Наша новая личность во Христе

229 наша новая личность во Христе

Мартин Лютер назвал христиан "одновременными грешниками и святыми". Это имя изначально было написано на латыни simul iustus et peccator. Simul означает «одновременно» на английском языке, iustus означает «просто», et означает «и», а peccator означает «грешник». Если вы понимаете это буквально, это означает, что мы живем одновременно и в греховности, и в безгрешности. Девиз Лютера тогда будет противоречием в терминах. Но он говорил метафорически и хотел разрешить парадокс, что в Царстве Божьем на земле мы никогда полностью не свободны от греховных влияний. Хотя мы примирились с Богом (святыми), мы не живем совершенной, подобной Христу жизнью (грешником). Когда Лютер сформулировал это высказывание, он иногда использовал язык апостола Павла, чтобы прояснить, что основа Евангелия - это двойная заслуга. С одной стороны, наши грехи приписываются Иисусу, а нам - Его праведности. Этот юридический язык кредита позволяет нам выражать то, что является юридически и, следовательно, действительно правдой, даже если это не видно в жизни человека, к которому оно относится. Лютер также сказал, что, кроме самого Христа, его правосудие никогда не становится нашим собственным владением (под нашим контролем). Это наш подарок, только если мы примем его от него. Мы получаем этот дар, объединившись с дающим даром, так как в конечном счете дающий - это дар. Иисус - наша праведность! Конечно, у Лютера было гораздо больше, чтобы сказать о христианской жизни, чем только это одно предложение. Даже если мы согласны с большей частью предложения, есть аспекты, в которых мы не можем согласиться с ним. Критика Дж. Де Ваала Драйдена в статье в «Журнале Павла и его писем» делает это следующим образом (я благодарю моего хорошего друга Джона Косси за то, что он прислал мне эти строки):

Заявление [Лютера] помогает обобщить принцип, согласно которому оправданный грешник оправдывается «чужой» праведностью Христа, а не собственной внутренней праведностью человека. Когда это заклинание не оказывается полезным, это когда сознательно или бессознательно считается основанием для освящения (христианской жизни). Проблема здесь заключается в постоянной идентификации христианина как «грешника». Существительное peccator указывает не только на искаженную моральную волю или склонность к запрещенным действиям, но и определяет христианское учение о бытии. Христианин грешен не только в своей деятельности, но и в своей природе. Психологически высказывание Лютера успокаивает моральную вину, но сохраняет позор в вертикальном положении. Самоочевидный образ оправданного грешника, который также провозглашает прощение, точно подрывает это прощение, если оно представляет понимание себя как грешного существа, категорически исключая изменяющийся элемент Христа. Тогда у христианина будет болезненное представление о себе, которое усиливается общепринятыми практиками, тем самым представляя это понимание как христианскую добродетель. Таким образом, стыд и неуважение к себе подпитываются. («Возвращение к римлянам 7: Закон, Я, Дух», JSPL (2015), 148-149)

Примите нашу новую личность во Христе

Как говорит Драйден, Бог «поднимает грешника до более высокого состояния». В союзе и общении с Богом, во Христе и через Духа мы являемся «новым творением» (2, Kor 5,17) и преобразованы, чтобы получить «долю» в «божественной природе» (2, Petr 1,4). Мы больше не грешные люди, жаждущие освободиться от своей греховной природы. Наоборот, мы усыновленные, возлюбленные, примиренные дети Бога, преобразованные в образ Христа. Наше мышление об Иисусе и о себе радикально меняется, когда мы принимаем реальность нашей новой личности во Христе. Мы понимаем, что это не наше из-за того, кто мы есть, а из-за Христа. Это не наша из-за нашей веры (которая всегда незакончена), но из-за веры Иисуса. Обратите внимание, как Павел выражает это в двух словах в своем письме к Галатской общине:

Я живу, но не я, а Христос живет во мне. За то, что я сейчас живу во плоти, я живу верой в Сына Божьего, который возлюбил меня и предался мне (Гал 2,20).

Павел понимал Иисуса и как предмет, и как объект спасительной веры. Как субъект он является активным посредником, автором благодати. Как объект он отвечает как один из нас с совершенной верой, делая это от нашего имени и для нас. Именно его вера и его верность, а не наша, дает нам нашу новую идентичность и оправдывает нас в нем. Как я отмечал в своем еженедельном отчете несколько недель назад: спасая нас, Бог не очищает наш жилет в чистоте, а затем оставляет нас в наших собственных усилиях следовать за Христом. Напротив, по благодати он дает нам возможность радостно участвовать в том, что он и через нас делал. Видите ли, благодать - это больше, чем проблеск в глазах нашего Небесного Отца. Оно исходит от нашего Отца, который избрал нас, который дает нам дары и обещания полного спасения во Христе, включая оправдание, освящение и прославление (1, Kor 1,30). Мы испытываем каждый из этих аспектов нашего спасения по благодати, в союзе с Иисусом, через Духа, данного нам как приемным возлюбленным детям Божьим, кем мы на самом деле являемся.

