Что значит быть во Христе?

417 что значит быть во Христе? Выражение, которое мы все слышали раньше. Альберт Швейцер назвал пребывание во Христе главной загадкой учения апостола Павла. И наконец Швейцер должен был знать. Как известный богослов, музыкант и важный миссионер, эльзасец был одним из самых выдающихся немцев 20-го века. В 1952 году ему была присуждена Нобелевская премия. В своей книге «Мистика апостола Павла», опубликованной в 1931 году, Швейцер подчеркивает важный аспект того, что христианская жизнь во Христе - это не мистицизм Бога, а, как он сам это описывает, мистицизм Христа. Другие религии, включая пророков, гадалок или философов - в любой форме - ищут «Бога». Но Швейцер признал, что для Павла христианская надежда и повседневная жизнь имеют более конкретную и определенную ориентацию, а именно - новую жизнь во Христе.

В своих письмах Павел использует выражение «во Христе» не менее двенадцати раз. Хорошим примером этого является поучительный текст во 2 Коринфянам 5,17: «Поэтому: если кто-то во Христе, он - новое творение; старое прошло, вот, новое стало ». В конечном счете, Альберт Швейцер не был православным христианином, но лишь несколько человек описали христианский дух более впечатляюще, чем он. Он подытожил мысли апостола Павла по этому поводу следующими словами: «Для него [Павла] верующие спасены тем фактом, что в общении со Христом они вступают в неземное состояние во времена естественного мира через таинственную смерть и воскресение с ним». в котором они будут в Царстве Божьем. Через Христа мы освобождены от этого мира и введены в образ бытия Царства Божьего, хотя это еще не появилось ... » (Мистика Апостола Павла, стр. 369).

Обратите внимание, как Швейцер показывает, что Павел видит, что два аспекта пришествия Христа связаны в дугу последнего времени - Царство Божье в настоящей жизни и его завершение в будущей жизни. Некоторые, возможно, не одобряют хулиганство христиан с такими выражениями, как «мистицизм» и «мистицизм Христа», и скорее дело с Альбертом Швейцером в любительской манере; Однако, бесспорно, что Павел был, конечно, как дальновидный и мистиком. У него было больше видений и откровений, чем у любого из его членов церкви (2 Коринфянам 12,1: 7). Но как все это связано в конкретных терминах и как это можно примирить с самым важным событием в истории человечества - воскресением Иисуса Христа?

Небо уже?

Скажу сразу, тема мистики имеет решающее значение для понимания многословных текстов, таких как Римлянам 6,3: 8: «Или вы не знаете, что все мы были крещены во Христа Иисуса в его смерти? креститься? Итак, мы похоронены с ним через крещение в смерть, так что, подобно Христу, воскресшему из мертвых славой Отца, мы также можем идти в новую жизнь. Потому что, если мы связаны с ним и стали похожи на него в его смерти, мы будем похожи на него в воскресении ... Но если мы умерли со Христом, мы верим, что мы тоже будем жить с ним ... »

Это Пол, как мы его знаем. Он рассматривал воскресение как опору христианского учения. Таким образом, крещение означает, что христиане не только символически погребены вместе со Христом, они также символически разделяют воскресение с Ним. Но здесь это выходит за рамки чисто символического содержания. Это сложное богословие идет рука об руку с хорошей дозой жесткой реальности. Посмотрите, как Павел продолжает эту тему в своем послании к Ефесянам в главе 2, стихи 4-6: «Но Бог, богатый милостью, имеет в своей великой любви ... и нас, умерших» в грехах, оживших со Христом - вы были спасены благодатью - и Он воскресил нас и поставил нас на небесах во Христе Иисусе ». Как это было Прочтите это еще раз: мы на небесах во Христе?

Как это может быть? Ну, опять же, слова апостола Павла здесь подразумеваются не буквально и конкретно, а в метафорическом, действительно мистическом, значении. Он объясняет, что благодаря Божьей силе дать спасение, которая проявляется в воскресении Христа, мы уже можем наслаждаться участием в Царстве Небесном, месте обитания Бога и Христа, через Святого Духа. Это обещано нам через жизнь во Христе, Его воскресение и вознесение. Все это возможно благодаря пребыванию во Христе. Мы могли бы назвать это понимание принципом воскресения или фактора воскресения.

Фактор воскрешения

Еще раз, мы можем только с благоговением смотреть на огромную движущую силу, которая исходит от воскресения нашего Господа и Спасителя, зная, что это не только самое важное историческое событие, но и лейтмотив всего, что могут предложить верующие в этом мире. надеюсь и может ожидать. «Во Христе» - мистическое выражение, но с гораздо более глубоким смыслом оно выходит за рамки чисто символического, скорее сравнительного характера. Это тесно связано с другой мистической фразой «используется на небесах».

Рассмотрим важные объяснения некоторых выдающихся библейских толкований к Ефесянам 2,6. Ниже приводится Макс Тернер в «Новом библейском комментарии XXI века»: «Сказать, что мы были воскрешены со Христом, кажется краткой версией утверждения о том, что мы должны воскреснуть со Христом», и мы можем говорите об этом так, как будто это уже произошло, потому что, во-первых, решающее событие воскресения [Христа] находится в прошлом, а во-вторых, мы уже начинаем участвовать в этой вновь созданной жизни благодаря нашему нынешнему общению с ним ». (Стр. 1229).

