Евангелие - Благая Весть!

У каждого есть представление о правильном и неправильном, и каждый сделал что-то неправильное — даже в своем уме. «Человеку свойственно ошибаться», — гласит известная пословица. Каждый в какой-то момент разочаровал друга, нарушил обещание, задел чьи-то чувства. Всем знакомо чувство вины. Поэтому люди не хотят иметь ничего общего с Богом. Они не хотят судного дня, потому что знают, что не могут предстать перед Богом с чистой совестью. Они знают, что должны подчиняться ему, но они также знают, что этого не произошло. Они стыдятся и чувствуют себя виноватыми.

Как можно погасить их долг? Как очистить сознание? «Прощение божественно», — заключает ключевое слово. Сам Бог простит. Многие люди знают эту поговорку, но они не верят, что Бог достаточно божественен, чтобы дать их Süпрощать Вы все еще чувствуете вину. Они все еще боятся явления Бога и дня суда.

Но Бог появился раньше - в лице Иисуса Христа. Он пришел не осуждать, а спасать. Он принес послание прощения и умер на кресте, чтобы гарантировать, что мы можем быть прощены.

Послание Иисуса, послание Креста - это хорошая новость для тех, кто чувствует себя виноватым. Иисус, божественный человек, принял наше наказание. Все люди, которые достаточно смиренны, чтобы верить в Евангелие Иисуса Христа, будут прощены.

Нам нужны эти хорошие новости. Евангелие Христа приносит душевный покой, счастье и личную победу. Настоящее Евангелие, благая весть - это Евангелие, проповедуемое Христом. Апостолы проповедовали то же Евангелие: Иисуса Христа распятого (1. Коринфянам 2,2), Иисус Христос в христианах, упование славы (Колоссянам 1,27), воскресение из мертвых, весть надежды и искупления для человечества, которая есть Евангелие Царства Божьего.

Бог поручил своей церкви продать это сообщениеüи Святой Дух для выполнения этой задачи. В Послании к Коринфянам Павел описывает Евангелие, которое Иисус дал своей церкви: «Но Я делаю это для вас, Бр.üТот, кто объявляет Евангелие, которое Я проповедовал вам, что вы приняли, в котором вы также находитесь, от которого вы также спасены, если вы записываете, с какой речью Я проповедовал вам, если только вы пришли к вере напрасно. Ибо Я передал вам прежде всего то, что я также получил: что Христос для нашего Сüумер после писаний; и что он был похоронен, и что он воскрес на третий день после Писания; и что он явился Кифе, а затем двенадцати. После этого он появился более чемüпятьсот брüвнезапно, большинство из которых осталось до сих пор, но некоторые тоже заснули. Затем он явился Иакову, затем всем апостолам; но в конце концов, как бы несвоевременного рождения, явился и мне »(1. Коринфянам 15,1-8 Библия Эберфельда).

Павел заявляет «превыше всего», что, согласно Писанию, Иисус - это Мессия или Христос, что он несет ответственность за наше Сüумер, был похоронен и воскрес Он также подчеркивает, что многие могут засвидетельствовать воскресение Христа, если кто-то усомнится в этом.

Павел ясно дает понять, что это Евангелие, «благодаря которому вы спасены». Нашей целью должно быть то, как передать Павлу то, что мы получили, и то, что «превыше всего» для других.

То, что мы получили и, следовательно, должны передать, соответствует тому, что получили Павел и другие апостолы, особенно то, что говорят другие, «что Христос для нашегоüумер после писаний; и что он был похоронен и что он был воскрешен на третий день после писаний ... ".

Все остальные учения Библии основаны на этих фундаментальных истинах. Только Сын Божий мог для нашего СüМы умираем, и только потому, что он сделал это и воскрес из мертвых, мы можем с нетерпением ожидать его возвращения и нашего наследия, вечной жизни, с непоколебимой верой.

Поэтому Иоанн мог написать: «Если мы свидетельствуем людям, свидетельство Божие более велико, потому что свидетельство Бога заключается в том, что он свидетельствовал о своем Сыне». Всякий, кто верит в Сына Божьего, имеет это свидетельство в себе. Бог не верит, что делает его лüлжец; потому что он не верит свидетельству, которое Бог дал от Своего Сына.

«И это свидетельство того, что Бог дал нам вечную жизнь, и что жизнь в Его Сыне. У кого есть сын, у того есть жизнь; кто не имеет Сына Божия, не имеет жизни» (1. Джон 5,9- 12).

