Аудио
Псалом 8: Повелитель безнадежных
По-видимому, преследуемый врагами и наполненный чувством безнадежности, Давид обрел новую смелость, напомнив себе, кто такой Бог: «Возвышенный, всемогущий Господь творения, который заботится о бессильных и угнетенных, чтобы полностью действовать через них».
«Псалом Давида для пения в Гиттит. Господи, наш правитель, как славно имя Твое во всякой земле, Ты являешь свое величие на небе! Из уст детей и младенцев состряпал Ты силу ради врагов твоих, чтобы погубить врага и мстителя. Когда я увижу небо, дело рук Твоих, луну и звезды, которые Ты приготовил, что такое человек, что ты помнишь его, и дитя человеческое, что ты заботишься о нем? Ты сделал его немного ниже Бога, ты увенчал его честью и славой. Ты поставил его господином над делом рук твоих, все положил под ноги его: овец и волов всех вместе, также и зверей полевых, и птиц небесных, и рыб морских, и все, что течет в морях. . Господи, владыка наш, как славно имя Твое по всей земле!» (Псалом 8,1-10). Давайте теперь рассмотрим этот псалом построчно. Слава Господня: «Господи, Владыко наш, как славно имя Твое по всей земле, показывая величие Твое на небесах»! (Псалом 8,2)
В начале и в конце этого псалма (стихи 2 и 10) находятся слова Давида, выражающие славу имени Божия - Его великолепие и слава, которая далеко превосходит все его творения (в число которых входят и враги псалмопевцев!). Выбор слов «Господи, наш правитель» ясно показывает это. Первое упоминание «Господь» означает ЯХВЕ или Яхве, собственное имя Бога. «Наш правитель» означает Адонай, т.е. государь или господин. В совокупности возникает картина личного, заботливого Бога, который имеет абсолютную власть над своим творением. Да, он восседает превознесенным (в величии) на небесах. Именно к этому Богу обращается и апеллирует Давид, когда, как в последующем псалме, представляет свои постановления и выражает свою надежду.
Сила Господня: «Из уст младенцев и грудных детей Ты даровал силу ради врагов Твоих, чтобы погубить врага и мстителя» (Пс. 8,3).
Давид удивляется тому, что Господь Бог использует «жалкую» силу детей (сила лучше соответствует еврейскому слову, переведенному в Новом Завете как сила), чтобы уничтожить или покончить с врагом и подготовить мстителей. Речь идет о том, чтобы Господь утвердил Свою непревзойденную силу на прочной основе, используя этих беспомощных детей и младенцев. Однако следует ли воспринимать эти утверждения буквально? Действительно ли дети заставляют замолчать врагов Бога? Возможно, но более вероятно, что Давид с детьми образно руководит маленькими, слабыми и бессильными существами. Перед лицом подавляющей силы он, несомненно, осознал свое бессилие, и поэтому ему утешительно знать, что Господь, могучий творец и правитель, использует бессильных и угнетенных для своего дела.
Творение Господа: «Когда Я увижу небо, дело рук Твоих, луну и звезды, которые Ты уготовал, что есть человек, что Ты помнишь его, и дитя человеческое, что Ты заботишься о нем?» ( псалом 8,4-9).
Мысли Давида теперь обращаются к непреодолимой истине о том, что Господь Всемогущий Бог по благодати передал человеку часть своей власти. Сначала он упоминает великую творческую работу (включая небеса ... луну и ... звезды) как работу перста Божьего, а затем выражает свое удивление по поводу того, что конечному человеку (на иврите слово enos и означает смертный, слабый человек) дано столько ответственности. Риторические вопросы в стихе 5 подчеркивают, что человек - незначительное существо во вселенной (Псалом 14).4,4). И все же Бог очень заботится о нем. Вы сделали его немного ниже Бога, вы увенчали его честью и славой.
Сотворение Богом человека представлено как могучее, достойное произведение; ибо человек был сделан немногим ниже Бога. Еврейское имя Элохим переводится как «ангел» в Библии Эльберфельда, но, возможно, здесь следует отдать предпочтение переводу «Бог». Дело здесь в том, что человек был создан как наместник Бога на земле; поставлен выше всего остального творения, но ниже Бога. Давид был поражен тем, что Всемогущий уделил ограниченному человеку такое почетное место. На иврите 2,6-8 этот псалом цитируется для того, чтобы противопоставить несостоятельность человека его высокой судьбе. Но не все потеряно: Иисус Христос, Сын Человеческий, есть последний Адам (1. Коринфянам 15,45; 47), и все ему подчинено. Состояние, которое станет полностью реальностью, когда он физически вернется на землю, чтобы проложить путь к новым небесам и новой земле и, таким образом, завершить план Бога-Отца, людей и всего остального творения по возвышению (прославлению) .
Вы заставили его управлять своими руками: все, что вы делали у него под ногами: овцы и крупный рогатый скот, все вместе, а также дикие звери, птицы под небом и рыбы в море и все, что проходит через океаны.
В этот момент Давид переходит в положение людей как правителей (администраторов) Бога в своем творении. После того, как Всевышний создал Адама и Еву, Он повелел им править землей (1. Мос 1,28). Им должны подчиняться все живые существа. Но из-за греха это владычество так и не было полностью реализовано. Трагически, по иронии судьбы, именно существо ниже их, змей, заставило их восстать против Божьих заповедей и отвергнуть свою судьбу. Слава Господня: «Господи, Владыко наш, как славно имя Твое по всей земле!» (Псалом 8,10).
Псалом заканчивается, как он начался - во славу славного имени Бога. Да, и действительно, слава Господа раскрывается в его заботе и провидении, с которыми он считает человека своей конечностью и слабостью.
заключение
Как мы знаем, знание Давидом Божьей любви и заботы о человеке находит свое полное воплощение в Новом Завете в личности и работе Иисуса. Здесь мы узнаем, что Иисус - Господь, Который уже правит (Ефесянам 1,22; Евреям 2,5-9). Правление, которое будет процветать в мире грядущем (1. Коринфянам 15,27). Как чрезвычайно утешительно и обнадеживающе знать, что, несмотря на нашу убогость и бессилие (крошечные по сравнению с неизмеримыми просторами вселенной), наш Господь и Господь принимает нас в качестве причастных к Его славе, Его правлению над всем творением, чтобы стать.
Тед Джонстон
