Что такое команда большой миссии?

Евангелие - это благая весть о спасении через Божью благодать через веру в Иисуса Христа. Это весть о том, что Христос умер за наши грехи, что Он был похоронен, воскрес на третий день согласно Священным Писаниям, а затем явился своим ученикам. Евангелие - это благая весть о том, что мы можем войти в Царство Божье через спасительную работу Иисуса Христа (1. Коринфянам 15,1-5; Деяния апостолов 5,31; Луки 24,46-48; Джон 3,16; Матфея 28,19-20; Маркус 1,14-15; Деяния апостолов 8,12; 28,30-31).

Слова Иисуса его последователям после его воскресения

Фраза «великое поручение» обычно относится к словам Иисуса в Евангелии от Матфея 2.8,18-20: «И пришел Иисус и сказал им: дана Мне вся власть на небе и на земле. Итак идите и научите все народы: крестите их во имя Отца и Сына и Святого Духа и научите их соблюдать все, что Я повелел вам. И видите, я с вами каждый день до конца света ».

Вся сила дана мне на небе и на земле

Иисус есть «Господь над всем» (Деян. 10,36) и он во всем первый (Колоссянам 1,18 е.). Если церкви и верующие будут вовлечены в миссию или евангелизацию, или что-то в этом роде, и будут делать это без Иисуса, это будет бесполезно.

Миссии других религий не признают его верховенства и поэтому не выполняют работу Бога. Любая ветвь христианства, которая не ставит Христа на первое место в своих практиках и учениях, не является делом Бога. Перед Своим вознесением к Небесному Отцу Иисус пророчествовал: «…вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями» (Деяния 1,8). Работа Святого Духа в миссии состоит в том, чтобы вести верующих к свидетельству об Иисусе Христе.

Бог посылает

В христианских кругах слово «миссия» приобрело множество значений. Иногда оно относилось к зданию, иногда к служению в чужой стране, иногда к основанию новых общин и т. д. В церковной истории «миссия» была богословской концепцией того, как Бог послал Своего Сына и как Отец и Сын послал Святого Духа.
Английское слово «миссия» имеет латинский корень. Оно происходит от «миссио», что означает «я посылаю». Таким образом, миссия относится к работе, которую кто-то или группа посылают выполнять.
Концепция «послания» необходима для библейского богословия природы Бога. Бог есть Бог, который посылает. 

«Кого мне послать? Кто хочет быть нашим посланником?» — спрашивает голос Господа. Бог послал Моисея к фараону, Илию и других пророков в Израиль, а Иоанна Крестителя свидетельствовать о свете Христовом (Иоан. 1,6-7), который сам был послан «живым Отцом» для спасения мира (Ин. 4,34; 6,57).

Бог посылает своих ангелов исполнять его волю (1. Моисей 24,7; Матфея 13,41 и многие другие отрывки), и он посылает Свой Святой Дух во имя Сына (Иоанна 14,26; 15,26; Луки 24,49). Отец «пошлет Иисуса Христа» в то время, когда все будет восстановлено» (Деян. 3,20-21).

Иисус также послал своих учеников (Матфея 10,5), и он объяснил, что как Отец послал его в мир, так и Он, Иисус, посылает верующих в мир (Иоанна 17,18). Все верующие посланы Христом. Мы выполняем миссию для Бога, и поэтому мы Его миссионеры. Новозаветная Церковь ясно понимала это и выполняла работу Отца как Его посланников. Книга Деяний является свидетельством миссионерской работы по мере того, как Евангелие распространялось по известному миру. Верующие называются «послами Христа» (2. Коринфянам 5,20) послан, чтобы представлять его перед всеми народами.

Церковь Нового Завета была миссионерской церковью. Одна из проблем сегодняшней церкви заключается в том, что прихожане «рассматривают миссию как одну из ее многочисленных функций, а не как ее определяющий центр» (Мюррей, 2004:135). Они часто дистанцируются от миссии, делегируя эту задачу «специализированным органам вместо того, чтобы вооружить всех членов как миссионеров» (там же). Вместо ответа Исайи: «Вот я, пошли меня» (Ис. 6,9) часто невысказанный ответ: «Вот я! Пошлите кого-нибудь еще».

Ветхозаветная модель

Работа Бога в Ветхом Завете связана с идеей притяжения. Другие народы были бы настолько поражены притягательным событием Божьего вмешательства, что попытались бы «вкусить и увидеть, как благ Господь» (Псалом 3).4,8).

Модель включает в себя призыв «Приди», как это изображено в истории Соломона и царицы Савской. «И услышала царица Савская весть о Соломоне и пришла… в Иерусалим… И отвечал ей Соломон на все, и не было ничего сокровенного от царя, чего бы он не мог сказать ей… и сказал царю царь: «Правда то, что я слышал в земле моей о делах твоих и о мудрости твоей» (1 Цар. 10,1-7). Основная идея этого отчета - привлечь людей к центральной точке, чтобы можно было уточнить правду и ответы. Некоторые церкви сейчас практикуют такую ​​модель. Это частично верно, но это не полная модель.

Обычно Израиль не посылают за пределы своих границ, чтобы свидетельствовать о славе Божьей. «Ему не было поручено идти к язычникам и провозглашать открытую истину, посвященную Божьему народу» (Петерс 1972:21). Когда Бог хочет, чтобы Иона послал весть о покаянии неизраильским жителям Ниневии, Иона приходит в ужас. Такой подход уникален (читайте историю этой миссии в Книге Ионы. Она остается для нас поучительной и сегодня).