Евангелие, проповедуемое Иисусом

Некоторые могут, кажется, üЖар на библейские пророчества, но им трудно,üвдохновлять центральное послание Библии - спасение через Иисуса Христа! Бог сделал христиан самым ценным из всех даров и обязал их продавать другимüа также они могут получить этот подарок!

Когда Петр описал капитану Корнилию роль апостолов, он сказал: «И он [Иисус] повелел нам проповедовать и свидетельствовать народу, что он дан Богом судье живых и мертвых». Пророки, что по его имени все, кто верит в него, прощение Süдолжен получить »(Деяния 10,42-43).

Это самое важное сообщение; Благая весть, открытая апостолам, была центральным посланием всех пророков - Бог осуждает Иисуса Христа üКто сделал живых и мертвых, и всех, кто верит в него, Süпрощение через его имя!

Центральная правда

Лука написал, что у Иисуса был свой JüНгер, незадолго до того, как он вознесся на небеса, к центральной ГüСообщение его послания напоминает нам: «Затем он открыл им их понимание, чтобы они поняли Писание и сказали им:« Написано, что Христос будет страдать и воскресать из мертвых на третий день, и что проповедь будет во имя Его ». [Покаяние] для прощения сüсреди всех народов. Начни в Иерусалиме и будь тамüг свидетели "(Лук. 24,45-48).

Что апостолы должны понимать из содержания Писания, когда Иисус понимал их смысл?üг открыли? Другими словами, согласно Иисусу, какую центральную и самую важную истину следует понимать из ветхозаветных писаний?

Что Христос будет страдать и воскреснет из мертвых на третий день, и что покаяние [покаяние] за прощениеüпроповедуется всем народам во имя Его!

«И нет спасения ни в ком другом, и нет другого имени, данного людям под небом, через которое мы должны быть спасены», - проповедовал Петр (Деяния Апостолов. 4,12).

Но что такое Евангелие Инициата о Царстве Божьем? Разве Иисус не проповедовал благую весть о Царстве Божьем? натуральныйürlich!

Отличается ли Евангелие Царства Божьего от того, чем являются Павел, Петр и Иоанн? üпроповедовать о спасении в Иисусе Христе? Вовсе нет!

Давайте осознаем, что вступление в Царство Божье - это спасение. Быть спасенным и войти в Царство Божье - это то же самое! Получение вечной жизни - это то же самое, что переживание спасения [или спасения], потому что спасение является синонимом спасения смертельной Сüруки.

В Иисусе жизнь - вечная жизнь. Вечная жизнь требует прощенияüруки. И прощение Süили оправдание, человек учится только через веру в Иисуса Христа.

Иисус судья и спаситель. Он также король королевства. Евангелие Царства Божьего - это Евангелие спасения в Иисусе Христе. Иисус и Его апостолы проповедовали одно и то же послание: Иисус Христос - Сын Божий и единственный способ достичь спасения, спасения, вечной жизни и вступления в Царство Божье.

И когда у человека открываются чувства, чтобы понять пророчества Ветхого Завета, как Иисус сделал это с апостолами (Луки 24,45), становится ясно, что центральным посланием пророков был также Иисус Христос (Деяния апостолов 10,43).

Давайте продолжим. Иоанн писал: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, но всякий, кто не подчиняется Сыну, не увидит жизни, но гнев Божий останется üнад ним» (Джон 3,36). Это ясный язык!

Иисус сказал: «... Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня» (Иоанна 14,6). Что мы абсолютно понимаем в Слове Божьем?üв том, что человек без Иисуса Христа не может ни прийти к Отцу, ни познать Бога, ни унаследовать вечную жизнь, ни войти в Царство Божье.

В своем письме к Колоссянам Павел писал: «С радостью говорит спасибо Отцу, которыйüсделал в наследство святых в свете. Он спас нас от силы тьмы и перенес нас в царство своего дорогого Сына, в котором мы имеем спасение, прощение Süй" (Колоссянам 1,12- 14).

Обратите внимание, как наследие святых, царство света, царство Сына, спасение и прощениеüобъединить цельную одежду из Слова Истины, Евангелия.

В стихе 4 Павел говорит о «вере [колоссянам] во Христа Иисуса и любви, которую вы имеете ко всем святым». Он пишет, что вера и любовь проистекают из "надежды ...ür готов для вас на небесах. Вы слышали о ней раньше через слово истины, пришедшее к вам Евангелие ... »(стихи 5-6). И снова Евангелие находится в центре надежды на вечное спасение в Царстве Божьем через веру в Иисуса. Христос, Сын Божий, через которого мы искуплены.

