Наша новая личность во Христе

Мартин Лютер называл христиан «одновременно грешниками и святыми». Первоначально он написал этот термин на латыни simul iustus et peccator. Simul означает «в то же время», iustus означает «справедливый», et означает «и», а peccator означает «грешник». Буквально это означает, что мы живем и в греховности, и в безгрешности одновременно. Тогда девиз Лютера был бы противоречием в терминах. Но он говорил метафорически, желая рассмотреть тот парадокс, что в царстве Божием на земле мы никогда полностью не свободны от греховных влияний. Хотя мы примирились с Богом (святые), мы не живем совершенной христианской жизнью (грешники). Формулируя это изречение, Лютер время от времени использовал язык апостола Павла, чтобы показать, что суть Евангелия состоит в двойном счете. Во-первых, наши грехи вменяются Иисусу, а нам — Его праведность. Этот юридический жаргон вменения позволяет выразить то, что является юридически и, следовательно, фактически истинным, даже если это не видно в жизни человека, к которому оно относится. Лютер также сказал, что помимо самого Христа Его праведность никогда не становится нашей (под нашим контролем). Это дар, который принадлежит нам только тогда, когда мы принимаем его от Него. Мы получаем этот дар, соединяясь с дарителем, так как в конечном счете дар и есть даритель.Иисус есть наша праведность!Лютер, конечно, мог сказать о христианской жизни гораздо больше, чем одно это предложение. Хотя мы согласны с большей частью предложения, есть аспекты, в которых мы не согласны. Критика Дж. де Ваала Драйдена в статье в «Журнале изучения Павла и его писем» изложена следующим образом (я благодарю моего хорошего друга Джона Косси за то, что он прислал мне эти строки):

Высказывание [Лютера] помогает резюмировать принцип, согласно которому оправданный грешник объявляется праведным благодаря «внешней» праведности Христа, а не собственной внутренней праведности человека. Когда это изречение не оказывается полезным, это когда его рассматривают — сознательно или бессознательно — как основу для освящения (христианской жизни). Проблема здесь заключается в продолжающемся отождествлении христианина с «грешником». Существительное peccator указывает не только на деформированную моральную волю или склонность к запрещенным действиям, но и определяет христианское учение о бытии. Христианин грешен не только в своих действиях, но и по своей природе Психологически высказывание Лютера смягчает моральную вину, но увековечивает стыд. Самоочевидный образ оправданного грешника, в то же время открыто провозглашая прощение, подрывает это самое прощение, когда представляет понимание себя как глубоко греховного существа, поскольку категорически исключает преобразующую стихию Христа. Тогда христианин имел бы болезненное самопонимание, которое подкреплялось бы обычной практикой и тем самым представляло бы это понимание как христианскую добродетель. Таким образом, подпитываются стыд и ненависть к себе. («Пересматривая Послание к Римлянам 7: Закон, Самость, Дух», JSPL (2015), 148-149)

Примите нашу новую личность во Христе

Как говорит Драйден, Бог «возвышает грешника до более высокого положения». В единстве и общении с Богом, во Христе и Духом мы «новое творение» (2. Коринфянам 5,17) и преобразованы, чтобы мы могли иметь «причастность» к «божественной природе» (2. Петрус 1,4). Мы больше не грешные люди, которые жаждут избавиться от своей греховной природы. Напротив, мы - усыновленные Богом, возлюбленные, примиренные дети, созданные по образу Христа. Наше мышление об Иисусе и о самих себе радикально меняется, когда мы принимаем реальность нашей новой личности во Христе. Мы понимаем, что это не наше из-за того, кто мы есть, а из-за Христа. Это не наша из-за нашей веры (которая всегда неполна), но через веру в Иисуса. Обратите внимание, как Павел резюмирует это в своем письме к церкви в Галатии:

Я живу, но теперь не я, а Христос живет во мне. Для того, что я сейчас живу во плоти, я живу верой в Сына Божьего, который возлюбил меня и предал себя за меня (Галатам 2,20).

Павел понимал Иисуса как субъект и объект спасительной веры. Как субъект, он - активный посредник, автор благодати. Как объект, он отвечает как один из нас с совершенной верой, делая это вместо нас и для нас. Это его вера и его преданность, а не наша, что придает нам нашу новую идентичность и делает нас единственными в нем. Как я отмечал в своем еженедельном отчете несколько недель назад, спасая нас, Бог не чистит нашу жилетку и не оставляет нас наедине с собой, чтобы мы следовали за Христом. Напротив, по благодати он дает нам возможность с радостью участвовать в том, что он сделал в нас и через нас. Видите ли, благодать - это больше, чем просто отблеск в глазах нашего Небесного Отца. Оно исходит от нашего Отца, избравшего нас, дающего нам дары и обещания совершенного спасения во Христе, включая оправдание, освящение и прославление (1. Коринфянам 1,30). Мы переживаем каждый из этих аспектов нашего спасения через благодать, в союзе с Иисусом, через Дух, данный нам как усыновленным возлюбленным детям Бога, которыми мы действительно являемся.

