Мэтью 6: Нагорная проповедь

393 Матфей 6 проповедь на гореИисус учит высокому стандарту справедливости, который требует внутренней искренности. С тревожными словами он предостерегает нас от гнева, прелюбодеяния, клятвы и возмездия. Он говорит, что мы даже должны любить наших врагов (Mt 5). Фарисеи были известны строгими правилами, но наша праведность должна быть лучше, чем у фарисеев (что может быть весьма неприятно, если мы забудем то, что ранее было обещано в Нагорной проповеди). Истинная справедливость - это образ мышления. В шестой главе Евангелия от Матфея мы видим, как Иисус разъясняет эту тему, осуждая религию как шоу.

Благотворительность в тайне

«Обратите внимание на ваше благочестие, что вы не практикуете их перед людьми, которых они видят; В противном случае вы не получите награду от своего небесного Отца. Если вы сейчас даете милостыню, вы не должны делать это перед собой, как это делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы люди восхваляли их. Воистину, говорю вам, они уже получили свою награду »(против 1-2).

Во времена Иисуса были люди, которые сделали шоу из религии. Они позаботились о том, чтобы люди могли заметить их добрые дела. Они получили признание со многих сторон. Это все, что они получают, говорит Иисус, потому что их действия просто действуют. Они не занимались служением Богу, но были хороши в общественном мнении; отношение, которое Бог не вознаградит. Религиозное поведение можно также увидеть сегодня за кафедрой, в ходе служений, при изучении Библии или при участии церковных газет. Можно давать пищу бедным и проповедовать Евангелие. Внешне это выглядит как серьезный сервис, но отношение может быть совсем другим. «Но если вы даете милостыню, не позволяйте левой руке знать, что делает правая, чтобы ваши милостыни оставались скрытыми; и твой Отец, который видит в тайне, отплатит тебе "(ст. 3-4).

Конечно, наша «рука» ничего не знает о наших действиях. Иисус использует высказывание, которое выражает милостыню не для показательных целей, ни в пользу других, ни в самоуважение. Мы делаем это для Бога, а не ради нас самих. Не буквально понимать, что благотворительность может происходить только в тайне. Иисус сказал ранее, что наши добрые дела должны быть видимы для людей, чтобы славить Бога (Mt 5,16). Основное внимание уделяется нашему отношению, а не нашему внешнему воздействию. Наш мотив должен заключаться в том, чтобы совершать добрые дела во славу Божью, а не в нашу собственную честь.

Молитва в тайне

Иисус сказал нечто подобное о молитве: «И когда вы молитесь, вы не должны быть похожи на лицемеров, которые любят стоять в синагогах и на углах улиц и молиться так, чтобы их видели люди. Воистину, говорю вам, вы уже получили свою награду. Но если ты молишься, иди в свой шкаф, закрой дверь и молись своему отцу, который в тайне; и твой Отец, который видит в тайне, отплатит тебе "(ст. 5-6). Иисус не делает новую ставку против публичной молитвы. Иногда даже Иисус молился публично. Дело в том, что мы не должны молиться только для того, чтобы быть увиденными, и мы не должны избегать молитвы из-за боязни общественного мнения. Молитва почитает Бога и не может представить себя хорошо.

«И когда вы молитесь, вы не должны болтать так же, как язычники; потому что они думают, что их слышат, когда они много говорят. Вот почему вы не должны быть похожими на них. Потому что твой отец знает, что тебе нужно, прежде чем спросить его "(V. 7-8). Бог знает наши нужды, но мы должны спросить его (Фил 4,6) и быть настойчивыми (Lk 18,1-8). Успех молитвы зависит от Бога, а не от нас. Нам не нужно набирать определенное количество слов или соблюдать минимальные временные рамки, не занимать особую молитвенную позицию и не выбирать красивые слова. Иисус дал нам образец молитвы - пример простоты. Это может служить руководством. Другие проекты приветствуются.