В стихах с 21 по 23 Павел продолжает: «Даже для вас, которые когда-то были странными и враждебными в злых делах, он теперь примирен смертью своего смертного тела, что он может сделать вас святыми, безупречными и непорочными перед своим лицом; ты только оставайся в вере, основанныйüБудьте твердыми и твердыми и не отступайте от надежды на Евангелие, которое вы слышали и проповедует всем созданиям под небесами. Я стал его слугой, Пол ".

В стихах с 25 по 29 Павел продолжает рассказывать о Евангелии, i11, служению которого он был назначен, и своей цели его продажи.üзаканчивается. Он писал: «Вы стали слугами благодаря служению, которое дал мне Бог, чтобы я обильно проповедовал вам его слово, а именно тайну, которая была сокрыта от вечных времен и поколений, но теперь она открывается Его святые, которым Бог хотел объявить, каково славное богатство этой тайны среди язычников, Христос в вас, надежда славыüДавайте будем проповедовать и увещевать всех людей и учить всех людей всей мудрости, чтобы мы могли сделать каждого человека совершенным во Христе. DafüкомнатаüЯ дистанцируюсь и борюсь во власти того, кто силен во мне ".

О чем Евангелие

Все Евангелие посвящено Иисусу Христу. Речь идет о его личности и его работе как Сына Божьего (Ин. 3,18), как судьи живых и мертвых (2. Тимофей 4,1), как Христос (Деяния 17,3), как Спаситель (2. Тим. 1:10), как первосвященник (Евреям 4,14), поскольку Füоратор (1. Йоханнес 2,1), как Царь царей и Господь господствующих (Откровение 17:14), как первенец среди многих Brüдерн (римляне 8,29), как друг (Иоанна 15,14-15).

Это о нем как о пастыре наших душ (1. Петр.  2,25), как Агнец Божий, что S.üуносит от мира (Joh. 1,29), поскольку füп Пасхальный агнец, принесенный нам в жертву (1. Коринфянам 5,7), как образ невидимого Бога и как первенец перед всем творением (Кол.1,15), как глава церкви и как начало и как первенец из мертвых (стих 18), как отражение славы Божьей и образ Его существа (Евр. 1,3), как откровения Отца (Мф. 11,27), как путь, истина и жизнь (Иоанна 14,6), поскольку Tüг (Джон10,7).

Евангелие говорит о Христе как о Начальнике и совершителе нашей веры (Евреям 1 Кор.2,2), как правитель üО творении Бога (Откровение 3,14), как первое и последнее, начало и конец (Откровение 22,13), как отпрыск (Иер. 23,5), как краеугольный камень (1. Петрус 2,6), как Божья сила и Божья мудрость (1. Коринфянам 1,24), как взрослыйüнужды всех народов (Аггей 2,7).

Это о Христе, верном и истинном свидетеле (Откровение 3,14), наследник всего (Евр. 1,2), рог спасения (Лук. 1,69), свет миру (Иоанн 8,12), живой хлеб (Joh. 6,51), корень Иессея (Ис. 11,10), наше спасение (Лук. 2,30), солнце правды (Мал. 3,20), слово жизни (1. Иоанна 1:1), Сын Божий поставлен в силе через воскресение из мертвых (Рим. 1,4) - и т.д.

Павел писал: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1. Коринфянам 3,11). Иисус Христос - это точка опоры, центральная тема, основание Евангелия. Как мы могли проповедовать что-либо еще, не противореча Библии?

Иисус сказал в то время FüИудеям: «Исследуете Писания, думая, что чрез них имеете жизнь вечную, и она свидетельствует о Мне, а ко Мне не хотите прийти, чтобы иметь жизнь» (Иоан. 5,39-40).

Послание спасения

Сообщение о продаже христианüТе, кого зовут, о спасении, то есть о вечной жизни в Царстве Божьем. Вечное спасение или Царство Божие может быть достигнуто только через одну истиннуюüт, единственный верный путь - Иисус Христос. Он король этого королевства.

Иоанн писал: «Тот, кто отрицает сына, не имеет отца; у того, кто исповедует сына, есть и отец» (1. Йоханнес 2,23). Апостол Павел писал Тимофею: «Ибо один Бог и один посредник между Богом и людьми, а именно человек Христос Иисус, Который дал Себя.üвсе для спасения, дабы об этом можно было проповедовать в свое время »(1. Тимофею 2:5-6).

