Что такое свобода?

070 что такое свободаНедавно мы посетили нашу дочь и ее семью. В статье я прочитал предложение: «Свобода - это не отсутствие принуждения, а способность отказаться от любви к ближнему» (Factum 4 / 09 / 49). Свобода - это больше, чем отсутствие ограничений!

Мы уже слышали некоторые проповеди о свободе или уже изучали эту тему самостоятельно. Особенность этого утверждения для меня, однако, заключается в том, что свобода связана с отречением. Точно так же, как мы представляем свободу в целом, она не имеет ничего общего с отречением. Наоборот, рабство приравнивается к отречению. Мы чувствуем себя ограниченными в нашей свободе, когда нас постоянно упорядочивают ограничения.

Это звучит как что-то в повседневной жизни:
"Вы должны встать сейчас, это почти семь часов!"
«Теперь это должно быть сделано!»
"Вы сделали ту же ошибку снова, еще ничего не узнали?"
"Вы не можете убежать сейчас, ты ненавидишь тебя!"

Мы видим эту модель очень ясно из обсуждения Иисуса с евреями. Теперь Иисус сказал евреям, которые верили в него:

«Если вы остаетесь в моем слове, вы действительно мои ученики, и вы узнаете истину, и истина сделает вас свободными». Тогда они ответили ему: «Мы - потомство Авраама и никогда не служили кому-либо; Как вы можете сказать: вы будете свободны? Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам, всякий грешник есть слуга греха. Но слуга не остается в доме вечно, а сын остается в нем вечно. Так что, если Сын освободил тебя, тогда ты действительно будешь свободен "(Джон 8,31-36).

Когда Иисус начал говорить о свободе, его слушатели сразу же подвели черту к ситуации слуги или раба. Раб - это противоположность свободы, так сказать. Он должен много сдаться, он очень ограничен. Но Иисус отвлекает своих слушателей от их образа свободы. Евреи думали, что они всегда были свободны, и во времена Иисуса они были землей, оккупированной римлянами, и до этого часто находились под иностранным правлением и даже в рабстве.

Так что то, что Иисус имел в виду под свободой, было совсем не то, что понимали зрители. Рабство имеет некоторые сходства с грехом. Тот, кто грешит, является слугой греха. Те, кто хотят жить свободно, должны быть освобождены от бремени греха. В этом направлении Иисус видит свободу. Свобода - это то, что исходит от Иисуса, что он дает, что он передает, чего он достигает. Можно сделать вывод, что сам Иисус воплощает свободу, что он абсолютно свободен. Вы не можете дать свободу, если вы сами не свободны. Поэтому, если мы лучше поймем природу Иисуса, мы также лучше поймем свободу. Поразительный отрывок показывает нам, какой была фундаментальная природа Иисуса.

«Такой разум обитает во всех вас, как и во Христе Иисусе, потому что, хотя он обладал формой Бога (божественной природой или природой), он не считал равных Богу насильственным грабежом (неотъемлемым, драгоценным имуществом) Нет, он лишил себя (своей славы), приняв форму слуги, полностью войдя в человека и будучи изобретенным человеком в его физическом состоянии "(Пилиппер 2,5-7).

Выдающейся чертой характера Иисуса было его отречение от божественного статуса: он «оторвался» от своей славы, добровольно отказавшись от этой силы и чести. Он забрал это драгоценное имущество, и это именно то, что позволило ему стать Искупителем, тем, кто освобождает, кто освобождает, кто делает возможной свободу, кто может помогать другим в освобождении. Этот отказ от привилегии является очень важной чертой свободы. Мне пришлось иметь дело с этим фактом более глубоко. Два примера от Пола помогли мне здесь.

«Разве вы не знаете, что все, кто участвует в ипподроме, бегут, но только один человек получает приз за победу? Вы бежите сейчас так, как вы его получаете, но все, кто хочет принять участие в соревновании, ложатся? Воздержание во всех отношениях, для тех, кто получает временный венок, но мы нетленные »(1, Коринфянам 9,24-25).

Бегун поставил перед собой цель, и он хочет ее достичь. Также мы вовлечены в этот забег, и необходимо отречение. (Перевод «Надежда для всех» говорит в этом отрывке отрывка). Речь идет не только о небольшом отречении, но и о «строгости во всех отношениях». Подобно тому, как Иисус отрекся от многого, чтобы обрести свободу, так и мы призваны отречься от многих, чтобы мы тоже могли обрести свободу. Мы были призваны к новому образу жизни, ведущему к нетленому венку, который будет длиться вечно; во славу, которая никогда не закончится и не пройдет. Второй пример тесно связан с первым. Это описано в той же главе.

«Разве я не свободный человек, я не апостол, разве я не видел нашего Господа Иисуса, разве вы не моя работа в Господе, разве мы, апостолы, не имеем права требовать еду и питье?» (1, Коринфянам 9, 1 и 4).

Здесь Павел описывает себя как свободного человека! Он описывает себя как того, кто видел Иисуса как того, кто действует от имени этого освободителя, и у которого также есть ясно видимые результаты, чтобы показать. И в последующих стихах он описывает право, привилегию, которую он, как и все другие апостолы и проповедники, зарабатывает на жизнь проповедью Евангелия, что он имеет право на доход от него. (Стих 14) Павел, однако, отказался от этой привилегии. Благодаря этому отречению он создал пространство, поэтому он чувствовал себя свободным и мог называть себя свободным человеком. Благодаря этому решению он стал более независимым. Он ввел это правило во все общины, кроме общины в Филиппах. Он позволил этому сообществу обеспечить его физическое благополучие. Но в этом разделе мы сейчас находим отрывок, который выглядит немного странно.