«Поэтому вы должны молиться так: наш Отец Небесный! Ваше имя будет освящено. Твое королевство пришло. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе »(ст. 9-10). Эта молитва начинается с простой похвалы - ничего сложного, просто формулировка желания, чтобы Бог почитался и чтобы люди были восприимчивы к Его воле. «Дайте нам наш хлеб насущный сегодня» (В. 11). Настоящим мы признаем, что наша жизнь зависит от нашего всемогущего Отца. Хотя мы можем пойти в магазин, чтобы купить хлеб и другие вещи, помните, что Бог - тот, кто делает это возможным. Мы зависим от него каждый день. «И прости нам вину нашу, как и мы прощаем должникам нашим; И не искушай нас, но избавь нас от лукавого »(ст. 12-13). Нам нужна не только еда, но и отношения с Богом - отношения, которыми мы часто пренебрегаем и почему нам часто требуется прощение. Эта молитва также напоминает нам о том, что мы должны быть милосердными к другим, когда просим Бога быть милостивым к нам. Мы не все духовные гиганты - нам нужна божественная помощь, чтобы противостоять искушению.

Здесь Иисус заканчивает молитву и еще раз завершает нашу обязанность прощать друг друга. Чем лучше мы понимаем, насколько хорош Бог и насколько велики наши неудачи, тем лучше мы понимаем, что нам нужна милость и желание прощать других (против 14-15). Это похоже на предостережение: «Я не буду этого делать, пока вы этого не сделаете». Большая проблема в том, что люди не очень хорошо прощают. Никто из нас не совершенен, и никто не прощает полностью. Иисус просит нас сделать что-то, чего не сделает даже Бог? Возможно ли, что нам придется безоговорочно прощать других, делая его прощение условным? Если бы Бог сделал его прощение зависимым от нашего прощения, и мы бы так и сделали, тогда мы простили бы других, только если они простят. Мы были бы в бесконечной очереди, которая не двигалась. Если наше прощение основано на прощении других, наше спасение зависит от того, что мы делаем - от наших дел. Поэтому, с богословской и практической точки зрения, у нас возникает проблема, когда мы понимаем Мэтью 6,14-15 буквально. На этом этапе мы можем добавить, что Иисус умер за наши грехи еще до нашего рождения. Писание говорит, что он пригвоздил наши грехи к кресту и примирил весь мир.

С одной стороны, Мэтью 6 учит нас, что прощение зависит от условий. С другой стороны, Писание учит нас, что наши грехи уже прощены, что включает в себя грех забытого прощения. Как согласовать эти две идеи? Либо мы неправильно поняли стихи одной стороны или другой стороны. Теперь мы можем добавить еще один аргумент к мнению, что Иисус часто использовал элемент преувеличения в своих беседах. Если ваш глаз соблазняет вас, вырвите его. Если вы молитесь, идите в свою маленькую комнату (но Иисус не всегда молился в доме). Когда вы даете нуждающимся, не позволяйте левой руке знать, что делает правая. Не сопротивляйся плохому человеку (но Пол это сделал). Не говори да или нет (но Павел так и сделал). Вы не должны никого называть отцом - и все же мы все это делаем.

Из этого мы видим, что другой пример преувеличения был использован в Матфея 6,14-15. Это не значит, что мы можем игнорировать это - Иисус хотел указать, как важно прощать других людей. Если мы хотим, чтобы Бог простил нас, мы должны прощать и других. Если мы хотим жить в царстве, где нам было дано прощение, мы должны жить так же. Как мы хотим, чтобы нас любили, так и мы должны любить своих собратьев. Если мы потерпим неудачу в этом, это не изменит Божью природу на любовь. Правда, если мы хотим, чтобы нас любили, мы тоже должны это делать. Хотя все это звучит так, как будто все зависит от выполнения предварительного условия, цель сказанного - побудить нас любить и прощать. Павел сформулировал это как наставление: «Носите друг друга и прощайте друг друга, когда один жалуется на другого; как Господь простил вас, так и вы тоже! »(Кол 3,13). Настоящим приводится пример; это не требование.

В молитве Господней мы просим насущного хлеба, хотя у нас (в большинстве случаев) он уже есть в доме. Точно так же мы просим прощения, хотя мы уже получили его. Это признание того, что мы сделали что-то не так и что это влияет на наши отношения с Богом, но с уверенностью, которую он готов простить. Это часть того, что это значит, когда мы ожидаем выкупа, а не подарка, а не того, что мы могли бы заработать от нашей работы.

