Мэтью 6: Нагорная проповедь

Иисус учит высоким стандартам праведности, которые требуют праведного отношения внутри. Тревожными словами он предостерегает нас от гнева, прелюбодеяния, клятв и возмездия. Он говорит, что мы даже должны любить своих врагов (Матфея 5). Фарисеи были известны строгими руководящими принципами, но наша праведность должна быть лучше, чем праведность фарисеев (что может быть весьма поразительным, если мы забудем то, что было обещано ранее в Нагорной проповеди о милосердии). Истинная справедливость - это отношение сердца. В шестой главе Евангелия от Матфея мы видим, как Иисус разъясняет этот вопрос, осуждая религию как зрелище.

Благотворительность в тайне

«Берегись своего благочестия, чтобы не упражнять его перед людьми, чтобы они могли увидеть его; иначе не будет вам награды у Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, пусть не трубят пред тобою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы народ прославлял их. Истинно говорю вам: они уже получили свою награду» (ст. 1-2).

Во времена Иисуса были люди, которые делали из религии шоу. Они позаботились о том, чтобы люди могли заметить их хорошие работы. Они получили признание за это со многих сторон. Это все, что они получают, говорит Иисус, потому что они просто играют. Их заботой было не служить Богу, а хорошо выглядеть в общественном мнении; отношение, которое Бог не вознаградит. Религиозное поведение сегодня также можно увидеть за кафедрой, при исполнении служебных обязанностей, при проведении изучения Библии или в статьях в церковных газетах. Можно кормить бедных и проповедовать Евангелие. Внешне это выглядит как искреннее служение, но отношение может быть самым разным. «Но когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя не была скрыта; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе» (ст. 3-4).

Конечно, наша «рука» ничего не знает о наших действиях. Иисус использует идиому, чтобы сказать, что милостыня подается не для показухи, ни для пользы других, ни для самовосхваления. Мы делаем это для Бога, а не по собственной воле. Не следует понимать буквально, что благотворительность должна совершаться тайно. Иисус сказал ранее, что наши добрые дела должны быть видны, чтобы люди прославляли Бога (Мф. 5,16). Основное внимание уделяется нашему отношению, а не внешнему влиянию. Нашим мотивом должно быть совершение добрых дел для славы Божьей, а не для собственной славы.

Молитва в тайне

Нечто подобное сказал Иисус о молитве: «И когда вы молитесь, не уподобляйтесь лицемерам, которые любят стоять в синагогах и на углах улиц и молиться так, чтобы люди могли их видеть. Истинно говорю вам, они уже получили свою награду. А когда молишься, войди в комнату твою и затвори дверь, и помолись отцу твоему, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе» (ст. 5-6). Иисус не дает новой заповеди против общественной молитвы. Иногда даже Иисус молился публично. Дело в том, что мы не должны молиться только для того, чтобы нас увидели, и мы не должны избегать молитв из страха перед общественным мнением. Молитва поклоняется Богу, а не для того, чтобы представить себя хорошо.

«И когда вы молитесь, вы не должны много лепетать, как язычники; ибо они думают, что будут услышаны, если будут говорить много слов. Поэтому вы не должны быть такими, как они. Ибо знает Отец ваш, в чем вы нуждаетесь, прежде вашего прошения у Него» (ст. 7-8). Бог знает наши нужды, но мы должны просить Его (Филиппийцам 4,6) и стойкими (Луки 18,1-8). Успех молитвы зависит от Бога, а не от нас. Нам не нужно набирать определенное количество слов или придерживаться минимальных временных рамок, ни занимать особую молитвенную позицию, ни выбирать красивые слова. Иисус дал нам образец молитвы - пример простоты. Это может служить ориентиром. Также приветствуются другие дизайны.

«Поэтому вы должны молиться так: Отче наш на небесах! Да святится твое имя. Да придет Царствие Твое. Да будет воля Твоя на земле, как на небе» (ст. 9-10). Эта молитва начинается с простого восхваления – ничего сложного, просто изложение желания, чтобы Бог был прославлен и чтобы люди были восприимчивы к Его воле. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (ст. 11). Настоящим мы признаем, что наша жизнь зависит от нашего Всемогущего Отца. Хотя мы можем пойти в магазин за хлебом и другими вещами, мы должны помнить, что Бог делает это возможным. Мы зависим от него каждый день. «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (ст. 12-13). Нам нужна не только пища, нам также нужны отношения с Богом — отношения, которыми мы часто пренебрегаем, и поэтому мы часто нуждаемся в прощении. Эта молитва также напоминает нам о милосердии к другим, когда мы просим Бога пощадить нас. Не все мы духовные гиганты — нам нужна божественная помощь, чтобы сопротивляться искушению.

