Аудио
Кто этот человек?
Сам Иисус задал своим ученикам вопрос идентичности, с которым мы хотим столкнуться здесь: «Кто говорит людям, что это Сын Человеческий?» Она остается актуальной для нас сегодня: кто этот человек? Какие полномочия у него есть? Почему мы должны доверять ему? Иисус Христос находится в центре христианской веры. Мы должны понять, что он за человек.
Очень человек - и не только
Иисус родился нормальным образом, нормально рос, проголодался, захотел пить и устал, ел, пил и спал. Он выглядел нормально, разговаривал на разговорном языке, нормально ходил. У него были чувства: жалость, гнев, изумление, печаль, страх (Мф. 9,36; Лук. 7,9; Джон 11,38; Матф. 26,37). Он молился Богу, как и положено людям. Он называл себя мужчиной, и к нему обращались как к мужчине. Он был человеком.
Но он был настолько необычным человеком, что после его вознесения некоторые отрицали, что он был человеком (2. Иоанна 7). Они думали, что Иисус был настолько святым, что не могли поверить, что он имеет какое-либо отношение к плоти, к грязи, потом, пищеварительным функциям, несовершенствам плоти. Возможно, он просто «появился» как личность, поскольку ангелы иногда появляются как личность, фактически не становясь личностью.
Напротив, Новый Завет ясно дает понять: Иисус был человеком в полном смысле этого слова. Иоанн подтверждает: «И слово стало плотью ...» (Ин. 1,14). Он не только «явился» во плоти, но и не «оделся» во плоть. Он стал плотью. Иисус Христос «вошёл во плоть» (1. Джон 4,2). - Мы знаем, - говорит Йоханнес, - потому что видели его и прикоснулись к нему (1. Джон 1,1-2).
По словам Павла, Иисус стал «как люди» (Фил. 2,7), «Совершено по закону» (Гал. 4,4), «В виде плоти греховной» (Рим. 8,3). Тот, кто пришел искупить человека, должен был стать по существу человеком, утверждает автор Послания к евреям: «Поскольку дети теперь из плоти и крови, он тоже принял это в равной степени ... Поэтому он должен был стать подобным своим братьям. во всем »(2,14-17).
Наше спасение зависит от того, был ли Иисус на самом деле - и есть ли он. Его роль как нашего защитника, нашего первосвященника, зависит от того, действительно ли он испытал человеческие дела (Евр. 4,15). Даже после своего воскресения Иисус имел плоть и кости (Ин. 20,27; Лук. 2).4,39). Даже в небесной славе он продолжал оставаться человеком (1. Тим. 2,5).
Вести себя как Бог
«Кто он?» - спросили фарисеи, когда они стали свидетелями того, как Иисус прощает грехи. «Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Лук. 5,21.) Грех - это преступление против Бога; Как мог человек говорить от имени Бога и говорить, что ваши грехи стерты, стерты? Они сказали, что это богохульство. Иисус знал, что они думают по этому поводу, и все же прощал грехи. Он даже указал, что сам был свободен от греха (Ин. 8,46).
Иисус сказал, что сядет по правую руку от Бога на небесах - еще одно утверждение, которое еврейские священники сочли кощунственным.6,63-65). Он утверждал, что является Сыном Божьим - это тоже было богохульством, потому что в этой культуре это означало на практике подняться к Богу (Ин. 5,18; 19,7). Иисус утверждал, что находится в таком совершенном согласии с Богом, что делал только то, что Бог хотел (Ин. 5,19). Он утверждал, что был единым целым с отцом (10,30), которую еврейские священники тоже считали кощунственной (10,33). Он утверждал, что был настолько богоподобен, что всякий, кто видел его, видел бы Отца4,9; 1,18). Он утверждал, что может послать Дух Божий6,7). Он утверждал, что может посылать ангелов (Мф. 13,41).
Он знал, что Бог был судьей мира, и в то же время утверждал, что Бог вынес ему суд (Ин. 5,22). Он утверждал, что может воскрешать мертвых, включая самого себя (Joh. 5,21; 6,40; 10,18). Он сказал, что вечная жизнь каждого человека зависит от его отношений с ним, Иисусом (Матф. 7,22-23). Он думал, что слова Моисея нужно дополнить (Мф. 5,21-48). Он называл себя Господином субботы - данного Богом закона! (Матф. 12,8.) Если бы он был «всего лишь человеком», это было бы самонадеянным, греховным учением.
