Аудио
Что значит быть во Христе?
Фраза, которую мы все слышали раньше. Альберт Швейцер назвал «пребывание во Христе» главной тайной учения апостола Павла. И Швейцер в конце концов должен был знать. Как известный теолог, музыкант и важный врач-миссионер, эльзасец был одним из самых выдающихся немцев 20 века. В 1952 году ему была присуждена Нобелевская премия. В своей книге «Мистицизм апостола Павла», опубликованной в 1931 году, Швейцер подчеркивает важный аспект того, что христианская жизнь во Христе - это не мистицизм Бога, а, как он сам называет это, мистицизм Христа. Другие религии, включая пророков, предсказателей судьбы или философов, ищут - в любой форме - «Бога». Но Швейцер признал, что для Павла-христианина надежда и повседневная жизнь имеют более особое и более определенное направление, а именно новую жизнь во Христе.
В своих письмах Павел употребляет выражение «во Христе» не менее двенадцати раз. Хорошим примером этого является назидательный отрывок из 2. Коринфянам 5,17: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; старое прошло, вот, новое пришло». Он резюмировал мысли апостола Павла по этому поводу в следующих словах: «Для него [Павла] верующие искуплены тем, что входят в сверхъестественное состояние в общении со Христом через таинственную смерть и воскресение с Ним уже в природном век, в котором они будут в Царстве Божием. Через Христа мы удалены от мира сего и поставлены в модус бытия Царства Божия, хотя оно еще не явилось...» («Мистика апостола Павла», стр. 369).
Обратите внимание, как Швейцер показывает, что Павел видит два аспекта пришествия Христа связанными дугой напряжения последнего времени — Царство Божие в настоящей жизни и его завершение в жизни грядущей. Кому-то может не понравиться, что христиане бушуют вокруг таких терминов, как «мистицизм» и «мистицизм Христа», и довольно дилетантски общаются с Альбертом Швейцером; Однако бесспорно то, что Павел определенно был и провидцем, и мистиком. У него было больше видений и откровений, чем у любого из членов его церкви (2. Коринфянам 12,1-7). Как все это конкретно связано и как совместить с важнейшим событием в истории человечества - воскресением Иисуса Христа?
Небо уже?
С самого начала, предмет мистицизма важен для понимания таких красноречивых отрывков, как Римлянам. 6,3-8 решающего значения: «Или не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Мы погребены с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в новой жизни. Ибо если мы соединимся с Ним и станем, как Он, в Его смерти, то и в воскресении будем подобны Ему... А если мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним...»
Это Поль, каким мы его знаем. Он видел в воскресении стержень христианского учения. Христиане не только символически погребаются со Христом через крещение, они также символически разделяют с Ним воскресение. Но здесь это выходит за рамки чисто символического содержания. Это отстраненное богословие идет рука об руку с хорошей порцией жесткой реальности. Посмотрите, как Павел затронул эту тему в своем письме к Ефесянам в 2. Глава 4, стихи 6 продолжает: «Но Бог, богатый милостью, в Своей великой любви… оживотворил со Христом нас, мертвых по грехам, — благодатью вы спасены, — и воскресил нас с нами и утвердил нас с нами на небе во Христе Иисусе». Как это было? Прочтите еще раз: мы поставлены на небеса во Христе?
Как это может быть? Что ж, еще раз, слова апостола Павла не понимаются здесь буквально и конкретно, а имеют метафорическое, даже мистическое значение. Он утверждает, что благодаря Божьей силе даровать спасение, проявленной в воскресении Христа, мы теперь можем наслаждаться причастностью к Царству Небесному, жилищу Бога и Христа, через Святого Духа. Это обещано нам через жизнь «во Христе», Его воскресение и вознесение. Пребывание «во Христе» делает все это возможным. Мы могли бы назвать это озарение принципом воскресения или фактором воскресения.
Фактор воскрешения
И снова мы можем только с благоговением смотреть на огромный импульс, который исходит от воскресения нашего Господа и Спасителя, прекрасно зная, что оно не только представляет собой самое важное событие в истории, но и является лейтмотивом всего, что верующий делает в своей жизни. этот мир надеется и ожидает. «Во Христе» — выражение мистическое, но с гораздо более глубоким смыслом оно выходит за рамки чисто символического, скорее сравнительного характера. Оно тесно связано с другим мистическим выражением «находиться на небесах».
Взгляните на важные замечания к Посланию к Ефесянам самых выдающихся авторов Библии. 2,6 перед твоими глазами. В следующем Макс Тернер в Новом комментарии к Библии в версии 2-го1. Века: «Говорить, что мы были оживлены Христом, кажется сокращением от слов «мы должны воскреснуть к новой жизни со Христом», и мы можем говорить об этом так, как будто это уже произошло, потому что решающее событие [ Воскресение Христово, во-первых, в прошлом, а во-вторых, мы уже начинаем причащаться той новосотворенной жизни через наше настоящее общение с Ним» (стр. 1229).