Подобные размышления о Божьей благодати в конечном счете меняют наш взгляд на все. Например: в моем обычном распорядке дня я могу думать о том, где я только что нарисовал Иисуса. Когда я размышляю о своей жизни с точки зрения своей идентичности во Христе, мое мышление смещается к пониманию того, что это не то, к чему я хочу притянуть Иисуса, но что я призван следовать за Ним и делать то, что Он делает. Именно этот сдвиг в нашем мышлении и есть рост в благодати и познании Иисуса. По мере того, как мы сближаемся с ним, мы больше делимся тем, что он делает. Это концепция пребывания во Христе, о которой говорит наш Господь в Иоанна 15. Павел называет это «сокрытым» во Христе (Колоссянам 3,3). Я думаю, что нет лучшего места, чтобы спрятаться, потому что во Христе нет ничего, кроме благости. Павел понимал, что цель жизни - быть во Христе. Пребывание в Иисусе вызывает в нас самоуверенное достоинство и цель, которые наш Создатель задумал для нас с самого начала. Эта идентичность позволяет нам жить свободными от Божьего прощения и больше не испытывать изнуряющего стыда и вины. Это также дает нам свободу жить с надежным знанием того, что Бог изменяет нас изнутри посредством Духа. Это реальность того, кем мы действительно являемся во Христе по благодати.

Неправильно истолковывать и истолковывать природу Божьей благодати

К сожалению, многие люди неверно истолковывают природу Божьей благодати и видят в ней свободный выход ко греху (это вина антиномианизма). Парадоксально, но эта ошибка чаще всего возникает, когда люди хотят связать благодать и основанные на благодати отношения с Богом в юридическую конструкцию (это ошибка законности). В этих правовых рамках благодать часто неправильно понимается как Божье исключение из правил. Тогда благодать становится законным оправданием непоследовательного послушания. Когда благодать понимается таким образом, игнорируется библейское представление о Боге как о любящем Отце, упрекающем своих любимых детей. Попытка узаконить благодать - ужасная ошибка, отнимающая жизнь. Юридические дела не содержат оправдания, и благодать не является исключением из правила. Такое непонимание благодати обычно ведет к либеральному, неструктурированному образу жизни, который контрастирует с основанной на благодати и евангельской жизнью, которую Иисус разделяет с нами через Святого Духа.

Изменено благодатью

Это досадное непонимание благодати (с ее ошибочными выводами относительно христианской жизни) может успокоить нечистую совесть, но оно невольно упускает из виду благодать перемен - любовь Бога в наших сердцах, которая может преобразовать нас изнутри посредством Духа. Отсутствие этой истины в конечном итоге приводит к чувству вины, коренящемуся в страхе. Исходя из собственного опыта, я могу сказать, что жизнь, основанная на страхе и стыде, - плохая альтернатива жизни, основанной на благодати. Ибо эта жизнь движется меняющейся любовью Бога, который оправдывает и освящает нас через наш союз со Христом через силу Духа. Обратите внимание на слова Павла Титу:

Поскольку исцеляющая благодать Божья явилась всем людям и вводит нас в дисциплину, мы отвергаем нечестивую природу и мирские желания и живем в этом мире благоразумно, справедливо и благочестиво. (Тит 2,11-12)

Бог не спас нас просто для того, чтобы оставить нас наедине со стыдом, незрелостью, греховным и разрушительным образом жизни. По благодати он спас нас, чтобы мы могли жить в Его праведности. Благодать означает, что Бог никогда не откажется от нас. Он продолжает дарить нам дар единения с Сыном и общения с Отцом, а также способность нести Святого Духа внутри нас. Он изменил нас, чтобы стать более похожими на Христа. Благодать - это именно то, о чем наши отношения с Богом

Во Христе мы являемся и всегда будем любимыми детьми нашего Небесного Отца. Все, что он просит нас, это расти в благодати и знаниях о нем. Мы растем в благодати, учась доверять Ему насквозь, и мы растем в познании Его, следуя за Ним и проводя время с Ним. Бог не только прощает нас по благодати, когда мы живем в послушании и благоговении, но также изменяет нас по благодати. Наши отношения с Богом во Христе и через Духа не достигают такого уровня, когда мы, кажется, нуждаемся в Боге и Его благодати меньше. Наоборот, наша жизнь зависит от него во всех отношениях. Он делает нас новыми, вымывая нас чистыми изнутри. Когда мы учимся оставаться в Его благодати, мы узнаем Его лучше, любим Его и Его пути в целом. Чем больше мы знаем и любим Его, тем больше мы будем ощущать свободу покоиться в Его благодати, свободной от вины, страха и стыда.

Павел резюмирует это так:
Ибо благодатью вы были спасены через веру, а не от себя: это дар Божий, а не от дел, так что никто не должен хвалиться. Ибо мы - Его дело, созданные во Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог заранее приготовил, чтобы мы ходили в них (Ефесянам 2,8-10).

Давайте не забывать, что именно вера Иисуса - его верность - искупает и изменяет нас. Как напоминает нам автор Послания к Евреям, Иисус - начальный и завершивший нашу веру (Послание к Евреям 12,2).    

Джозеф Ткач

Наша новая личность во Христе (Часть 1)