Что значит быть во Христе?

417 что значит быть во Христе?Выражение, которое мы все слышали раньше. Альберт Швейцер назвал «бытие во Христе» главной загадкой учения апостола Павла. И Швейцер, наконец, должен был знать. Как известный теолог, музыкант и выдающийся миссионер, эльзасец был одним из самых выдающихся немцев 20. Century. 1952 был удостоен Нобелевской премии. В своей книге 1931 «Мистицизм апостола Павла» Швейцер подчеркивает важный аспект того, что христианская жизнь во Христе - это не мистицизм Бога, а, как он сам говорит, мистицизм Христа. Другие религии, включая пророков, гадалок или философов, стремятся - в любой форме - к «Богу». Швейцер осознал, однако, что для Павла надежда христианина и повседневная жизнь имеют более конкретную и более безопасную ориентацию, а именно - новую жизнь во Христе.

В своих письмах Павел использует термин «во Христе» не менее двенадцати раз. Хорошим примером этого является поучительный отрывок из 2. Коринфянам 5,17: «Поэтому, если кто-то во Христе, он новое творение; старое прошло, вот, что-то новое стало ». Альберт Швейцер в конечном счете не был православным христианином, но немногие люди описывали христианский дух более впечатляюще, чем он. Он резюмировал мысли апостола Павла в следующих словах: «Для него [Павла] верующие искуплены, вступив в сверхъестественное состояние в общении со Христом через таинственную смерть и воскресение с ним уже во времена естественного мира». в котором они будут в Царстве Божьем. Благодаря Христу мы удалены из этого мира и помещены в состояние бытия Царства Божьего, хотя это еще не появилось ... "(Мистика Апостола Павла, стр. 369).

Обратите внимание, как указывает Швейцер, что Павел видит, что два аспекта пришествия Христа связаны между собой в дуге напряжения последнего времени - Царство Божье в настоящей жизни и его завершение в будущей жизни. Некоторые могут не одобрить, что христиане возятся с такими выражениями, как «мистицизм» и «мистицизм Христа» и более любительски общаются с Альбертом Швейцером; Однако нельзя отрицать, что Павел, безусловно, был одновременно и мечтателем, и мистиком. У него было больше видений и откровений, чем у любого из его членов церкви (2Kor 12,1-7). Но как все это конкретно связано и как примириться с самым важным событием в истории человечества - воскресением Иисуса Христа?

Небо уже?

Чтобы сказать это прямо, предмет мистики имеет решающее значение для понимания таких красноречивых отрывков, как Римлянин 6,3-8: «Или вы не знаете, что все мы, крещенные в Иисуса Христа, крещены в Его смерть? Итак, мы похоронены вместе с ним в результате крещения в смерть, так что, поскольку Христос воскрес из мертвых во славе Отца, мы также ходим в новой жизни. Ибо если бы мы были едины с Ним и стали подобными Ему в Его смерти, мы будем такими же, как Он в воскресении ... Но если мы умерли со Христом, мы верим, что будем жить и с Ним ... "

Это Пол, как мы его знаем. Он считал воскресение основой христианского учения. Таким образом, благодаря крещению христиане не только символически погребены вместе со Христом, но и символически разделяют воскресение с Ним. Но это немного за чисто символическое содержание. Это отвлеченное богословие идет рука об руку со здоровой дозой суровой реальности. Посмотрите, как Павел понял эту тему в своем письме к Ефесянам в 2. Глава, стихи 4-6 продолжает: «Но Бог, богатый милостью, своей великой любовью ... также привел нас, умерших от грехов, к жизни со Христом - по благодати, которую вы спасли, - и Он поднял нас и помог нам на небесах во Христе Иисусе. "Как это было? Снова прочитайте: мы на небесах во Христе?

Как это может быть? Ну, опять же, слова апостола Павла имеют в виду не буквально и конкретно, но имеют метафорическое, даже мистическое значение. Он указывает, что благодаря проявленной Божьей силе в воскресении Христа, чтобы искупить себя, мы уже можем наслаждаться Святым Духом участия в Царстве Небесном, обители Бога и Христа. Это нам обещано через жизнь «во Христе», его воскресение и вознесение. Быть во Христе делает все это возможным. Мы могли бы назвать это понимание принципом воскресения или фактором воскресения.

Фактор воскрешения

Еще раз, мы можем только с почтением смотреть на огромную движущую силу, которая исходит от воскресения нашего Господа и Спасителя, зная, что это не только самое значительное историческое событие, но и лейтмотив для всего, что верующий в этом мире надеюсь и ожидаю. «Во Христе» является мистическим выражением, которое, однако, в гораздо более глубоком смысле выходит за рамки чисто символического, сравнительно сравнительного характера. Он тесно связан с другой мистической фразой «учрежден на небесах».

Имейте в виду важные замечания, сделанные некоторыми выдающимися библейскими стихами к Ефесянам 2,6. В последующем Макс Тернер в «Новом библейском комментарии» в версии 21. Век: «Сказать, что мы были оживлены с Христом, кажется краткой версией утверждения о том, что мы должны воскреснуть с Христом в новую жизнь», и мы можем говорить об этом так, как будто это уже произошло, потому что окончательное событие Во-первых, воскресение [Христос] находится в прошлом, а во-вторых, мы уже начинаем принимать участие в этой вновь созданной жизни благодаря нашему нынешнему общению с ней »(с. 1229).