Размышление о Божьей благодати таким образом меняет нашу точку зрения на все. Например, в своей повседневной жизни я могу думать о том, где я рисовал Иисуса. Когда я думаю о своей жизни с точки зрения своей личности во Христе, мое мышление меняется на понимание того, что я не хочу тащить Иисуса, но я призван присоединиться к нему и делать то, что он делает , Это изменение в нашем мышлении - именно то, что означает рост благодати и познания Иисуса. По мере того, как мы сближаемся, мы также делимся тем, что он делает. Это концепция пребывания во Христе, о которой говорит наш Господь в Иоанне 15. Павел называет это «скрытым» во Христе (Кол 3,3). Я думаю, что нет лучшего места, где можно спрятаться, чем нет ничего во Христе, кроме добра. Павел понимал, что цель жизни - быть во Христе. Пребывание в Иисусе создает в нас уверенность в себе и судьбу, которую наш Создатель придумал для нас с самого начала. Эта идентичность позволяет нам жить в свободе Божьего прощения, а не в нашем изнурительном стыде и вине. Это также освобождает нас, чтобы жить с надежным знанием того, что Бог изменяет нас изнутри через Духа. Это реальность того, кто мы есть по благодати во Христе.

Неверно истолковывать и истолковывать природу Божьей благодати

К сожалению, многие люди искажают природу Божьей благодати и считают ее свободным путём к греху (это вина антиномизма). Как это ни парадоксально, эта ошибка обычно возникает, когда люди хотят связать благодать и основанные на благодати отношения с Богом в юридической конструкции (это вина законничества). В этих правовых рамках благодать часто неправильно понимают как исключение Бога. Благодать становится легальным оправданием непостоянного послушания. Если благодать так понимать, библейская концепция Бога как любящего Отца, обличающего своих любимых детей, игнорируется. Попытка заставить благодать в правовом поле - ужасная, мучительная для жизни ошибка. Юридическая работа не имеет оправдания, и благодать здесь не является исключением из этого правила. Такое неправильное понимание благодати обычно ведет к либеральному, неструктурированному образу жизни, в отличие от благодатной и евангельской жизни, которой Иисус делится с нами через Святого Духа. , стой.

Изменено благодатью

Это прискорбное недопонимание благодати (с ее ложными выводами относительно христианской жизни) может успокоить виновную совесть, но оно неосознанно упускает благодать перемен - любовь Бога в наших сердцах, которая может изменить нас изнутри посредством Духа. Пропуск этой истины в конечном итоге приводит к чувству вины, коренящемуся в страхе. Исходя из собственного опыта, я могу сказать, что жизнь, основанная на страхе и стыде, является плохой альтернативой жизни, основанной на благодати. Ибо эта жизнь оправдана и освящена изменяющейся любовью Бога, который через наше единство со Христом через силу Духа оправдывает нас. Обратите внимание на слова Павла Титу:

Ибо благотворное милосердие Божье явилось всем людям, и оно наказывает нас отказаться от нечестивой природы и мирских желаний и жить в этом мире благоразумно, справедливо и благочестиво. (Тит 2,11-12)

Бог не спас нас просто для того, чтобы оставить нас наедине со стыдом, незрелостью, греховным и разрушительным образом жизни. По благодати он спас нас, чтобы мы могли жить в Его праведности. Благодать означает, что Бог никогда не откажется от нас. Он продолжает дарить нам дар единения с Сыном и общения с Отцом, а также способность нести Святого Духа внутри нас. Он изменил нас, чтобы стать более похожими на Христа. Благодать - это именно то, о чем наши отношения с Богом

Во Христе мы являемся и всегда будем любимыми детьми нашего Небесного Отца. Все, что он просит нас, это расти в благодати и знаниях о нем. Мы растем в благодати, учась доверять Ему насквозь, и мы растем в познании Его, следуя за Ним и проводя время с Ним. Бог не только прощает нас по благодати, когда мы живем в послушании и благоговении, но также изменяет нас по благодати. Наши отношения с Богом во Христе и через Духа не достигают такого уровня, когда мы, кажется, нуждаемся в Боге и Его благодати меньше. Наоборот, наша жизнь зависит от него во всех отношениях. Он делает нас новыми, вымывая нас чистыми изнутри. Когда мы учимся оставаться в Его благодати, мы узнаем Его лучше, любим Его и Его пути в целом. Чем больше мы знаем и любим Его, тем больше мы будем ощущать свободу покоиться в Его благодати, свободной от вины, страха и стыда.

Павел резюмирует это так:
Ибо по благодати вы были спасены верой, а не от вас: никто не должен похвастаться даром Бога, а не делами. Ибо мы - Его работа, созданная во Христе Иисусе для добрых дел, в которые Бог заранее приготовился трансформироваться (Eph 2,8-10).

Давайте не будем забывать, что именно вера Иисуса - его верность - искупает и изменяет нас. Как напоминает нам автор Послания к Евреям, Иисус является начинающим и заканчивающим нашей веры (Евр. 12,2).

Джозеф Ткач


PDFНаша новая личность во Христе (часть 1)