Наша новая личность во Христе

229 наша новая личность во Христе

Мартин Лютер назвал христиан "одновременными грешниками и святыми". Первоначально он написал это имя на латыни simul iustus et peccator. Simul означает «в то же время» на немецком языке, iustus означает «справедливый», et означает «и», а peccator означает «грешник». Если вы понимаете это буквально, это означает, что мы живем одновременно и в греховности, и в безгрешности. Девиз Лютера тогда будет противоречием в терминах. Но он говорил метафорически и хотел решить тот парадокс, что мы в Царстве Божьем на земле никогда не бываем полностью свободны от греховных влияний. Хотя мы примирились с Богом (Святые), мы не живем идеальной, подобной Христу жизнью (Грешник). Когда Лютер сформулировал это высказывание, он иногда использовал язык апостола Павла, чтобы прояснить, что сущность Евангелия - это двойной счет. С одной стороны, наши грехи направлены на Иисуса, а наша праведность - на нас. Этот юридический технический язык кредитования позволяет выразить то, что юридически и, следовательно, действительно является правдой, даже если этого не видно в жизни человека, к которому он относится. Лютер также сказал, что, кроме самого Христа, Его праведность никогда не становится нашей собственной (под нашим контролем). Это наш собственный подарок, если мы примем его от него. Мы получаем этот дар, объединившись с дающим даром, поскольку в конечном счете дающим является сам дар. Иисус - наша праведность! Конечно, у Лютера было гораздо больше, чтобы сказать о христианской жизни, чем только это одно предложение. Даже если мы согласны с большей частью предложения, есть аспекты, в которых мы не можем согласиться с ним. Критика Дж. Де Ваала Драйдена в статье в «Журнале изучения Павла и его писем» объясняет это следующим образом (Я благодарю моего хорошего друга Джона Косси за то, что он прислал мне эти строки.)

Поговорка [Лютера] помогает обобщить принцип, согласно которому оправданный грешник справедливо говорит «чужая» справедливость Христа, а не индивидуальная, собственная, присущая ему справедливость. Где это высказывание не оказывается полезным, когда оно - сознательно или неосознанно - как основание для освящения (христианской жизни) рассматривается. Проблема здесь заключается в постоянной идентификации христианина как «грешника». Существительное peccator указывает не только на искаженную моральную волю или склонность к запрещенным действиям, но и определяет христианскую доктрину бытия. Христианин не только грешен в своих действиях, но и в своей природе.Психологически говоря, высказывание Лютера смягчает моральную вину, но поддерживает стыд. Самоочевидная картина оправданного грешника, которая также открыто провозглашает прощение, подрывает именно это прощение, если оно представляет собой понимание себя как грешного человека вплоть до глубины, потому что оно категорически исключает изменяющийся элемент Христа. Тогда у христианина будет патологическое самопонимание, которое подкрепляется общими практиками и тем самым представляет это понимание как христианскую добродетель. Таким образом, стыд и неуважение к себе разжигаются. («Возвращение к Римлянам 7: Закон, Я, Дух», JSPL (2015), 148-149)

Примите нашу новую личность во Христе

Как говорит Драйден, Бог «поднимает грешника на более высокий уровень». В единстве и общении с Богом, во Христе и через Духа мы являемся «новым творением» (2 Коринфянам 5,17) и трансформированы, чтобы мы могли иметь «долю» в «божественной природе» (2 Петра 1,4). Мы больше не грешные люди, которые жаждут освободиться от своей греховной природы. Наоборот, мы Божьи приемные, любимые, примиренные дети, которые превратились в образ Христа. Наше мышление об Иисусе и нас самих радикально меняется, когда мы принимаем реальность нашей новой личности во Христе. Мы понимаем, что это не наше из-за того, кем мы являемся, а из-за Христа. Это не наше из-за нашей веры (который всегда незакончен), но через веру Иисуса. Обратите внимание, как Павел резюмирует это в своем письме к церкви в Галатии:

Я живу, но теперь не я, а Христос живет во мне. Потому что то, что я сейчас живу во плоти, я живу верой в Сына Божьего, который возлюбил меня и предался ради меня (Галатам 2,20).

Павел понимал Иисуса как субъект и объект спасительной веры. Как субъект он является активным посредником, автором благодати. Как объект, он отвечает как один из нас с совершенной верой, делая это от нашего имени и для нас. Именно его вера и верность, а не наша, дает нам новую идентичность и делает нас просто в нем. Как я отмечал в своем еженедельном отчете несколько недель назад: спасая нас, Бог не очищает наш жилет, а затем оставляет нас в наших собственных усилиях следовать за Христом. Напротив, по благодати он позволяет нам счастливо участвовать в том, что он сделал и через нас. Понимаете, благодать - это больше, чем просто проблеск в глазах нашего Небесного Отца. Это исходит от нашего Отца, который избрал нас, который дает нам дары и обещания полного спасения во Христе, включая оправдание, освящение и прославление (1 Коринфянам 1,30). Мы испытываем каждый из этих аспектов нашего спасения по благодати, в союзе с Иисусом, через Духа, данного нам как усыновленным возлюбленным детям Бога, которые мы есть.