«Потому что, если я проповедую весть о спасении, у меня нет причин хвастаться этим, потому что я под принуждением, и если бы я не провозгласил весть о спасении, было бы жаль!» (Стих 14).

Павел, как свободный человек, говорит здесь о принуждении, о том, что он должен был сделать! Как это было возможно? Видел ли он принцип свободы неясным? Я скорее думаю, что он хотел приблизить нас к свободе своим примером. Давайте читать дальше в:

«Потому что только если я делаю это добровольно, у меня есть (претендует на) заработная плата, но если я делаю это невольно, это всего лишь офис стюарда, которому я доверяю». Так в чем же моя награда? как издатель послания спасения, он предложил их безвозмездно, чтобы я не воспользовался своим правом проповедовать послание спасения, поскольку, хотя я свободен от всех людей, я сделал себя слугой для большинства из них победа. Но все это я делаю для Евангелия, чтобы я ее (1 9,17. 19 Кор-23 и.) Получить долю».

Павел был уполномочен Богом, и он прекрасно знал, что Бог поручил ему это сделать; он должен был сделать это, он не мог улизнуть в этом вопросе. В этом задании он видел себя стюардом или администратором без претензий на оплату. В этой ситуации, однако, Павел получил свободное пространство, он увидел, несмотря на это принуждение большой простор для свободы. Он воздержался от компенсации за свою работу. Он даже сделал себя слугой или рабом. Он адаптировался к обстоятельствам; и люди, которым он провозгласил Евангелие. Отказавшись от компенсации, он смог охватить гораздо больше людей. Люди, которые слышали его сообщение, ясно видели, что сообщение не было самоцелью, обогащением или обманом. Со стороны Пол, возможно, выглядел как человек, который находился под постоянным давлением и обязанностями. Но внутри Павел не был связан, он был независим, он был свободен. Как это случилось? Давайте на минуту вернемся к первому Священному Писанию, которое мы вместе прочитали.

«Иисус ответил им:« Истинно, истинно говорю вам, всякий грешник есть слуга греха, но раб не остается в доме вечно, а сын остается в нем вечно »(Иоанн 8,34-35). ,

Что Иисус имел в виду под «домом» здесь? Что для него значит дом? Дом обеспечивает безопасность. Давайте вспомним утверждение Иисуса о том, что в доме его отца готовится много квартир для детей Божьих. (Иоанн 14) Павел знал, что он был чадом Божьим, он больше не был слугой греха. В этом положении он был в безопасности (запечатан?). Отказ от компенсации за выполненную им задачу значительно приблизил его к Богу и безопасности, которую может обеспечить только Бог. Павел был очень предан этой свободе. Отказ от прерогативы был важен для Павла, потому что он получил божественную свободу, которая показала себя в безопасности Бога. В своей земной жизни Павел испытывал эту безопасность и снова и снова благодарил Бога и в своих письмах со словами "Во Христе" указал. Он глубоко знал, что божественная свобода возможна только через отказ Иисуса от своего божественного состояния.

Отказ от любви к ближнему является ключом к свободе, которую имел в виду Иисус.

Этот факт должен становиться понятнее и нам с каждым днем. Иисус, апостолы и первые христиане оставили нам пример. Они видели, что их отречение привлечет широкие круги. Многие люди были тронуты отказом от любви к другим. Они слушали послание, они приняли божественную свободу, потому что они смотрели в будущее, как сказал Павел:

«... что она сама, творение, будет освобождена от рабства преходящей свободы (свободы участия), которой будут обладать сыновья Божьи в состоянии славы, поскольку мы знаем, что все творение еще Везде вздыхают и ждут муки нового рождения. Но не только она, но и мы сами, уже имея в качестве первоцветов Духа, вздыхаем также и внутри нас, ожидая (откровения) сыновства, а именно искупления нашей жизни. «(Рим 8,21-23).

Бог дарует своим детям эту свободу. Это особая доля, которую получают Божьи дети. Отказ от Божьих детей от милосердия более чем компенсируется безопасностью, спокойствием, безмятежностью, которая исходит от Бога. Если человеку не хватает этого чувства безопасности, он ищет независимости, высадки, замаскированной под эмансипацию. Он хочет решить для себя и называет это свободой. Сколько зла родилось от этого. Страдания, страдания и пустота, возникшие из-за неправильного понимания свободы.

Как новорожденные дети, жаждите разумного, чистого молока (мы могли бы назвать это молоком свободой), чтобы через него вы выросли до блаженства, если бы вы почувствовали иначе, что Господь добр, придите к Нему, живому камню, отвергнутый людьми, но избранный пред Богом, драгоценен, и пусть вы будете построены, как живые камни, как духовный дом (где должна быть обеспечена эта безопасность), к святому священству, чтобы приносить духовные жертвы (это было бы отречением ), благоугодную Богу через Иисуса Христа! " (1. Питер 2,2-6).

Если мы стремимся к божественной свободе, мы растем в этой благодати и знании.

Наконец, я хотел бы процитировать два предложения из статьи, из которой я нашел вдохновение для этой проповеди: «Свобода - это не отсутствие ограничений, а способность отказаться от любви к ближнему. Кто определяет свободу как отсутствие принуждения, тот отрицает мир покоя и программы разочарования.

Ханнес Заугг


PDFСвобода - это больше, чем отсутствие ограничений.