Но Иисус подкрепил свои слова удивительными делами. «Верьте мне, что я в Отце и Отец во мне; если нет, то поверь мне по делам »(Иоанна 14,11). Чудеса не могут никого заставить поверить, но они все же могут быть вескими «косвенными доказательствами». Чтобы показать, что у него есть власть прощать грехи, Иисус исцелил парализованного человека (Луки 5: 17-26). Его чудеса доказывают, что то, что он сказал о себе, правда. У него больше, чем человеческая сила, потому что он больше, чем человек. Заявления о себе - как и всякое другое богохульство - были основаны на истине с Иисусом. Он мог говорить как Бог и действовать как Бог, потому что он был Богом во плоти.
Его самооценка
Иисус ясно осознавал свою личность. В двенадцать лет у него уже были особые отношения с Небесным Отцом (Лук. 2,49). При крещении он услышал голос с небес, говорящий: Ты мой дорогой сын (Лук. 3,22). Он знал, что ему нужно выполнить миссию (Лук. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).
В ответ на слова Петра: «Ты Христос, Сын Бога живого!» Иисус ответил: «Блажен ты, Симон, сын Ионы; ибо не плоть и кровь открыли это вам, но Отец Мой Небесный »(Мф. 16, 16-17). Иисус был Сыном Божьим. Он был Христом, Мессией - помазанным Богом для особой миссии.
Когда он призвал двенадцать учеников, по одному на каждое колено Израиля, он не считал себя среди двенадцати. Он стоял над ними, потому что он стоял над всем Израилем. Он был создателем и строителем нового Израиля. На Вечере Господней он показал себя как основание нового завета, новых отношений с Богом. Он видел себя центром того, что Бог сделал в мире.
Иисус смело полемизировал против традиций, против законов, против храма, против религиозных авторитетов. Он требовал от своих учеников оставить все и следовать за ним, поставить его на первое место в своей жизни, сохранить абсолютную преданность ему. Он говорил с властью Бога - и говорил одновременно со своей собственной властью.
Иисус верил, что пророчества Ветхого Завета исполнились в нем. Он был страдающим слугой, которому предстояло умереть, чтобы спасти людей от их грехов (Ис. 5).3,4-5 и 12; Матф. 26,24; Отметка. 9,12; Лук. 22,37; 24, 46). Он был Князем мира, который должен был войти в Иерусалим на осле (Sach. 9,9-10; Матф. 21,1-9). Он был Сыном Человеческим, которому должна быть дана вся власть и власть (Дан. 7,13-14; Матф. 26,64).
Его жизнь до
Иисус утверждал, что жил до Авраама, и выразил эту «вневременность» в классической формулировке: «Истинно, истинно говорю вам: прежде, чем стал Авраам, я есть» (Ин. 8,58-й). И снова иудейские священники верили, что Иисус измерял для себя божественные вещи, и хотели побить его камнями (ст. 59). Фраза "Я" звучит как 2. Мос 3,14 где Бог открывает свое имя Моисею: «Вы должны сказать сынам Израилевым: [Он]« Я есмь »послал меня к вам» (перевод Эльберфельда). Иисус берет это имя для себя здесь. Иисус подтверждает, что «прежде, чем был мир», он уже разделил славу с Отцом (Иоанна 17,5). Иоанн говорит нам, что он уже существовал в начале времен: как Слово (Ин. 1,1).
А также у Иоанна мы можем прочитать, что «все» состоит из слова (Ин. 1,3). Отец был планировщиком, слово - создателем, который претворял в жизнь задуманное. Все было создано им и для него (Колоссянам 1,16; 1. Коринфянам 8,6). Евреям 1,2 говорит, что Бог «создал мир» через Сына.
