Достоинства веры в повседневной жизни

Питер совершил множество ошибок в своей жизни. Они показали ему, что после примирения с Богом-Отцом по благодати Божией следует предпринять конкретные шаги, пока мы живем «как чужие и иноземцы» в непредсказуемом мире. Откровенный апостол оставил нам в письменной форме семь основных «добродетелей веры». Они призывают нас к практическому христианскому образу жизни – задаче величайшей важности, которая сохранится в долгосрочной перспективе. Для Петра вера является самым важным принципом, и он описывает ее так: «Итак приложите к ней всякое усердие, проявляя добродетель в вере вашей, и знание в добродетели, и воздержание в познании, и терпение в воздержании, и благочестие в терпении, и благочестие в благочестии Братство и в братской любви» (2. Петрус 1,5-7).

Вера

Слово «вера» происходит от греческого «пистис» и, по сути, означает полное доверие обетованиям Бога. Это доверие наглядно иллюстрируется примером патриарха Авраама: «Он не усомнился в обетовании Божием через неверие, но укрепился верою и воздал Богу славу, и со всей уверенностью знал, что то, что обещает Бог, он также может сделать» (Римлянам 4,20-21).

Если мы не верим в искупительное дело, совершенное Богом во Христе, у нас нет основы для христианской жизни: «Павел и Сила сказали: Веруйте в Господа Иисуса, и вы и ваш дом спасетесь!» (Деяния 16,31). Патриарх Ветхого Завета Авраам, которого в Новом Завете называют «отцом верующих», покинул территорию нынешнего Ирака, чтобы отправиться в Ханаан, землю обетованную. Он сделал это, хотя и не знал своей цели: «Верою Авраам стал послушным, когда его призвали идти в место, которое он должен был унаследовать; и вышел, не зная, куда идет» (Евреям 11,8). Он полагался исключительно на Божьи обетования, которым доверял всем сердцем и основывал на них свои действия.

Сегодня мы находимся в той же ситуации, что и Авраам: наш мир неопределенен и хрупок. Мы не знаем, принесет ли будущее улучшения или ситуация ухудшится. Особенно в эти времена важно иметь доверие – веру в то, что Бог будет вести нас и наши семьи в безопасности. Вера – это свидетельство и данная Богом уверенность, доступная нашему разуму и сердцу, что Бог заботится о нас и что все содействует нам во благо: «Но мы знаем, что все содействует ко благу любящим Бога, тем, кто призван по своему назначению» (Римлянам 8,28).

Вера Иисуса Христа отличает христиан от всех остальных людей. Пистис, вера в Спасителя и Искупителя, через которую человек принимается в семью Божию, лежит в основе всех остальных христианских качеств.

Добродетель

Первым дополнением к вере является добродетель. Греческий термин «arete» интерпретируется в «Новом женевском переводе» (NGÜ) как «твердость характера», а также может пониматься как примерное поведение. Таким образом, вера способствует развитию и укреплению силы характера. Слово arete использовалось греками по отношению к своим богам. Это означает совершенство, превосходство и смелость, нечто выходящее за рамки обычного и повседневного. Сократ продемонстрировал добродетель, выпив чашу болиголова, чтобы остаться верным своим принципам. Точно так же Иисус проявил твердость характера, когда решительно отправился в свой последний путь в Иерусалим, хотя там его ждала жестокая участь: «И было, когда пришло время Ему быть вознесенным на небеса, он обратился лицем своим, решив идти в Иерусалим» (Лк. 9,51).

Модельное поведение означает не только говорить, но и действовать. Павел проявил большое мужество и добродетель, когда объявил о своем твердом намерении посетить Иерусалим, хотя Святой Дух ясно показал ему, что опасность неминуема: «Что ты плачешь и разбиваешь сердце мое? Ибо я готов не только быть узником, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деяния 21,13). Этот тип преданности, укоренившийся в Арете, укрепил и воодушевил раннюю церковь. Добродетель включает в себя добрые дела и служение, которые мы находим в ранней церкви. Иаков подчеркивал, что «вера без дел бесполезна» (Иаков 2,20).

признание

В сочетании с верой сила характера способствует познанию. Святой Дух вдохновил Петра использовать греческое слово «Гносис» вместо термина «София» для обозначения мудрости, который часто используется в Новом Завете. Знание в смысле Гнозиса — это не результат интеллектуальных усилий, а скорее духовное прозрение, дарованное Святым Духом. Здесь основное внимание уделяется личности Иисуса Христа и Слову Божию: «Верою мы познаем, что мир сотворен Словом Божьим, что все видимое произошло из ничего» (Евреям 11,3).

Знание Священного Писания, основанное на опыте, соответствует термину «ноу-хау», посредством которого мы развиваем практические навыки в повседневной жизни христианской веры. Павел признавал, что Синедрион состоит из саддукеев и фарисеев, и использовал это знание, чтобы настроить группы друг против друга и защитить себя (Деяния 23,1-9).

Как часто нам хотелось бы обладать этой способностью, особенно когда мы сталкиваемся с банковским служащим, чиновником, начальником или несправедливым обвинителем. Говорить правильное в соответствующей мере — это искусство, в котором мы можем просить помощи у Отца нашего Небесного: «А если у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего каждому даром и без упрека; и так будет дано ему» (Иаков 1,5).