На иврите 2,3 нас предупреждают: «... как мы можем спастись, если мы не уважаем такое великое спасение, которое началось с проповеди Господа и было подтверждено в нас теми, кто его слышал?» Весть о спасении впервые была провозглашена самим Иисусом.üЭто было личное послание Иисуса от Отца.

Иоанн записал, что такое сам Бог üСвидетельствовал о своем Сыне: «И это свидетельство того, что Бог дал нам жизнь вечную, и эта жизнь в Его Сыне. Кто имеет Сына, имеет жизнь; кто не имеет Сына Божьего, тот не имеет жизни» (1. Йоханнес 5,11-12).

В Йоханнесе 5,22 до 23 лет Иоанн снова подчеркивает важность сына: «Ибо отец никого не судит, но все имеет суд для сына. üтак что они все могут почитать Сына, как они почитают Отца. Тот, кто не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего его ». Поэтому Церковь так устойчиво проповедует üОб Иисусе Христе! Исаия пророчествовал: «Посему говорит Бог Рен: вот, Я полагаю в Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный; всякий верующий не постыдится» (Исаия 2).8,16 Например).

Когда мы ходим в новой жизни, к которой мы призваны в Иисусе Христе, доверяя Ему как нашему непременно доброму и ежедневной надежде на Его возвращение к славе и силе, мы можем радоваться нашему вечному наследию в надежде и уверенности.

Призыв жить будущим здесь и сейчас

Но после того, как Иоанн был взят в плен, Иисус пришел в Галилею и проповедовал Евангелие Божье, говоря: «Время исполнилось».üllt, и приблизилось Царствие Божие. Покайтесь [покайтесь] и верьте Евангелию »(Марка 1: 14-15).

Это Евангелие, которое принес Иисус, является «доброй вестью» - мощным посланием, которое меняет и преобразует жизнь. Евангелие üBerfüне только слышит и обращает, но в конце концов все лучшееüзаставить его отказаться от негоüberstehen.

Евангелие - это «сила Божия, спасающая всех верующих в него» (Рим. 1:16). Евангелие - это Божье приглашение к нам жить на совершенно ином уровне.üсвинец. Это хорошая новость, что нас ждет наследство, которое придет в наше владение, когда Христос придет снова. Это также приглашение к бодрящей духовной реальности, которая уже может стать нашей.

Павел называет Евангелие «Евангелием Христа» (1. Коринфянам 9:12), «благовестие Божие» (Рим. 15:16) и «благовестие мира» (Ефесянам 6:15). Начиная с Иисуса, он начинает с того, что jüпереосмысление идеи Царства Божьего с акцентом на универсальное значение первого пришествия Христа.

Иисус, который üПавел учит, что тот, кто бродил по пыльным дорогам Иудеи и Галилеи, теперь является воскресшим Христом, восседающим одесную Бога и «главой всех сил и властей» (Кор. 2:10).

Согласно Павлу, смерть и воскресение Иисуса Христа являются «первыми» в Евангелии; они щлüсобытия в Божьем плане (1. Коринфянам 15:1-11). Евангелие – это благая вестьüбедные и угнетателиückten. У истории есть цель. В конце концов справедливость восторжествует, а не власть.

Проколотая рука имеет üНад бронированным кулаком восторжествовал. Царство зла уступает Царству Иисуса Христа, порядку вещей, который христиане уже испытывают частично.

Павел противостоял этому аспекту ЕвангелияüО Колоссянам: «С радостью говорит спасибо Отцу,üсделал в наследство святых в свете. Он спас нас от силы тьмы и перенес нас в царство своего дорогого Сына, в котором мы имеем спасение, прощение Süй" (Колоссянам 1,12-14).

FüДля всех христиан Евангелие есть и было настоящей реальностьюüнадежда на будущее Воскресший Христос, Который есть Господь üВремя, пространство и все, что происходит здесь - это боецüр христиане. Вознесенный на небо есть вездесущий источник силы (Ефесянам 3,20-21).

Хорошая новость заключается в том, что Иисус Христос - всякое препятствие в его земной жизни. üпреодолел. Крестный путь - трудный, но победный путь в Царство Божье. Поэтому Павел может привести Евангелие к краткой формуле: «Я думал, что этоüя имею право ничего не знать среди вас, кроме Иисуса Христа, распятого "(1. Коринфянам 2,2).