В Послании к Евреям, как и в Послании к Колоссянам, сказано, что Сын «несет» вселенную, что она «существует» в нем (Евр. 1,3; Колоссянам 1,17). Оба говорят нам, что он «образ невидимого Бога» (Колоссянам 1,15), «Образ его существа» (Евр. 1,3).
Кто такой Иисус Он - Бог, ставший плотью. Он творец всего сущего, князь жизни (Деяния апостолов 3,15). Он выглядит так же, как Бог, имеет славу, как Бог, обладает такой силой, которая есть только у Бога. Неудивительно, что ученики пришли к выводу, что он был божественен, Бог во плоти.
Стоит поклонения
Зачатие Иисуса произошло сверхъестественным образом (Мф. 1,20; Лук. 1,35). Он жил, никогда не грешив (Евр. 4,15). Он был без порока, без порока (Евр. 7,26; 9,14). Он не совершил никакого греха (1. Петр. 2,22); в нем не было греха (1. Джон 3,5); он не знал ни одного греха (2. Коринфянам 5,21). Каким бы сильным ни было искушение, у Иисуса всегда было более сильное желание повиноваться Богу. Его миссия заключалась в том, чтобы исполнять волю Бога (Евр.10,7).
Несколько раз люди поклонялись Иисусу (Матф.4,33; 28,9 & 17; Джон 9,38). Ангелы не позволяют поклоняться себе (Откровение 19,10), но Иисус допустил это. Да, ангелы также поклоняются Сыну Божьему (Евр. 1,6). Некоторые молитвы были обращены непосредственно к Иисусу (Деян.7,59-60; 2. Коринфянам 12,8; Откровение 22,20).
Новый Завет восхваляет Иисуса Христа чрезвычайно высоко, используя формулы, обычно предназначенные для Бога: «Ему слава во веки веков! Аминь "(2. Тим. 4,18; 2. Петр. 3,18; Откровение 1,6). У него самый высокий титул правителя, какой только может быть (Еф. 1,20-21). Если мы называем его Богом, это не слишком преувеличено.
В Откровении Бог и Агнец восхваляются одинаково, что указывает на равенство: «Сидящему на престоле и Агнцу да будет хвала и честь, и хвала, и сила во веки веков!» 5,13). Сына нужно уважать так же, как и отца (Ин. 5,23). Бога и Иисуса в равной степени называют Альфой и Омегой, началом и концом всего сущего. 1,8 & 17; 21,6; 22,13).
Ветхозаветные отрывки о Боге часто упоминаются в Новом Завете и применяются к Иисусу Христу.
Одним из наиболее заметных является этот отрывок о поклонении:
«Вот почему Бог также превознес его и дал ему имя, которое превыше всех имен, так что во имя Иисуса все пребывающие на небе, на земле и под землей преклонятся и каждый язык исповедует, что Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца »(Фил. 2,9-11; есть цитата из Исы. 4-й5,23 содержать). Иисусу оказаны честь и уважение, которые, по словам Исайи, следует отдать Богу.
Исайя говорит, что есть только один Спаситель - Бог (Ис. 43:11; 4).5,21). Павел ясно заявляет, что Бог есть Спаситель, но также что Иисус есть Спаситель (Тит. 1,3; 2,10 и 13). Есть ли Спаситель или два? Ранние христиане пришли к выводу, что Отец - это Бог, а Иисус - Бог, но есть только один Бог и, следовательно, только один Спаситель. Отец и Сын по сути один (Бог), но разные личности.
Несколько других отрывков Нового Завета также называют Иисуса Богом. Джон 1,1: «Бог было слово». Стих 18: «Бога никогда не видел; единственный, кто есть Бог и пребывает в утробе Отца, он объявил о Нем нам ». Иисус - Бого-Личность, которая позволяет нам познать Отца (он). После воскресения Фома признал в Иисусе Бога: «Фома сказал ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20,28).
Павел говорит, что отцы-предки были великими, потому что от них «Христос идет по плоти, Который есть Бог превыше всего, вечно славный. Аминь »(Рим. 9,5). В письме к евреям сам Бог называет сына «Богом»: «Боже, престол твой во веки веков ...» (Евр. 1,8).