Мы соединены со Христом, конечно, Духом Святым. Вот почему мир мысли, стоящий за этими чрезвычайно возвышенными идеями, доступен верующему только через самого Святого Духа. А теперь взгляните на комментарий Фрэнсиса Фоулкса к Ефесянам. 2,6 в Новом Завете Тиндейла: «В Послании к Ефесянам 1,3 заявил апостол, что Бог во Христе благословил нас всеми духовными благословениями на небесах. Теперь он уточняет, что наша жизнь теперь там, введена в небесное правление со Христом ... Благодаря победе Христа над грехом и смертью, а также через Его возвышение человечество было поднято из глубочайшего ада на небеса »(Кальвин). Теперь у нас есть гражданские права на небесах (Филиппийцам 3,20); и там, лишенный ограничений и запретов, наложенных миром... там и находится настоящая жизнь» (с. 82).
В своей книге Послание к Ефесянам Джон Стотт говорит о Послании к Ефесянам. 2,6 следующим образом: «Что нас поражает, однако, так это то, что Павел пишет здесь не о Христе, а о нас. Он не утверждает, что Бог воскресил, возвысил и ввел Христа в небесное владычество, но что Он воскресил, возвысил и поставил нас в небесное владычество со Христом... Эта идея общения Божьего народа со Христом основа новозаветного христианства. Как народ «во Христе» [у него есть] новая солидарность. Действительно, благодаря своему общению со Христом, оно участвует в Его воскресении, вознесении и учреждении».
Под «учреждением» Стотт в теологическом смысле понимает нынешнее владычество Христа над всем творением. Так что, по словам Стотта, все эти разговоры о нашем общем владычестве со Христом не есть «бессмысленная христианская мистика». Скорее, это важная часть христианского мистицизма и даже выходит за его пределы. Стотт добавляет: «На небесах, в невидимом мире духовной реальности, где правят сильные и сильные (3,10;6,12) и где Христос правит всем (1,20), Бог благословил Свой народ во Христе (1,3) и установил его со Христом в небесном владычестве ... Это живое свидетельство того, что Христос дал нам новую жизнь, с одной стороны, и новую победу, с другой. Мы были мертвы, но ожили духовно и пробудились. Мы были в плену, но были поставлены в небесное владычество».
Макс Тернер прав. В этих словах кроется нечто большее, чем чистый символизм - столь же мистический, каким кажется это учение. Павел объясняет здесь истинный смысл, более глубокий смысл нашей новой жизни во Христе. В этом контексте следует выделить как минимум три аспекта.
Практические эффекты
Во-первых, христиане «почти рядом» в том, что касается их спасения. Тем, кто «во Христе», грехи прощаются Самим Христом. Они разделяют с ним смерть, погребение, воскресение и вознесение и в каком-то смысле уже живут с ним в Царстве Небесном. Это учение не должно служить идеалистическим соблазном. Первоначально она обращалась к христианам, живущим в самых ужасных условиях в коррумпированных городах и лишенных тех гражданских и политических прав, которые мы часто принимаем как должное. Смерть от римского меча была вполне возможна для читателей апостола Павла, принимая во внимание, что большинство людей того времени все равно доживали до 40 или 45 лет.
Таким образом, Павел ободряет своих читателей еще одной идеей, заимствованной из основного учения и характерной для новой веры, — воскресением Христа. Быть «во Христе» означает, что когда Бог смотрит на нас, Он не видит наших грехов. Он видит Христа. Никакое учение не могло бы сделать нас более обнадеживающими! В Колоссянам 3,3 Это еще раз подчеркивается: «Ибо ты умер, и жизнь твоя сокрыта со Христом в Боге» (Цюрихская Библия).
Во-вторых, быть «во Христе» означает жить как христианин в двух разных мирах — здесь и сейчас повседневной реальности и в «невидимом мире» духовной реальности, как его называет Стотт. Это влияет на то, как мы видим этот мир. Таким образом, мы должны вести жизнь, которая воздает должное этим двум мирам, в соответствии с чем наша самая первая обязанность верности — это Царство Божье и его ценности, но, с другой стороны, мы не должны быть настолько потусторонними, чтобы не служить земному благу. . Это хождение по канату, и каждый христианин нуждается в Божьей помощи, чтобы идти по нему с твердой опорой.
В-третьих, быть «во Христе» означает, что мы являемся победоносными знаками Божьей благодати. Если Отец Небесный сделал все это для нас, уже дал нам место в Царстве Небесном, так сказать, значит, мы должны жить как посланники Христа.
Фрэнсис Фоулкс сформулировал это следующим образом: «То, что апостол Павел понимает как Божью цель для своей церкви, простирается далеко за пределы самой себя, искупления, просвещения и нового творения человека, его единства и ученичества, даже его свидетельства этому миру. Наоборот, церковь должна свидетельствовать всему творению о мудрости, любви и благодати Божией во Христе» (стр. 82).
Насколько правильно. Быть «во Христе», получать дар новой жизни во Христе, знать, что наши грехи сокрыты от Бога через Него — все это означает, что мы должны быть христоподобными в наших отношениях с теми, с кем мы общаемся. Мы, христиане, можем идти разными путями, но навстречу людям, с которыми мы вместе живем здесь, на земле, мы встречаемся в духе Христа. Воскресением Спасителя Бог дал нам знамение Своего всемогущества не для того, чтобы мы тщетно ходили с высоко поднятой головой, но каждый день заново свидетельствовали о Его благости и своими добрыми делами были знамением Его существования и его безграничной заботы о каждом человеке на этом земном шаре. Воскресение и вознесение Христа существенно влияют на наше отношение к миру. Задача, с которой мы сталкиваемся, состоит в том, чтобы соответствовать этой репутации 24 часа в сутки.
Нил Эрл
