Карл Барт: ПРОРОК церкви

Швейцарский богослов Карл Барт был назван самым выдающимся и последовательно протестантским богословом современности. Папа Пий XII. (1876-1958) назвал Барта самым важным богословом со времен Фомы Аквинского. Каким бы ни был ваш аппетит, Карл Барт оказал глубокое влияние на современных христианских церковных лидеров и ученых разных традиций.

Ученичество и кризис веры

Барт был на 10. Май 1886 родился, в разгар влияния либерального богословия в Европе. Он был учеником и учеником Вильгельма Херрмана (1846-1922), ведущего представителя так называемой антропологической теологии, основанной на личном опыте Бога. Барт писал о нем: Геррманн был теологическим учителем моих студенческих дней. [1] В те ранние годы Барт также следовал учениям немецкого богослова Фридриха Шлейермахера (1768-1834), отца современной теологии. Я был склонен отдать ему должное признание [вслепую] по всем направлениям, написал он. [2]

1911-1921 Барт работал пастором реформатской общины Сафенвиль в Швейцарии. Манифест, в котором немецкая интеллигенция 93 высказалась за военные цели кайзера Вильгельма II, потряс 1914 в августе его фундаментом веры в либеральную веру. Профессора либерального богословия Барта также были среди подписантов. С этим пришел целый мир толкований, этики, догматики и проповеди, которые до тех пор я считал фундаментально достоверными ... вплоть до провала, сказал он.

Барт считал, что его учителя предали христианскую веру. Превращая Евангелие в утверждение, религию, из-за самопонимания христианина, человек теряет из виду Бога, который в своем суверенитете противостоит человеку, требует от него отчета и действует на него как на господина.

Эдуард Турнейсен (1888 - 1974), пастор соседней деревни и близкий друг Барта, пережил подобный кризис веры. Однажды Турнейсен прошептал Барту: «То, что нам нужно для проповеди, преподавания и пастырского ухода, - это« совсем другое »богословское основание. [3]

Вместе они боролись за новую основу для христианского богословия. Необходимо было снова и снова использовать богословскую азбуку более созерцательно, чем прежде, читая и интерпретируя труды Ветхого Завета и Нового Завета. И вот, они начали говорить с нами ... [4] Возвращение к истокам Евангелия было необходимо. Необходимо было начать заново с новой внутренней ориентации и снова признать Бога Богом.

Римляне и церковная догматика

1919 выпустил оригинальный комментарий Барта «Письмо к римлянам» и получил 1922 полностью переписанный для переиздания. Его пересмотренное Послание к Римлянам обрисовало в общих чертах новую смелую теологическую систему, в которой Бог просто имел в виду свою независимость от человека и созерцания. [5]

В письме Павла и в других библейских писаниях Барт нашел новый мир. Мир, в котором больше не было правильных мыслей человека о Боге, но правильные мысли Бога над людьми стали видимыми. [6] Барт провозгласил, что Бог радикально отличается от нашего понимания, которое остается согнутым для нас, чуждым нашим чувствам и узнаваемым только во Христе. Бог правильно понял божественность включает в себя: его человечность. [7] Богословие должно быть учением Бога и человека. [8]

1921 стал профессором реформатского богословия в Геттингене, где он преподавал до 1925. Его основной областью была догматика, которую он считал отражением Слова Божьего как откровением, гл. Писание и христианская проповедь ... определили настоящую христианскую проповедь. [9]

1925 он был назначен профессором догматики и толкования Нового Завета в Мюнстере, а пять лет спустя - на кафедру систематического богословия в Бонне, которую он занимал до 1935.

1932 он опубликовал первую часть церковной догматики. Новая работа росла год от года от своих лекций.

Догматика состоит из четырех частей: Учение о Слове Божьем (KD I), Учение о Боге (KD II), Учение о творении (KD III) и Учение о примирении (KD IV). Каждая из частей состоит из нескольких томов. Первоначально Барт спроектировал работу в пяти частях. Он не мог закончить часть примирения, а часть о спасении оставалась неписаной после его смерти.

Томас Ф. Торранс называет догматику Барта самым оригинальным и заслуживающим внимания вкладом в систематическое богословие современности. КД II, часть 1 и 2, особенно учение о том, что Бог на самом деле и что Бог делает в своем существе, он считает кульминацией догматов Барта. В глазах Торранса, KD IV - самая могущественная работа, когда-либо написанная на тему Искупления и Примирения.

Христос: избранный и избранный

Барт подверг всю христианскую доктрину радикальной критике и переосмыслению в свете Воплощения. Он писал: «Моя новая задача состояла в том, чтобы переосмыслить и произнести все, что было сказано раньше, то есть теперь как богословие о благодати Божией в Иисусе Христе. [10] Барт пытался определить христианскую проповедь как деятельность, провозглашающую мощное действие Бога, а не действия и слова людей.