На модерации

Одних лишь веры, добродетели и знаний недостаточно для христианской жизни. Бог призывает каждого христианина к дисциплинированной жизни, к воздержанию. Греческое слово «Эгкратия» означает самообладание или самообладание. Этот контроль силы воли, направляемый Святым Духом, гарантирует, что разум всегда преобладает над страстью или эмоциями. Павел практиковал такое воздержание, о чем свидетельствуют его слова: «Но я не впадаю как бы в неуверенность; Я не бьюсь кулаком, как тот, кто бьет воздух, а наказываю свое тело и подчиняю его, чтобы не поучать других и самому не стать предосудительным» (1. Коринфянам 9,26-27).

В ту мучительную ночь в Гефсиманском саду Иисус проявил самообладание и самообладание, поскольку его человеческая природа побуждала его избежать ужаса распятия. Эта совершенная божественная самодисциплина достижима только тогда, когда она исходит от Самого Бога.

Geduld

Вера, окруженная добродетелью, знаниями и самообладанием, способствует развитию терпения и настойчивости. Полный смысл греческого слова «Hupomone», которое с немецкого языка переводится как терпение или настойчивость, кажется слишком пассивным. Хотя термин «хупомон» означает терпение, это целенаправленное терпение, направленное на желаемую и реалистичную цель. Речь идет не просто о пассивном ожидании, а о терпении с ожиданием и стойкой решимостью. Греки использовали этот термин для обозначения растения, которое процветает даже в трудных и неблагоприятных обстоятельствах. В Послании к евреям «Хупомоне» (стойкость) ассоциируется со стойкостью, которая упорствует и процветает в ожидании победы даже в трудных условиях: «Будем с терпением бежать в назначенной нам битве, взирая на Иисуса,... Начальник и совершитель веры, который, хотя и мог радоваться, претерпел крест, пренебрег посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евреям 12,1-2).

Это означает, например, терпеливо ждать исцеления, когда мы больны, или ждать положительного результата просьбы к Богу. Псалмы полны призывов к стойкости: «На Господа жду, ждет душа моя, и на слово Его надеюсь» (Пс. 130,5).

Эти просьбы сопровождаются твердой верой в любящую силу Бога, которая поможет нам противостоять всем испытаниям, которые бросает нам жизнь. С стойкостью приходит живость и оптимизм, нежелание сдаваться. Эта решимость даже сильнее, чем наш страх смерти.

благочестие

Следующая добродетель, развивающаяся на основе веры, — это «Евсебея», или благочестие. Под этим термином подразумевается обязанность человека почитать Бога: «Все, что служит жизни и благочестию, дало нам свою божественную силу через познание Призвавшего нас Своей славой и силой» (2. Петрус 1,3).

Наша жизнь должна ясно выражать данные свыше исключительные характеристики жизни. Наши собратья должны быть способны признать, что мы — дети нашего Небесного Отца. Павел напоминает нам: «Ибо физические упражнения малополезны; а благочестие полезно на все и имеет обещание жизни этой и жизни будущей» (1. Тимофей 4,8 НГЮ).

Наше поведение должно походить на путь Божий, но не своей силой, а через Иисуса, живущего в нас: «Не воздавайте никому злом за зло. Будьте намерены делать добро всем. Если возможно, насколько это зависит от вас, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, дорогие, но дайте волю гневу Божию; ибо написано: Мне отмщение; Я воздам, говорит Господь» (Римлянам 12,17-19).

Братская любовь

Первые пять из упомянутых добродетелей относятся к внутренней жизни верующего и его отношениям с Богом. Последние два сосредоточены на его отношениях с другими людьми. Братская любовь происходит от греческого слова «Филадельфия» и означает преданную и практическую заботу о других. Оно включает в себя способность любить всех людей как братьев и сестер Иисуса Христа. К сожалению, мы склонны злоупотреблять своей привязанностью, отдавая ее в первую очередь тем, кто похож на нас. По этой причине Петр в своем первом письме пытался внушить своим читателям такое отношение: «Но не надо писать вам о братской любви. Ибо вы сами научены Богом любить друг друга» (1 Фес. 4,9).
Братская любовь характеризует нас в мире как учеников Христовых: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу» (Иоанна 13,35). Вера основана на любви Божией, благодаря которой мы можем любить наших братьев и сестер так, как Иисус любит нас.

Божественная любовь

Любовь к братьям и сестрам приводит к «любви» ко всем людям. Эта любовь зависит не столько от чувств, сколько от воли. Божественная любовь, называемая по-гречески «Агапе», представляет собой сверхъестественную любовь и считается венцом всех добродетелей: «Молюсь о том, чтобы Христос жил в вас верою. Вы должны твердо укорениться в его любви; вам следует опираться на них. Потому что только так вы и все другие христиане сможете ощутить всю степень Его любви. Да, я молюсь, чтобы вы все глубже и глубже понимали эту любовь, которую мы никогда не сможем полностью постичь своим разумом. Тогда вы все более и более будете исполняться всем богатством жизни, которое находится в Боге» (Ефесянам 3,17-19).

Любовь Агапе воплощает в себе дух подлинного доброжелательства ко всем людям: «Я стал слабым по отношению к слабым, чтобы победить слабых. Я стал всем для всех, чтобы спасти некоторых всячески» (1. Коринфянам 9,22).

Мы можем продемонстрировать свою любовь, отдавая свое время, навыки, сокровища и жизни тем, кто нас окружает. Интересно то, что эта хвалебная песнь начинается с веры и завершается любовью. Основываясь на своей вере в Иисуса Христа, вы, дорогой читатель, сможете продемонстрировать истинно христианское поведение, в котором действуют эти семь добродетелей милосердия.

Нил Эрл

Еще статьи о добродетели:

Святой Дух живет в тебе!

Ты сначала!