Свет, Бог и благодать

Когда я был подростком, я сидел в кинотеатре, когда отключилось питание. В темноте шум аудитории становился все громче с каждой секундой. Я заметил, как я подозрительно пытался найти выход, как только кто-то открыл дверь на улицу. Свет ворвался в кинотеатр, и бормотание и мои подозрительные поиски были быстро закончены.

Пока мы не сталкиваемся с тьмой, большинство из нас считает свет чем-то само собой разумеющимся. Тем не менее, нет ничего, чтобы увидеть без света. Мы видим что-то, только когда свет освещает комнату. Когда это что-то достигает наших глаз, оно стимулирует наши зрительные нервы и производит сигнал, который позволяет нашему мозгу распознаваться как объект в пространстве с определенным внешним видом, положением и движением. Понимание природы света было проблемой. Более ранние теории обязательно принимали свет как частицу, а затем как волну. Сегодня большинство физиков понимают свет как волновую частицу. Обратите внимание на то, что написал Эйнштейн: кажется, что иногда нам приходится использовать одну, а иногда и другую теорию, а иногда мы можем использовать обе. Мы сталкиваемся с новым видом непонимания. У нас есть два противоречивых образа реальности. По отдельности, ни один из них не может полностью объяснить появление света, но вместе они делают.

Интересный аспект природы света заключается в том, почему тьма не властна над ним. В то время как свет отгоняет тьму, обратное неверно. В Священном Писании это явление играет важную роль по отношению к природе Бога (свет) и зла (тьма или тьма). Обратите внимание на то, что сказал апостол Иоанн в 1. Йоханнес 1,5-7 (HFA) написал: Это послание, которое мы слышали от Христа и передаем вам: Бог есть свет. С ним нет тьмы. Итак, если мы утверждаем, что принадлежим Богу, и все же живем во тьме греха, тогда мы лжем и противоречим истине своей жизнью. Но если мы живем в свете Бога, мы также связаны друг с другом. А кровь, которую пролил за нас Его Сын Иисус Христос, освобождает нас от всякой вины.

Как отметил Томас Ф. Торранс в своей книге «Вера в троицу», лидер ранней церкви Афанасий, следуя учениям Иоанна и других ранних апостолов, использовал метафору света и его сияния, чтобы говорить о природе Бога, как они это делали. нас через Иисуса Христа: Как свет никогда не бывает без излучения, так и Отец никогда не бывает без своего Сына или без своего слова. Более того, как свет и сияние едины и не чужды друг другу, так и отец и сын едины и не чужды друг другу, но имеют одну и ту же природу. Подобно тому, как Бог - вечный свет, так и Сын Божий, как вечное излучение, есть Бог в себе вечный свет, без начала и без конца (стр. 121).

Афанасий сформулировал важный момент, который он и другие церковные лидеры правильно изложили в Никейском символе веры: Иисус Христос разделяет с Отцом единую сущность (греч. = ousia) Бога. Если бы не это, слова Иисуса не имели бы никакого смысла: «Видевший Меня видел и Отца» (Иоанна 14,9). Как утверждает Торранс, если бы Иисус не был единосущным ( ousia ) Отцу (и, следовательно, полностью Богу), у нас не было бы полного откровения Бога в Иисусе. Но когда Иисус провозгласил, что он истинен, это откровение, увидеть его — значит увидеть отца, услышать его — значит услышать отца таким, какой он есть. Иисус Христос есть Сын Отца по существу, то есть по сущностной реальности и природе. Торренс комментирует в «Тринитарной вере» на странице 119: Отношения Отца и Сына полностью и совершенно совпадают в единстве Бога, вечно свойственного и сосуществующего с Отцом и Сыном. Бог есть Отец, как Он вечный Отец Сына, и как Сын есть Бог Бога, как Он вечный Сын Отца. Существует совершенная и вечная близость между Отцом и Сыном, без какой-либо «расстояния» в бытии, времени или знании между ними.

Поскольку Отец и Сын едины по своей сути, они также едины в действии (действии). Обратите внимание на то, что Торранс написал об этом в «Христианском Доктрине Бога»: Между Сыном и Отцом существует непрерывная связь бытия и действия, и в Иисусе Христе эти отношения были воплощены раз и навсегда в нашем человеческом существовании. Итак, за спиной Иисуса Христа нет Бога, а есть только этот Бог, чье лицо мы видим в лице Господа Иисуса. Нет темного, непостижимого Бога, нет случайного божества, о котором мы ничего не знаем, но которое может только трепетать перед тем, как наша виноватая совесть рисует тяжелые полосы на его достоинстве.

Это понимание природы (сущности) Бога, явленное нам в Иисусе Христе, сыграло решающую роль в процессе официального оформления новозаветного канона. Ни одна книга не подходила для включения в Новый Завет, если в ней не сохранялось совершенное единство Отца и Сына. Таким образом, эта истина и реальность служили той ключевой истолковательной (т. е. герменевтической) исходной истиной, которой определялось содержание Нового Завета для Церкви. Понимание того, что Отец и Сын (включая Духа) едины по сути и действию, помогает нам понять природу благодати. Благодать — это не субстанция, созданная Богом для того, чтобы стоять между Богом и человеком, но, как описывает ее Торранс, это «дар, дарованный нам Богом в Его воплощенном Сыне, в котором дар и даятель сами являются нераздельно единым Богом». Величие спасительной благодати Божией – это одна личность, Иисус Христос, ибо в Нем, через Него и от Него приходит спасение.

Триединый Бог, Вечный Свет, является источником всякого «просветления», как физического, так и духовного. Отец, сотворивший свет, послал Своего Сына, чтобы он стал светом миру, а Отец и Сын послали Духа, чтобы нести просвещение всем людям. Хотя Бог «обитает в неприступном свете» (1. Тим. 6,16), он открылся нам Своим Духом, в «лице» своего воплотившегося Сына, Иисуса Христа (ср. 2. Коринфянам 4,6). Даже если поначалу нам приходится смотреть с опаской, чтобы «увидеть» этот всепоглощающий свет, те, кто воспримет его, вскоре поймут, что тьма была изгнана далеко и широко.

В тепле света,

Иосиф Ткач
Президент GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

Природа света, Бога и благодати