Христос в центре догматики от начала до конца. Карл Барт был христианским богословом, который прежде всего интересовался уникальностью и центральностью Христа и его Евангелия (Торранс). Барт: Если кто-то здесь скучает, он в целом скучал по себе. [11] Этот подход и укоренение во Христе спасли его от попадания в ловушку естественного богословия, которое приписывает человеку законную личную власть над посланием и формой церкви.

Барт настаивал на том, что Христос - это средство откровения и примирения, через которое Бог говорит с человеком; по словам Торранса, место, где мы узнаем Отца. Барт известен только через Бога, говорил Барт. [12] Утверждение о Боге верно, если оно находится в гармонии с Христом; Между Богом и человеком есть личность Иисуса Христа, даже Бог и даже человек, который является посредником между ними. Во Христе Бог открывает себя человеку; в нем видишь и он знает Бога.

В своем учении о предопределении Барт исходил из избрания Христа в двух аспектах: Христос избирался и избирался одновременно. Иисус не только Бог, который выбирает, но и избранный человек. Поэтому избрание [13] связано исключительно с Христом, избрание которого мы разделяем. Согласно Барту, в свете избрания человека все выборы можно назвать только свободной благодатью.

До и после второй мировой войны

Годы Барта в Бонне совпали с приходом и захватом власти Адольфом Гитлером. Национал-социалистическое церковное движение, немецкие христиане, стремилось узаконить лидера как посланного Богом спасителя.

Немецкая евангелическая церковь была основана в апреле 1933 с целью введения немецкого этоса о расе, крови и почве, людях и государстве (Барт) как второго источника и источника откровения для церкви. Контр-движение было Исповедующей Церковью, которая отвергла эту националистическую и ориентированную на человека идеологию. Барт был одной из ее ведущих фигур.

В мае 1934 опубликовала знаменитую «Барменскую богословскую декларацию», написанную главным образом Бартом и отражающую его теологию, связанную с Христом. В шести статьях Декларация призывает Церковь сосредоточиться исключительно на откровении Христа, а не на человеческих силах и способностях. Помимо одного слова Божия, нет другого источника для провозглашения церкви.

В ноябре 1934 Барт потерял лицензию на обучение в Бонне, после того как он отказался подписать безоговорочную клятву верности Адольфу Гитлеру. Официально уволенный из 1935 в июне, он сразу же получил вызов в Швейцарию в качестве профессора богословия в Базеле, должность, которую он занимал до выхода на пенсию в 1962.

1946, после войны, Барт был приглашен обратно в Бонн, где он провел опубликованный в следующем году в качестве догматики в серии лекций по сносу. Созданная в соответствии с Апостольским Символом веры, книга посвящена темам, которые Барт разработал в своей обширной церковной догматике.

1962 посетил Барт, США и читал лекции в Принстонской богословской семинарии и Чикагском университете. Когда его попросили дать краткую формулу богословского значения миллионов слов церковной догматики, он должен был подумать, а затем сказать:
Иисус любит меня, это точно. Потому что это делает сценарий узнаваемым. Является ли цитата подлинной или нет: так Барт часто отвечал на вопросы. Он выражает его основную веру в то, что в основе Евангелия лежит простое послание, указывающее на Христа как нашего Спасителя, который любит нас совершенной божественной любовью.

Барт понимал свою революционную догматику не как последнее слово в теологии, а как начало новой общей дискуссии. [14] Скромно, он не обязательно признает свою работу вечной ценности: Где-то на небесной стяжке, в какой-то момент он также сможет поместить церковную догматику ... в макулатуру. [15] В своих последних лекциях он приходит к выводу, что его богословские идеи приведут к переосмыслению в будущем, поскольку Церковь должна начинать заново с нуля каждый день, даже каждый час.

На 12. Декабрь 1968 Карл Барт, в возрасте 82, умер в Базеле.

Пол Кролл


PDFКарл Барт: ПРОРОК церкви

литература
Карл Барт, Человечество Бога. Биль 1956
Карл Барт, Церковь Догматическая. Том I / 1. Золликон, Цюрих 1952 То же, Том II
Карл Барт, Римляне. 1. Версия. Цюрих 1985 (как часть полного издания Barth)

Карл Барт, Догматика в общих чертах. Мюнхен 1947
Эберхард Буш, резюме Карла Барта. Мюнхен 1978
Томас Ф. Торранс, Карл Барт: Библейский и евангелистский богослов. Т. и Т. Кларк 1991

ссылки:
1 Busch, стр. 56
2 Busch, стр. 52
Римляне 3, Предисловие, стр. IX
4 Busch, стр. 120
5 Busch, стр. 131-132
6 Busch, стр. 114
7 Busch, стр. 439
8 Busch, стр. 440
9 Busch, стр. 168
10 Busch, стр. 223
11 Busch, стр. 393
12 кустарник, пассим
13 Busch, стр. 315
14 Busch, стр. 506
15 Busch, стр. 507