Новые модели Завета

«Это начало благовествования Иисуса Христа, Сына Божия» — так Марк, первый автор Евангелия, устанавливает контекст новозаветной церкви (Мк. 1,1). Все дело в Евангелии, благой вести, и христиане должны иметь «общение в Евангелии» (Филиппийцам 1,5), что означает, что они живут и делятся благой вестью о спасении во Христе. В этом коренится термин «евангелие» — идея распространения благой вести, провозглашения спасения неверующим.

Точно так же, как некоторых время от времени привлекал Израиль из-за его недолговечной славы, так и, напротив, многие тянулись к Иисусу Христу из-за его народной славы и харизмы. «И тотчас разнеслась весть о Нем по всей земле Галилейской (Марк. 1,28). Иисус сказал: «Приди ко Мне» (Мф. 11,28), и «Следуй за мной» (Матф. 9,9). Модель спасения прихода и следования все еще в силе. Это Иисус имеет слова жизни (Иоанна 6,68).

Почему миссия?

Марк объясняет, что Иисус «пришел в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия» (Марк 1,14). Царство Божье не является исключительным. Иисус сказал своим ученикам, что «Царство Божие подобно горчичному зерну, которое человек взял и посеял в саду своем; и выросло, и стало деревом, и в ветвях его поселились птицы небесные» (Луки 1 Кор.3,18-19). Идея состоит в том, что дерево должно быть достаточно большим для всех птиц, а не только для одного вида.

Церковь не замкнута, как собрание в Израиле. Оно всеобъемлющее, и евангельское послание предназначено не только для нас. Мы должны быть Его свидетелями «до края земли» (Деян. 1,8). «Бог послал Своего сына», чтобы мы были усыновлены Его детьми через искупление (Гал. 4,4). Искупительная милость Божия через Христа не для нас одних, «но для всего мира» (1. Йоханнес 2,2). Мы, Божьи дети, посланы в мир как свидетели Его благодати. Миссия означает, что Бог говорит человечеству «да», «да, я здесь, и да, я хочу спасти вас».

Это послание в мир — это не просто задача, которую нужно выполнить. Это отношения с Иисусом, который посылает нас делиться с другими «благостью Бога, которая ведет к покаянию» (Римлянам 2,4). Сострадательная агапе-любовь Христа внутри нас побуждает нас делиться евангелием любви с другими. «Любовь Христова понуждает нас» (2. Коринфянам 5,14). Миссия начинается дома. Все, что мы делаем, связано с действием Бога, Который «послал Духа в сердца наши» (Гал. 4,6). Мы посланы Богом нашим супругам, семьям, родителям, друзьям, соседям, коллегам по работе и тем, с кем мы встречаемся на улице, всем повсюду.

Ранняя церковь видела свою цель в участии в Великом поручении. Павел рассматривал тех, у кого нет «слова о кресте», как людей, которые погибнут, если им не будет проповедано Евангелие (1. Коринфянам 1,18). Независимо от того, откликаются люди на Евангелие или нет, верующие должны быть «благоуханием Христовым», куда бы они ни пошли (2. Коринфянам 2,15). Павел так заботится о том, чтобы люди услышали Евангелие, что считает его распространение своей обязанностью. Он говорит: «Ибо я не должен хвалиться, проповедуя Евангелие; потому что я должен это сделать. И горе мне, если я не проповедую Евангелие!» (1. Коринфянам 9,16). Он указывает, что он «в долгу перед греками и негреками, перед мудрыми и немудрыми... проповедовать Евангелие» (Римлянам 1,14-15).

Павел желает совершать дело Христово с чувством исполненной надежды благодарности, «потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым» (Римлянам 5,5). Для него это привилегия благодати быть апостолом, то есть тем, кто «послан», как и все мы, на дело Христово. «Христианство носит миссионерский характер или отрицает свой смысл существования», то есть всю свою цель (Bosch 1991, 2000:9).

возможности

Как и многие современные общества, мир во времена Деяний был враждебен к Евангелию. «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для язычников безумие» (1. Коринфянам 1,23).

Христианское послание не приветствовалось. Верующие, подобно Павлу, «теснялись со всех сторон, но не боялись… боялись, но не отчаивались… гнались, но не были оставлены» (2. Коринфянам 4,8-9). Иногда целые группы верующих отвернулись от Евангелия (2. Тимофей 1,15).

Нелегко было быть отправленным в мир. Обычно христиане и церкви существуют где-то «между опасностью и возможностью» (Bosch 1991, 2000:1).
Признавая и используя возможности, Церковь начала расти в количестве и духовной зрелости. Она не боялась быть провокационной.

Святой Дух привел верующих к возможностям Евангелия. Начиная с проповеди Петра в Деяниях 2, Дух воспользовался возможностями для Христа. Их сравнивают с дверями веры (Деяния 1 Кор.4,27; 1. Коринфянам 16,9; Колоссянам 4,3).

Мужчины и женщины начали смело делиться Евангелием. Такие люди, как Филипп в Деяниях 8 и Павел, Сила, Тимофей, Акила и Прискилла в Деяниях 18, когда они основывали церковь в Коринфе. Что бы ни делали верующие, они делали это как «сотрудники благовествования» (Филиппийцам 4,3).

Как Иисус был послан, чтобы стать одним из нас, чтобы люди могли спастись, так и верующие были посланы ради Евангелия, чтобы «стать всем для всех», чтобы поделиться благой вестью со всем миром (1. Коринфянам 9,22).

Книга Деяний заканчивается тем, что Павел выполняет великое поручение из Матфея 28: «Он благовествовал Царствие Божие и учил о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением» (Деяния 2).8,31). Это пример церкви будущего - церкви на миссии.

закрытие

Великая миссия состоит в том, чтобы продолжать провозглашение Евангелия Христа. Мы все посланы в мир Им, так же, как Христос был послан Отцом. Это указывает на церковь, полную активных верующих, которые занимаются делом Отца.

Джеймс Хендерсон