Рожденный умереть

Христианская вера провозглашает весть о том, что в свое время Сын Божий стал плотью в заранее определенном месте и жил среди нас, людей. Иисус был настолько замечательной личностью, что некоторые даже сомневались, что он человек. Однако Библия неоднократно подчеркивает, что Бог во плоти, рожденный от женщины, на самом деле был человеком, то есть, помимо нашей греховности, он был во всех отношениях похож на нас (Иоанна 1,14; Галатам 4,4; Филиппийцам 2,7; Евреям 2,17). На самом деле он был человеком. Воплощение Иисуса Христа обычно празднуется на Рождество, даже если оно действительно началось с беременности Марии, согласно традиционному календарю 2 декабря.5. Март, праздник Благовещения (ранее также назывался праздником Воплощения или Воплощения Бога).

Христос распятый

Каким бы важным ни было зачатие и рождение Иисуса для нашей веры, они не находятся на самом первом месте в послании веры, которое мы несем в мир. Когда Павел проповедовал в Коринфе, он высказал гораздо более провокационное послание: послание распятого Христа (1. Коринфянам 1,23).

Греко-римский мир знал много историй о рожденных божествах, но никто никогда не слышал о распятом. Это было гротескно - что-то вроде предоставления спасения людям, если они верили только в казненного преступника. Но как должно быть возможно быть спасенным преступником?

Но это было решающим моментом — Сын Божий претерпел преступную позорную смерть на кресте и только потом обрел славу через воскресение. Петр заявил Синедриону: «Бог отцов наших воскресил Иисуса из мертвых... Бог возвысил Его десницей Своей в Начальника и Спасителя, чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов» (Деяния 5,30-31). Иисус воскрес из мертвых и возвысился, чтобы искупить наши грехи.

Однако Петр не преминул коснуться и неловкой части истории: «…которого вы повесили на дереве и убили».1,23 вспоминает: «…повешенный проклят Богом».

Господи! Почему Петру пришлось поднять этот вопрос? Он не пытался обойти социально-политический обрыв, а, скорее, сознательно включил этот аспект. Его послание заключалось не только в том, что Иисус умер, но и в этой бесчестной смерти. Это была не только часть сообщения, но и его центральное послание. Когда Павел проповедовал в Коринфе, он хотел понять, что в центре его проповеди не только смерть Христа как таковая, но и его смерть на кресте (1. Коринфянам 1,23).

В Галатии он, очевидно, использовал особенно образный способ выражения: «…в их глазах Иисус Христос был изображен распятым» (Гал. 3,1). Почему Павлу нужно было подчеркивать такую ​​ужасную смерть, которую Священное Писание рассматривает как верный знак Божьего проклятия?

Это было необходимо?

Почему Иисус вообще претерпел такую ​​ужасную смерть? Вероятно, Павел долго и упорно разбирался с этим вопросом. Он видел воскресшего Христа и знал, что Бог послал Мессию именно в этом человеке. Но почему Бог должен позволить помазаннику умереть до смерти, которую Писание считает проклятием? (Так что даже мусульмане не верят, что Иисус был распят. В их глазах он был пророком, и Бог вряд ли когда-либо позволил бы такому случиться с ним в этом качестве. Они утверждают, что вместо Иисуса был распят кто-то другой. был.)

И действительно, Иисус молился в Гефсиманском саду, чтобы был для него другой путь, но его не было. Ирод и Пилат просто сделали то, что Бог «предопределил», — что он должен быть предан смерти таким проклятым образом (Деян. 4,28; Цюрихская Библия).

Почему? Потому что Иисус умер за нас — за наши грехи — и мы прокляты из-за нашей греховности. Даже наши маленькие прегрешения равносильны распятию по своей предосудительности перед Богом. Все человечество проклято за то, что оно виновно в грехе. Но благая весть, Евангелие, обещает: «Но Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3,13). Иисус был распят за каждого из нас. Он принял на себя боль и стыд, которые мы действительно заслуживали.

Другие аналогии

Однако это не единственная аналогия, которую дает нам Библия, и Павел обращается к этому конкретному взгляду только в одном из своих писем. Чаще он просто говорит, что Иисус «умер за нас». На первый взгляд, выбранная здесь фраза выглядит как простой обмен: мы заслужили смерть, Иисус добровольно умер за нас, и поэтому мы избавлены от этого.