Из поста в тайне

Иисус приходит, чтобы говорить о другой религиозной практике: «Если вы поститесь, вы не должны выглядеть безумными, как лицемеры; потому что они поворачивают свои лица, чтобы показать себя перед людьми со своим постом. Воистину, говорю вам, вы уже получили свою награду. Но когда вы поститесь, помажьте голову и вымойте лицо, чтобы не показываться перед людьми с постом, а перед отцом, который в тайне; и твой Отец, который видит в тайне, отплатит тебе "(ст. 16-18). Когда мы постимся, мы моемся и расчесываемся, как всегда, так как мы приходим к Богу, а не для того, чтобы удивлять людей. Опять же акцент делается на отношение; дело не в том, чтобы быть замеченным постом. Если кто-то спросит нас, постимся ли мы, мы можем ответить правдиво, но никогда не надеемся, что нас спросят. Наша цель - не привлечь внимание, а стремиться к Божьей близости.

Для всех трех тем Иисус указывает на одну и ту же точку. Даем ли мы милостыню, молимся или постимся, это происходит «в тайне». Мы не стремимся произвести впечатление на людей, но мы не прячемся от них. Мы служим Богу и чтим Его одного. Он наградит нас. Награда, как и наша деятельность, может быть скрыта. Это реально и происходит в соответствии с его божественной добротой.

Сокровища в небе

Давайте сосредоточимся на том, чтобы угодить Богу. Давайте исполним его волю и оценим его награды выше, чем преходящие награды мира. Публичная похвала - недолгая форма вознаграждения. Иисус говорит здесь о скоротечности физических вещей. «Вы не должны собирать сокровища на земле, где они едят моли и ржавчину, и где воры врываются и крадут. Но собирайте сокровища на небесах, где они не едят моли и не ржавеют, и где воры не врываются и не крадут »(ст. 19-20). Мирские богатства недолговечны. Иисус советует нам следовать более совершенной инвестиционной стратегии - искать непреходящих ценностей Бога с помощью молчаливой милосердия, ненавязчивой молитвы и поста в тайне.

Если мы будем воспринимать Иисуса слишком буквально, можно подумать, что он сделает ставку на накопление пенсионного возраста. Но это действительно о нашем сердце - то, что мы считаем ценным. Мы должны ценить небесные награды выше, чем наши мирские сбережения. «Где твое сокровище, там твое сердце» (ст. 21). Если мы ценим то, что ценит Бог, тогда наши сердца также будут направлять наше поведение должным образом.

«Глаз - это свет тела. Если ваш глаз громче, все ваше тело будет светлым. Но если ваш глаз злой, все ваше тело будет темным. Теперь, если свет, который в тебе, есть тьма, как же будет велика тьма! »(V. 22-23). Очевидно, что Иисус использует высказывание своего времени здесь и применяет его в терминах жадности к деньгам. Когда мы смотрим на вещи, которые принадлежат нам правильно, мы видим возможности делать добро и быть щедрыми. Однако, когда мы эгоистичны и ревнивы, мы находимся в моральном мраке - испорчены нашими пристрастиями. Что мы ищем в нашей жизни - брать или давать? Настроены ли наши банковские счета для обслуживания нас или они позволяют нам обслуживать других? Наши цели ведут нас к добру или развращают нас. Если наш интерьер испорчен, если мы только ищем награды этого мира, тогда мы действительно испорчены. Что нас мотивирует? Это деньги или Бог? «Никто не может служить двум господам: либо он будет ненавидеть одного и любить другого, либо он будет висеть на одном и презирать другого. Нельзя служить Богу и маммоне »(ст. 24). Мы не можем служить Богу и общественному мнению одновременно. Мы должны служить Богу одному и без конкуренции.

Как человек может «служить» мамоне? Вера в то, что деньги приносят ей удачу, заставляет ее казаться чрезвычайно могущественной, и она может придать ей большое значение. Эти оценки лучше подходят для Бога. Он тот, кто может дать нам счастье, он является истинным источником безопасности и жизни; он - сила, которая может лучше всего помочь нам. Мы должны ценить и чтить Его выше, чем что-либо еще, потому что Он приходит первым.

Истинная безопасность

Поэтому я говорю вам: не беспокойтесь о том, что вы будете есть и пить; ... что вы будете носить. В конце концов, язычники ищут. Ибо ваш Небесный Отец знает, что вам нужно все это »(ст. 25-32). Бог хороший отец, и он позаботится о нас, когда займет самое высокое место в нашей жизни. Нам не нужно беспокоиться о мнениях людей и не беспокоиться о деньгах или товарах. «Ищите сначала Царства Божия и правды Его, и все это придет к вам» (ст. 33). Мы будем жить достаточно долго, чтобы получить достаточно, чтобы поесть, будет достаточно обеспечено, если мы будем любить Бога.

Майкл Моррисон


PDFМэтью 6: Нагорная проповедь (3)