Размышление о Божьей благодати таким образом в конечном итоге меняет наш взгляд на все. Например: в моем обычном распорядке дня я мог думать о том, куда я только что перевез Иисуса. Когда я переосмысливаю свою жизнь с точки зрения своей идентичности во Христе, мое мышление переходит к пониманию, что я не хочу тащить Иисуса, но я призван присоединиться к нему и делать то, что Он делает , Это изменение в нашем мышлении - именно то, что такое растущая благодать и знание об Иисусе. По мере того, как мы сближаемся с ним, мы делимся большим количеством того, что он делает. Это концепция пребывания во Христе, о которой говорит наш Господь в Иоанна 15. Павел называет это «скрытым» во Христе (Колоссянам 3,3). Я думаю, что нет лучшего места, где можно спрятаться, потому что во Христе нет ничего, кроме доброты. Павел понимал, что цель жизни - быть во Христе. Оставаясь в Иисусе, мы обретаем уверенность в себе и судьбу, которую наш Создатель задумал для нас с самого начала. Эта идентичность освобождает нас, чтобы жить в свободе от Божьего прощения и больше не в изнурительном стыде и вине. Это также дает нам возможность жить с определенным знанием того, что Бог изменяет нас изнутри через Духа. Это реальность того, кем мы действительно являемся во Христе по благодати.

Неверно истолковывать и истолковывать природу Божьей благодати

К сожалению, многие люди неверно истолковывают природу Божьей благодати и считают ее бесплатным билетом в грех (это ошибка антиномизма). Как это ни парадоксально, эти ошибки в основном происходят, когда люди хотят связать благодать и основанные на благодати отношения с Богом в юридической конструкции (это ошибка легализма). В этих правовых рамках благодать часто неправильно понимают как исключение Бога из правил. Благодать становится легальным оправданием непоследовательного послушания. Когда благодать понимается таким образом, библейское представление о Боге как любящем отце, который упрекает своих любимых детей, игнорируется, и попытка навязать благодать в правовые рамки - ужасная, отнимающая жизни ошибка. Юридическая работа не включает в себя оправдание, и благодать не является исключением из правила. Такое неправильное понимание благодати обычно приводит к либеральному, неструктурированному образу жизни, который противоречит благодатной и евангельской жизни, которой Иисус делится с нами через Святого Духа. , стой.

Изменено благодатью

Это досадное непонимание милосердия (с его неверными выводами о христианской жизни) может успокоить виновную совесть, но она невольно пропускает благодать перемен - любовь Бога в наших сердцах, которая может изменить нас через Духа изнутри. Отсутствие этой истины в конечном итоге приводит к чувству вины, коренящейся в страхе. Исходя из собственного опыта, я могу сказать, что жизнь, основанная на страхе и стыде, является плохой альтернативой жизни, основанной на благодати. Потому что это жизнь меняющейся любви к Богу, которая оправдывает и освящает нас через наш союз со Христом через силу Духа. Обратите внимание на слова Павла Титу:

Потому что исцеляющая Божья благодать явилась всем людям и заставляет нас дисциплинировать нас, чтобы мы отказались от нечестивого существа и мирских желаний и жили разумно, справедливо и благочестиво в этом мире. (Титу 2,11-12)

Бог не спас нас просто для того, чтобы оставить нас наедине со стыдом, незрелостью, греховным и разрушительным образом жизни. По благодати он спас нас, чтобы мы могли жить в Его праведности. Благодать означает, что Бог никогда не откажется от нас. Он продолжает дарить нам дар единения с Сыном и общения с Отцом, а также способность нести Святого Духа внутри нас. Он изменил нас, чтобы стать более похожими на Христа. Благодать - это именно то, о чем наши отношения с Богом

Во Христе мы являемся и всегда будем любимыми детьми нашего Небесного Отца. Все, что он просит нас, это расти в благодати и знаниях о нем. Мы растем в благодати, учась доверять Ему насквозь, и мы растем в познании Его, следуя за Ним и проводя время с Ним. Бог не только прощает нас по благодати, когда мы живем в послушании и благоговении, но также изменяет нас по благодати. Наши отношения с Богом во Христе и через Духа не достигают такого уровня, когда мы, кажется, нуждаемся в Боге и Его благодати меньше. Наоборот, наша жизнь зависит от него во всех отношениях. Он делает нас новыми, вымывая нас чистыми изнутри. Когда мы учимся оставаться в Его благодати, мы узнаем Его лучше, любим Его и Его пути в целом. Чем больше мы знаем и любим Его, тем больше мы будем ощущать свободу покоиться в Его благодати, свободной от вины, страха и стыда.

Павел резюмирует это так:
Потому что по благодати вы были спасены верой, а не от вас: это дар Божий, а не от дел, так что никто не может похвастаться. Потому что мы его работа, созданная во Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог заранее приготовил для нас, чтобы мы могли ходить (Ефесянам 2,8-10).

Давайте не будем забывать, что именно вера Иисуса - его верность - искупает и изменяет нас. Как напоминает нам автор послания к Евреям, Иисус есть начало и завершение нашей веры (Иврит. 12,2).

Джозеф Ткач


PDF Наша новая личность во Христе (Teil 1)