Однако не все так просто. Во-первых, мы, люди, все еще умираем. А с другой точки зрения, мы умираем со Христом (Римлянам 6,3-5). По этой аналогии смерть Иисуса была для нас одновременно заместительной (он умер вместо нас) и совместной (то есть мы принимаем участие в его смерти, умирая вместе с ним); Что довольно ясно дает понять, что имеет значение: мы искуплены через распятие Иисуса, поэтому мы можем спастись только через крест Христа.

Другая аналогия, выбранная самим Иисусом, использует в качестве сравнения выкуп: «...Сын человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марк. 10,45). Как будто мы были пленниками врага, и смерть Иисуса обеспечила нам свободу.

Павел делает аналогичное сравнение, говоря, что мы были выкуплены. Этот термин может напоминать некоторым читателям о рынке рабов, другие, возможно, также об исходе израильтян из Египта. Рабы могут быть выкуплены из рабства, и поэтому Бог также свободно выкупил народ Израиля из Египта. Послав своего сына, наш Небесный Отец дорого купил нам. Он принял наказание за наши грехи.

В послании к Колоссянам 2,15 для сравнения используется другой образ: «…он совершенно обезоружил власть и власть и выставил их на всеобщее обозрение. В нем [на кресте] он восторжествовал над ними» (Библия Эльберфельда). Нарисованная здесь картина представляет собой парад победы: победоносный военачальник вводит в город обезоруженных, униженных узников в цепях. Этот отрывок из Послания к Колоссянам ясно показывает, что Иисус Христос своим распятием сломил силу всех своих врагов и стал победителем для нас.

Библия передает нам послание спасения в картинках, а не в форме твердо установленных, неизменных убеждений. Например, жертвенная смерть Иисуса является нашей, а не просто одним из многих изображений, которые Священное Писание использует, чтобы прояснить ключевой момент. Подобно тому, как грех описан во многих отношениях, работа Иисуса по искуплению наших грехов может быть представлена ​​по-разному. Если мы считаем грех нарушением закона, мы можем распознать распятие, совершенное вместо нас. Если мы рассматриваем их как нарушение Божьей святости, мы видим в Иисусе искупительную жертву. Когда это загрязняет нас, кровь Иисуса моет нас чистыми. Если мы подчиняем себя, Иисус - наш Спаситель, наш победоносный освободитель. Везде, где она сеет вражду, Иисус приносит примирение. Если мы видим в этом знак невежества или глупости, именно Иисус дает нам просветление и мудрость. Все эти картинки помогают нам.

Умиротворяет ли Божий гнев?

Безбожие вызовет гнев Божий, и это будет «день гнева», в который Он будет судить мир (Римлянам 1,18; 2,5). Те, кто «не покоряются истине», будут наказаны (стих 8). Бог любит людей и хотел бы, чтобы они изменились, но Он наказывает их, когда они упрямо противятся Ему. Всякий, кто закроет себя от истины Божьей любви и благодати, получит свое наказание.

В отличие от разгневанного человека, которого нужно успокоить, прежде чем он сможет успокоиться, Он любит нас и позаботился о том, чтобы наши грехи были прощены. Так что они были не просто уничтожены, а отданы Иисусу с реальными последствиями. «Он сделал его грехом для нас, не знавших греха» (2. Коринфянам 5,21; Цюрихская Библия). Иисус стал для нас проклятием, он стал для нас грехом. Когда наши грехи перешли к нему, его праведность перешла к нам, «дабы мы в Нем стали праведностью пред Богом» (тот же стих). Праведность дана нам Богом.

Откровение Божьей праведности

Евангелие открывает праведность Бога - что Он заставляет праведность править, чтобы прощать нас, а не осуждать нас (Римлянам 1,17). Он не игнорирует наши грехи, но заботится о них с помощью распятия Иисуса Христа. Крест - знак Божьей праведности (Римлянам 3,25-26) а также его любовь (5,8). Он символизирует праведность, потому что он адекватно отражает наказание за грех смертью, но в то же время также и для любви, потому что прощающий охотно принимает боль.