Большой разворот

Когда Иисус появился в Галилее и искренне проповедовал Евангелие, он ожидал ответа. Он также ожидает от нас ответа сегодня.

Но приглашение Иисуса войти в Царство не осталось в вакууме. Иисус зовет фüЦарство Божие сопровождалось впечатляющими знамениями и чудесами, которые заставили страну, находящуюся под римским правлением, сесть.

Это одна из причин, почему Иисусу нужно было уточнить, что он имел в виду под Царством Божьим. Евреи во времена Иисуса ждалиüкоторые вернули своей нации славу Давида и Соломонаüрекомендую. Но послание Иисуса было «вдвойне революционным», как пишет оксфордский ученый Н. Т. Райт. Во-первых, он принял общее ожидание, чтоüДисер Суперстат скинет римское игоüи превратил это во что-то совершенно другое. Он сделал из широко распространенной надежды на политическое освобождение послание духовного спасения: Евангелие!

«Царство Божье близко, - казалось, он говорил, но это не то, что вы себе представляли» (Н.Т. Райт, Кто был Иисус?, Стр. 98).

Иисус шокировал людей последствиями своей благой вести. «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Матфея 19,30).

«Будет вой и стучат зубы», - сказал он своемуüИндийские соотечественники, «когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняете вон» (Луки 13:28).

Великая Тайная вечеря была найденаüг все там (Лук.4,16-24). Язычники также были приглашены в Царство Божье. И второй был не менее революционным.

Этот пророк из Назарета, казалось, провел много времениüиметь право - от прокаженных и КрüПрокачайся до жадных сборщиков налогов - а иногда и доüненавистный римский унтердрücker.

Благая весть, которую принес Иисус, противоречила всем ожиданиям, даже ожиданиям его верного Иисуса Христа.üнегр (Лук. 9,51-56). Снова и снова Иисус говорил, что царство, которого они ожидают в будущем, уже динамично присутствует в его работе. После особенно драматического эпизода он сказал: «Если я изгоню злых духов перстами Божьими, то царство Божье придет к вам» (Лук. 11,20). Другими словами, люди, которые видели служение Иисуса, видели настоящее будущего. По крайней мере, тремя способами Иисус перевернул нынешние ожидания с ног на голову:

1. Иисус проповедовал благую весть о том, что Царство Божье — это дар, правление Бога, приносящее исцеление. Иисус установил «год благоволения Господня» (Лк. 4,19; Исайя 61,1-2). Но Müнеряшливые и загруженные, бедные и нищие, правонарушители, дети и кающиеся таможенники, кающиеся шлюхи и посторонние лица общества. FüОн объявил себя пастухом черных овец и потерял овец.
2. Благая весть об Иисусеüлюди там, которые были готовы обратиться к Богу через мучительное очищение от истинного покаяния. Это искренне раскаявшийся СüНаправление шüстать большим в БогеüНайдите хорошего отца, который ищет на горизонте своих бродячих сыновей и дочерей и видит их, когда они «еще далеко» (Лук. 15,20Благая весть Евангелия означала, что всякий, кто говорит от всего сердца: «Боже, да будет мне»ünder gracious »(Лук 18,13) tmd искренне считает себя частью Богаüнайти слуховой аппаратüземля. Всегда «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Лк. 11,9). FüДля тех, кто верил и отвернулся от путей мира, это была лучшая новость, которую они могли услышать.
3. Евангелие Иисуса также означало, что ничто не могло остановить победу царства, которое принес Иисус, даже если бы это выглядело иначе. Это королевство жüожесточенное, беспощадное сопротивление, но в конечном итогеüположить его в üБернатüсила и слава торжествуют. Христос сказал, что его Jüворчание: "Но когда Сын Человеческий придет во славе Своей, и все ангелы с ним, тогда он сядет на престол своей славы, и все народы соберутся перед ним. И он отделит их друг от друга. как пастырь отделяет овцу от козлов »(Мф. 25,31-32).

Благая весть об Иисусе имела динамическое напряжение между «уже сейчас» и «еще не». Евангелие Царства относится к правлению Бога, которое уже существовало: «Слепые видят и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают, а бедные проповедуются Евангелию» (Мф. 11,5). Но царства «еще не было» в том смысле, что его полный результатüеще впереди. Понять Евангелие - значит понять этот двойной аспект: с одной стороны, обещанное присутствие царя, который уже живет в его народе, а с другой - его драматическое возвращение.