Конечно, мы соединились со Христом Духом Святым. Вот почему мир идей, стоящих за этими возвышенными идеями, открывается верующему только через самого Святого Духа. Теперь посмотрите на комментарий Фрэнсиса Фулкса к Ефесянам 2,6 в Новом Завете Тиндейла: «В Послании к Ефесянам 1,3 апостол заявил, что у него есть Бог благословил нас во Христе всеми духовными благословениями на небесах. Теперь он ясно дает понять, что наша жизнь там и сейчас находится в небесном правлении со Христом ... Человечество вознесено на небеса благодаря победе Христа над грехом и смертью и благодаря его возвышению из самого глубокого ада »(Кальвин). Теперь у нас есть гражданские права на небесах (Фил 3,20); и там ограничения и ограничения, налагаемые миром не состоящим в браке ... истинная жизнь найдена "(с. 82).

В своей книге «Послание к Ефесянам» Джон Стотт комментирует послание к Ефесянам 2,6 следующим образом: «Что нас поражает, так это то, что Павел пишет здесь не о Христе, а о нас. Например, он не подтверждает, что Бог воскресил Христа, возвысил и установил его в небесное владычество, но что он разбудил нас, возвысил нас и поставил нас в небесное владычество ... Эта идея общения Божьего народа со Христом является основой христианства Нового Завета. , Как народ, который во Христе, у него новая солидарность. Благодаря общению с Христом это действительно является частью его воскресения, вознесения и установления ».

Под «постановкой» Стотт в богословском смысле ссылается на нынешнее правление Христа над всем творением. Таким образом, по словам Стотта, весь этот разговор о нашем общем правлении со Христом не является «бессмысленной христианской мистикой». Скорее, это была важная часть христианской мистики и даже вышла за ее пределы. Стотт добавляет: «На небесах», невидимый мир духовной реальности, где правят силы и силы (3,10; 6,12) и где Христос правит всеми вещами (1,20), Бог благословил Свой народ во Христе (1,3) и вместе с ним Христос установил небесное владычество ... Это живое свидетельство того, что, с одной стороны, Христос дал нам новую жизнь, а с другой - новую победу. Мы были мертвы, но духовно живы и бдительны. Мы были в плену, но попали в небесное правление ».

Макс Тернер прав. В этих словах кроется нечто большее, чем чистый символизм - столь же мистический, каким кажется это учение. Павел объясняет здесь истинный смысл, более глубокий смысл нашей новой жизни во Христе. В этом контексте следует выделить как минимум три аспекта.

Практические эффекты

Прежде всего, что касается их спасения, христиане "так же хороши, как и в месте назначения". Для тех, кто «во Христе», их грехи прощены самим Христом. Они разделяют с ним смерть, погребение, воскресение и вознесение и до некоторой степени уже живут с ним в Царстве Небесном. Это учение не должно служить идеалистической приманкой. Первоначально он был адресован христианам, которые жили в самых ужасных условиях в коррумпированных городах без тех гражданских и политических прав, которые мы часто принимаем как должное. Смерть от римского меча была вполне возможной для читателей апостола Павла, хотя нельзя забывать, что большинству людей того времени было уже 40 или 45 лет.

Таким образом, Павел поощряет своих читателей другой мыслью, заимствованной из основной доктрины и характеристики новой веры - воскресения Христа. Быть во Христе означает, что Бог, когда он смотрит на нас, не видит наших грехов. Он видит Христа. Никакое учение не может сделать нас более обнадеживающими! В послании к Колоссянам 3,3 это еще раз подчеркивается: «Ибо ты умер, и твоя жизнь сокрыта со Христом в Боге» (Цюрихская Библия)

Во-вторых, быть «во Христе» означает жить как христианин в двух разных мирах - в этом мире повседневной реальности и в «невидимом мире» духовной реальности, как его называет Стотт. Это влияет на то, как мы видим этот мир. Таким образом, мы будем жить жизнью, оправдывающей эти два мира, в которой наш самый первый долг верности - это Царство Божие и его ценности, но, с другой стороны, мы не должны быть настолько дальновидны, чтобы не служить земному благу. Это уже канатная дорога, и каждый христианин нуждается в помощи Бога, чтобы быть в этом уверенным.

В-третьих, быть «во Христе» означает, что мы являемся триумфальным знаком Божьей благодати. Если Небесный Отец сделал все это для нас и, так сказать, дал нам место в Царстве Небесном, это означает, что мы должны жить как послы Христа.

Фрэнсис Фолкес выражает это так: «Что понимает Бог в понимании апостола Павла со своей Церковью, простирается далеко за его пределы, спасение, просветление и новое творение личности, их единство и преемственность, даже их свидетельства за пределами этого мира. Церковь должна свидетельствовать обо всем творении, а не о мудрости, любви и благодати Божьей во Христе "(с. 82).

Как верно. Быть «во Христе», получить дар новой жизни во Христе, чтобы наши грехи были скрыты от Бога перед Богом - все это означает, что мы должны вести себя по-христиански по отношению к людям, с которыми мы имеем дело. Мы, христиане, можем идти разными путями, но мы сталкиваемся с людьми, с которыми мы живем на земле, в духе Христа. С воскресением Спасителя Бог не установил нам знамение Своего всемогущества, чтобы мы могли напрасно возносить голову, но каждый день свидетельствовали о Его благости, и наши добрые дела показывают знак Его существования и Его безграничной заботы о каждом человеке. поставь этот глобус. Воскресение Христово и Вознесение существенно влияют на наше отношение к миру. Задача, с которой мы сталкиваемся, - жить этой репутацией 24 часами в день.

Нил Эрл


PDFЧто значит быть во Христе?