Иисус заплатил цену за наши грехи - личную цену в виде боли и стыда. Он получил примирение (восстановление личного общения) через крест (Колоссянам 1,20). Даже когда мы были врагами, он умер за нас (Римлянам 5,8).
Справедливость - это больше, чем законопослушность. Добрый Самарянин не подчинялся закону, требующему от него помощи раненым, но он действовал правильно, помогая.

Если в наших силах спасти тонущего человека, мы должны сделать это без колебаний. Итак, в силах Бога было спасти грешный мир, и Он сделал это, послав Иисуса Христа. "...он есть искупление грехов наших, не только наших, но и всего мира" (1. Йоханнес 2,2). Он умер за всех нас, и Он сделал это, «даже когда мы были еще грешниками».

Верой

Божья благодать по отношению к нам - знак Его праведности. Он действует праведно, давая нам праведность, даже если мы грешники. Почему? Потому что он сделал Христа нашей праведностью (1. Коринфянам 1,30). Поскольку мы соединены со Христом, наши грехи переходят к Нему, и мы получаем Его праведность. Итак, наша праведность не зависит от нас самих, но она исходит от Бога и дарована нам через нашу веру (Филиппийцам 3,9).

«А я говорю о праведности пред Богом, которая приходит ко всем верующим через веру в Иисуса Христа. Ибо здесь нет никакой разницы: все они грешники и лишены славы, которую должны иметь у Бога, и без заслуг оправдываются по благодати Его через искупление через Христа Иисуса. Бог поставил его на веру, как искупление в крови его, чтобы доказать свою праведность прощением грехов, которые были совершены ранее во дни терпения его, чтобы теперь доказать свою праведность в это время, что он сам праведен и праведник сделать кто верой в Иисуса» (Римлянам 3,22-26).

Искупление Иисуса было для всех, но только те, кто верит в Него, получат благословения, которые приходят с ним. Только те, кто принимает истину, могут испытать благодать. Таким образом, мы признаем его смерть нашей (как смерть, которую он перенес вместо нас, в которой мы участвуем); и, как его наказание, мы также признаем его победу и воскресение своими. Итак, Бог верен себе - милосерден и справедлив. Грех так же мало игнорируется, как и сами грешники. Божья милость побеждает суд (Иакова 2,13).

Через крест Христос примирил весь мир (2. Коринфянам 5,19). Да, через крест вся вселенная примиряется с Богом (Колоссянам 1,20). Все творение имеет спасение благодаря тому, что сделал Иисус! Это действительно выходит за рамки всего, что мы ассоциируем со словом спасение, не так ли?

Рожденный умереть

Суть в том, что мы искуплены смертью Иисуса Христа. Да, именно поэтому он стал плотью. Чтобы привести нас к славе, Богу было угодно, чтобы Иисус пострадал и умер (Евреям 2,10). Поскольку он хотел спасти нас, он стал таким, как мы; ибо, только умерев за нас, он мог спасти нас.

«Поскольку дети бывают из плоти и крови, то и он принял это подобным образом, чтобы своей смертью лишить силы того, кто имел власть над смертью, то есть диавола, и искупить тех, кто боялся смерти, всю жизнь должна была быть слугами" (2,14-15). По Божьей благодати Иисус претерпел смерть за каждого из нас (2,9). "...Христос пострадал однажды за грехи, праведник за неправедных, чтобы привести вас к Богу..." (1. Петрус 3,18).

Библия дает нам много возможностей задуматься о том, что Иисус сделал для нас на кресте. Мы, конечно, не очень подробно понимаем, как все «связано», но мы признаем, что это так. Поскольку он умер, мы можем делиться вечной жизнью с Богом в радости.

Наконец, я хотел бы затронуть еще один аспект креста - аспект модели:
«В том явилась любовь Божия к нам, что Бог послал в мир Сына Своего Единородного, дабы нам жить чрез Него. Это любовь: не то, что мы любили Бога, а то, что он любил нас и послал Своего Сына, чтобы быть умилостивлением за наши грехи. Возлюбленные, если Бог так возлюбил нас, то и мы должны любить друг друга" (1. Йоханнес 4,9-11).

Джозеф Ткач

Рожденный умереть