«Ибо в Нем [Христе], - сказал Павел, - обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2,9). Иисус Христос является полностью Богом и до сих пор имеет «телесную форму». Он точный образ Бога - Бог, ставший плотью. Если бы Иисус был всего лишь человеком, было бы неправильно полагаться на него. Но поскольку он божественен, нам велено доверять ему. Ему безоговорочно можно доверять, потому что он Бог.
Однако говорить «Иисус есть Бог» может вводить в заблуждение, как будто эти два термина просто взаимозаменяемы или синонимичны. Во-первых, Иисус был человеком, а во-вторых, Иисус не является «целым» Богом. «Бог = Иисус», это уравнение ошибочно.
В большинстве случаев «Бог» означает «Отец», и именно поэтому Библия редко называет Иисуса Богом. Но этот термин может справедливо применяться к Иисусу, потому что Иисус божественен. Как сын Божий, он человек в триедином божестве. Иисус - это личность Бога, через которую создается связь между Богом и человечеством.
Для нас божественность Иисуса имеет решающее значение, потому что только тогда, когда он божественен, он может точно открыть нам Бога (Ин. 1,18; 14,9). Только Богочеловек может простить нам наши грехи, искупить нас, примирить нас с Богом. Только Богочеловек может стать объектом нашей веры, Господь, которому мы абсолютно верны, Спаситель, которого мы почитаем в песнях и молитвах.
Все люди, все Бог
Как видно из цитируемых ссылок, «образ Иисуса» Библии распространен в мозаичных камнях по всему Новому Завету. Картина соответствует, но не собрана в одном месте. Первоначальная церковь должна была состоять из существующих строительных блоков. Из библейского откровения она сделала следующие выводы:
• Иисус, по сути, Бог.
• Иисус по сути человек.
• Есть только один Бог.
• Иисус - это личность в этом Боге.
Никейский собор (325 г.) установил божественность Иисуса, Сына Божьего, и его идентичность с Отцом (Никейский символ веры).
Халкидонский собор (451 г.) добавил, что он тоже был мужчиной:
«Наш Господь Иисус Христос - один и тот же Сын; то же самое совершенное в Божественном и то же самое в совершенном человечестве, полностью Боге и всем человечестве ... полученное от Отца много веков назад относительно Его Божественности и ... полученное Девой Марией в том, что касается его человечества; один и тот же Христос, Сын, Господь, местный, познакомился в двух натурах ... благодаря чему объединение никоим образом не выравнивает разницу между натурами, но сохраняет качества каждой природы и объединяет их в одном человеке ".
Последняя часть была добавлена, потому что некоторые люди утверждали, что природа Бога отодвинула человеческую природу Иисуса на задний план таким образом, что Иисус больше не был действительно человеком. Другие утверждали, что эти две природы присоединились к третьей природе, так что Иисус не был ни божественным, ни человеческим. Нет, библейские свидетельства показывают, что Иисус был полностью человеком и полностью Богом. И это то, чему должна учить церковь.
Наше спасение зависит от того, что Иисус был и есть и человек, и Бог. Но как святой Сын Божий может стать человеком, приняв форму греховной плоти?
Вопрос возникает главным образом потому, что человек, как мы видим это сейчас, коррумпирован. Но это не так, как Бог создал это. Иисус показывает нам, как человек может и должен быть в истине. Сначала он показывает нам человека, который полностью зависит от отца. Так должно быть и с человечеством.
Далее он показывает нам, на что способен Бог. Он способен стать частью своего творения. Он может преодолеть разрыв между не сотворенным и созданным, между священным и грешным. Мы можем думать, что это невозможно; это возможно для Бога.
И, наконец, Иисус показывает нам, каким будет человечество в новом творении. Когда он вернется и мы воскреснем, мы будем похожи на него (1. Джон 3,2). У нас будет тело, подобное его преображенному телу (1. Коринфянам 15,42-49).
Иисус - наш пионер, он показывает нам, что путь к Богу ведет через Иисуса. Поскольку он человек, он чувствует нашу слабость; потому что он Бог, он может эффективно говорить о праве Бога для нас. С Иисусом как нашим Спасителем мы можем быть уверены, что наше спасение безопасно.
Майкл Моррисон