Хорошие новости о вашем спасении

Миссионер Паулюс помог начать второе великое движение Евангелия - его распространение от крошечной Иудеи до высоко цивилизованного греко-римского мира середины первого века. Павел, обращенный христианский преследователь, направляет ослепительный свет Евангелия сквозь призму повседневной жизни. Восхваляя прославленного Христа, он также обеспокоен практическими последствиями Евангелия.

Несмотря на фанатическое сопротивление, Павел передает другим христианам потрясающее значение жизни, смерти и воскресения Иисуса:

«И вас, бывших некогда чужими и врагами в злых делах, ныне искупил смертью смертного тела Своего, чтобы поставить вас пред лицем Своим святыми, непорочными и незапятнанными, если только пребудете в вере, твердо и непоколебимо, и не отчаивайтесь в надежде на благовествование, которое вы слышали, которое было возвещено всякой твари под небом: я, Павел, сделался ему служителем» (Колоссянам). 1,21-23).

Согласовано. Безупречный. Грейс. Redemption. Прощение. И не только в будущем, но здесь и сейчас. Это Евангелие Павла.

Воскресение, кульминация, которой синоптики и Иоанн поехали к своим читателям  (Иоанна 20,31), высвобождает внутреннюю силу Евангелия для повседневной жизни христианина. Воскресение Христа подтверждает Евангелие. Поэтому, учит Павел, те события в далекой Иудее вселяют надежду всем людям:

«...Я не стыжусь благовествования; ибо именно сила Божия спасает всех, кто в нее верит, в первую очередь иудеев, а также и эллинов. Ибо в нем открывается правда Божия от веры в веру…» (Римлянам 1,16-17).

Апостол Иоанн обогащает Евангелие другим измерением. Это показывает Иисусу, как "Jünger, которого он любил »(Иоанна 19,26), вспоминал его, человека с пастырским сердцем, церковного деятеля, глубоко любившего людей с их заботами и страхами.

«Много других знамений сотворил Иисус пред учениками Своими, о которых не написано в книге сей. А сии написаны для того, чтобы вы поверили, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и чтобы, веруя, вы имели жизнь во имя Его» ( Иоанна 20,30:31).

Иоанн повествует о Евангелии в основе замечательного утверждения: «... чтобы вы имели жизнь верою».

Иоанн чудесным образом передает другой аспект Евангелия: Иисус Христос в моменты величайшей личной близости. Иоанн дает живой отчет о личном служении Мессии.

Личное Евангелие

В Евангелии от Иоанна мы встречаем Христа, который был могущественным публичным проповедником (Иоан. 7,37-46). Мы видим Иисуса теплым и гостеприимным. Из его пригласительного приглашения "Приходи и посмотри!" (Joh. 1,39) до вызова сомневающегося Фома приложить палец к ранам на руках (Иоанна 20,27), человек, ставший плотью и живший среди нас, изображается незабываемым образом (Иоанн 1,14).

Люди чувствовали себя так радушно и комфортно с Иисусом, что у них был живой обмен мнениями с ним (Ин. 6,5-8-й). Они лежали рядом с ним, пока ели, и ели из одной тарелки (Иоанна 13,23-26).

Они так сильно любили его, что поплыли к берегу, как только увидели, что он ест вместе рыбу, которую он сам зажарил (Иоанна 2.1,7-14).

Евангелие от Иоанна напоминает нам, насколько Евангелие вращается вокруг Иисуса Христа, его примера и вечной жизни, которую мы получаем через него (Иоанна 10,10). Это напоминает нам, что недостаточно проповедовать Евангелие. Мы тоже должны прожить это. Апостол Иоанн призывает нас, чтобы нашим примером можно было завоевать других, чтобы поделиться с нами благой вестью о Царстве Божьем. Так было и с самарянкой, которая встретила Иисуса Христа у колодца (Иоан. 4,27-30) и Марии Мандалы (Иоанна 20,10:18).

Тот, кто плакал у гроба Лазаря, покорный слуга, который учил своих учеников Ф.üsse был еще жив сегодня. Он дает нам Свое присутствие через присутствие Святого Духа: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим... Не смущайтесь и неüне бойся» (Иоанна 14,23, 27). Сегодня Иисус активно ведет Свой народ через Святого Духа. Его приглашение, как всегда, личное и обнадеживающее: «Приходите и посмотрите!» (Джон 1,39).

Брошюра Всемирной Церкви Бога