безопасности (запечатан?) Его отказ от вознаграждения за свою задачу приблизил его к Богу и безопасности, которую может дать только Бог. Павел активно выступал за эту свободу. Отказ от привилегии был важен для Павла, потому что таким образом он обрел божественную свободу, которая проявлялась в безопасности с Богом. В своей земной жизни Павел испытал эту безопасность и снова и снова благодарил Бога и в своих письмах словами "во Христе" указал. Он глубоко знал, что божественная свобода возможна только через отказ Иисуса от своего божественного состояния.

Отказ от любви к ближнему является ключом к свободе, которую имел в виду Иисус.

Этот факт должен становиться понятнее и нам с каждым днем. Иисус, апостолы и первые христиане оставили нам пример. Они видели, что их отречение привлечет широкие круги. Многие люди были тронуты отказом от любви к другим. Они слушали послание, они приняли божественную свободу, потому что они смотрели в будущее, как сказал Павел:

"... что она сама, творение, также будет освобождена от рабства непостоянства, чтобы (участвовать) в свободе, которую дети Божьи будут иметь в состоянии прославления. Мы знаем, что все творение вплоть до Теперь Везде вздыхает и с болью ждет нового рождения. Но не только они, но и мы сами, у которых уже есть Дух как первенец, также вздыхают в нашем внутреннем существе, ожидая (проявления) сыновства, а именно искупление нашей жизни »(Римлянам 8,21-23).

Бог дарует своим детям эту свободу. Это особая доля, которую получают Божьи дети. Отказ от Божьих детей от милосердия более чем компенсируется безопасностью, спокойствием, безмятежностью, которая исходит от Бога. Если человеку не хватает этого чувства безопасности, он ищет независимости, высадки, замаскированной под эмансипацию. Он хочет решить для себя и называет это свободой. Сколько зла родилось от этого. Страдания, страдания и пустота, возникшие из-за неправильного понимания свободы.

«Как новорожденные дети, жаждущие разумного, чистого молока (мы могли бы назвать это молоком свободой), чтобы через него вы могли вырасти к блаженству, когда вы по-другому почувствовали, что Господь добр. людьми, но избранными пред Богом, драгоценно, и позвольте себе быть построенным, как живые камни, как духовный дом (где эта безопасность вступает в игру), святому священству, чтобы приносить духовные жертвы (это было бы отречением), которые согласны Богу через Иисуса Христа! " (1. Петрус 2,2-6).

Если мы стремимся к божественной свободе, мы растем в этой благодати и знании.

Наконец, я хотел бы процитировать две фразы из статьи, из которой я черпал вдохновение для этой проповеди: «Свобода — это не отсутствие ограничений, а способность обходиться без из любви к ближнему. Тот, кто определяет свободу как отсутствие принуждения, лишает людей покоя в безопасности и программирует разочарование.

Ханнес Заугг

Свобода - это больше, чем отсутствие ограничений.