Мы, конечно, соединены со Христом через Святого Духа. Следовательно, мир мысли, стоящий за этими чрезвычайно возвышенными идеями, открывается верующему только через самого Святого Духа. Теперь посмотрите на комментарий Фрэнсиса Фулкса к Ефесянам 2,6 в Новом Завете Тиндейла: «В Ефесянам 1,3 апостол привел от этого Бог благословил нас во Христе всеми духовными благословениями на небесах. Теперь он уточняет, что наша жизнь там и сейчас находится в небесном суверенитете со Христом ... Благодаря победе Христа над грехом и смертью и благодаря его возвышению человечество поднялось из самого глубокого ада в рай сам » (Кельвин). Теперь у нас есть гражданские права на небесах (Филиппийцам 3,20); и там, свободный от ограничений и ограничений, наложенных миром ... вы найдете настоящую жизнь » (Стр. 82).

В своей книге «Послание к Ефесянам» Что касается Ефесянам 2,6, Джон Стотт комментирует следующее: «Однако нас удивляет тот факт, что Павел пишет здесь не о Христе, а о нас. Он не подтверждает, что Бог пробудил Христа, возвеличил и поместил его в небесное правление, но что он разбудил нас со Христом, возвысил и поставил нас в небесное правление ... Эта идея общения народа Божьего со Христом является основой новозаветного христианства , Как люди, которые во Христе, они обрели новую солидарность. Благодаря его общению со Христом, оно фактически участвует в его воскресении, вознесении и установлении.

Под «учреждением» Стотт в богословском смысле ссылается на нынешнее правление Христа над всем творением. По словам Стотта, все эти разговоры о нашем общем правлении со Христом не были «бессмысленной христианской мистикой». Скорее, это важная часть христианской мистики и даже выходит за ее рамки. Стотт добавляет: «На небесах, в невидимом мире духовной реальности, где царят силы и силы (3,10; 6,12) и где Христос правит всем (1,20), Бог благословил Свой народ во Христе (1,3) и поместите это в небесное правление со Христом ... Лично засвидетельствовано, что Христос дал нам, с одной стороны, новую жизнь, а с другой стороны, новую победу. Мы были мертвы, но мы были духовно живы и бдительны. Мы были в плену, но находились в небесном правлении ».

Макс Тернер прав. В этих словах кроется нечто большее, чем чистый символизм - столь же мистический, каким кажется это учение. Павел объясняет здесь истинный смысл, более глубокий смысл нашей новой жизни во Христе. В этом контексте следует выделить как минимум три аспекта.

Практические эффекты

Прежде всего, что касается их спасения, христиане "так же хороши, как и в месте назначения". Те, кто «во Христе» прощают свои грехи через самого Христа. Они разделяют смерть, похороны, воскресение и вознесение с ним и, в определенной степени, уже живут с ним в Царстве Небесном. Это учение не должно служить идеалистическим соблазном. Первоначально он адресован христианам, которые жили в самых ужасных условиях в коррумпированных городах без гражданских и политических прав, которые мы часто принимаем как должное. Для читателей Апостола Павла смерть от римского меча была вполне возможной, хотя не следует забывать, что большинству людей в то время было всего 40 или 45 лет.

Таким образом, Павел ободряет своих читателей другой мыслью, заимствованной из основного учения и характеристики новой веры - воскресения Христа. Быть «во Христе» означает, что Бог, когда он смотрит на нас, не видит наших грехов. Он видит Христа. Никакой урок не может сделать нас более обнадеживающими! Это еще раз подчеркивается в Колоссянам 3,3: «Потому что ты умер, и твоя жизнь сокрыта со Христом в Боге» (Цюрихская Библия).

Во-вторых, «быть во Христе» означает жить как христианин в двух разных мирах - в этом мире повседневной реальности и в «невидимом мире» духовной реальности, как его называет Стотт. Это влияет на то, как мы видим этот мир. Вот как мы должны жить жизнью, которая отдает должное этим двум мирам, в соответствии с которой наша самая первая обязанность - быть верными Царству Божьему и его ценностям, но, с другой стороны, мы не должны выходить за пределы того, что мы не служим земному благополучию. Это канатная дорога, и каждый христианин нуждается в помощи Бога, чтобы выжить.

В-третьих, быть «во Христе» означает, что мы - знамения победы Божьей благодати. Если Небесный Отец сделал все это для нас, что-то вроде предоставления нам места в Царстве Небесном, это означает, что мы должны жить как посланники Христа.

Фрэнсис Фолкес говорит об этом так: «То, что Бог, согласно апостолу Павлу, понимает со своей церковью, выходит далеко за пределы их самих, искупления, просвещения и нового творения личности, об их единстве и преемственности, даже об их свидетельстве к этому миру. Скорее церковь должна свидетельствовать обо всем творении против мудрости, любви и благодати Божьей во Христе » (Стр. 82).

Как верно. Быть «во Христе», получать дар новой жизни во Христе, знать наши грехи, сокрытые от Бога через него - все это означает, что мы должны вести себя по-христиански по отношению к людям, с которыми мы имеем дело. Мы, христиане, можем идти разными путями, но к людям, с которыми мы живем здесь, на земле, мы встречаемся в духе Христа. С воскресением Спасителя Бог не дал нам признак Своего всемогущества, чтобы мы были тщеславны, но каждый день заново свидетельствуем о Его благости и через наши добрые дела показываем знак Его существования и Его безграничной заботы обо всех. поставь этот глобус. Воскресение и вознесение Христа оказывают значительное влияние на наше отношение к миру. Задача, стоящая перед нами, заключается в том, чтобы жить этой репутацией 24 часа в сутки.

Нил Эрл


PDFЧто значит быть во Христе?