Здесь Иисус заканчивает молитву и, наконец, снова указывает на нашу ответственность прощать друг друга. Чем лучше мы понимаем, насколько добр Бог и насколько велики наши неудачи, тем лучше мы поймем, что нам нужна милость и готовность прощать других (стихи 14-15). Теперь это выглядит как предостережение: «Я не сделаю этого, пока вы не сделаете то». Большая проблема заключается в следующем: люди не очень хорошо умеют прощать. Никто из нас не совершенен, и никто не прощает идеально. Просит ли нас Иисус сделать что-то, чего не сделал бы даже Бог? Мыслимо ли, чтобы мы должны были прощать других безоговорочно, в то время как он сделал свое прощение условным? Если бы Бог обусловил свое прощение нашим прощением, а мы поступили бы так же, мы бы не прощали других, пока они не простят. Мы стояли бы в бесконечной очереди, которая не двигалась бы. Если наше прощение основано на прощении других, то наше спасение зависит от того, что мы делаем — от наших дел. Следовательно, с теологической и практической точки зрения у нас есть проблема, когда мы читаем Матфея. 6,14-15 буквально. Здесь мы можем добавить к соображениям, что Иисус умер за наши грехи еще до того, как мы родились. Писание говорит, что он пригвоздил наши грехи к кресту и примирил с собой весь мир.

С одной стороны, Евангелие от Матфея 6 учит нас, что прощение кажется условным. С другой стороны, Писание учит нас, что наши грехи уже прощены, включая грех пренебрежения прощением. Как можно примирить эти две идеи? Мы либо неправильно поняли стихи одной стороны, либо стихи другой стороны. Теперь мы можем добавить еще один аргумент к тому, что Иисус часто использовал элемент преувеличения в своих разговорах. Если ваш глаз соблазняет вас, вырвите его. Когда вы молитесь, заходите в свою комнатку (но Иисус не всегда молился дома). Отдавая нуждающимся, не позволяйте левой руке знать, что делает правая. Не выступайте против злого человека (но Павел сделал это). Не говори больше, чем «да» или «нет» (но Пол сказал). Вы не должны называть никого отцом - и тем не менее, мы все это делаем.

Из этого мы видим, что в Евангелии от Матфея 6,14-15 Был использован еще один пример преувеличения. Это не значит, что мы можем игнорировать это — Иисус хотел указать на важность прощения других людей. Если мы хотим, чтобы Бог простил нас, то мы должны прощать и других. Если мы хотим жить в царстве, где нас простили, мы должны жить так же. Как мы хотим, чтобы Бог любил нас, так мы должны любить и наших ближних. Если мы потерпим неудачу в этом, это не изменит Божью природу на любовь. Правда в том, что если мы хотим, чтобы нас любили, мы должны это делать. Хотя это звучит так, как будто все это зависит от выполнения предварительного условия, цель сказанного — поощрение любви и прощения. Павел сформулировал это как наставление: «Снисходите друг к другу и прощайте друг другу, если кто имеет жалобу на другого; как Господь простил вас, так простите и вы» (Колоссянам 3,13). Это пример; это не требование.

В молитве «Отче наш» мы просим хлеба насущного, хотя (в большинстве случаев) он уже есть в доме. Таким же образом мы просим прощения, даже если мы его уже получили. Это признание того, что мы сделали что-то не так, и это влияет на наши отношения с Богом, но с уверенностью, что Он готов простить. Это часть того, что значит ожидать спасения как дара, а не чего-то, что мы могли бы заслужить своими достижениями.

Из поста в тайне

Иисус говорит о другом религиозном поведении: «Когда поститесь, не будьте угрюмы, как лицемеры; ибо они меняют лица свои, чтобы показать себя пред народом своим постом. Истинно говорю вам, они уже получили свою награду. А когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы показать себя постящимся не людям, но Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе» (ст. 16-18). Когда мы постимся, мы моемся и причесываемся, как всегда, потому что мы предстаем перед Богом, а не для того, чтобы произвести впечатление на людей. Снова акцент делается на отношении; это не о привлечении внимания голоданием. Если кто-то спросит нас, постимся ли мы, мы можем ответить правдиво, но нам никогда не следует надеяться, что нас спросят. Наша цель не привлекать внимание, а стремиться к близости с Богом.

По всем трем вопросам Иисус указывает на одно и то же. Даем ли мы милостыню, молимся или постимся, это делается «тайно». Мы не стремимся произвести впечатление на людей, но и не прячемся от них. Мы служим Богу и чтим Его одного. Он вознаградит нас. Награда, как и наша деятельность, может быть тайной. Это реально и происходит согласно его божественной доброте.

Сокровища в небе

Давайте сосредоточимся на том, чтобы угодить Богу. Будем исполнять его волю и ценить его награды больше, чем мимолетные награды этого мира. Публичная похвала — эфемерная форма вознаграждения. Иисус говорит здесь об эфемерности физических вещей. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где их пожирает моль и ржа и где воры подкапывают и крадут. Но собирайте себе сокровища на небе, где моль и ржа не съедают и воры не подкапывают и не крадут» (ст. 19-20). Мирские богатства недолговечны. Иисус советует нам принять лучшую инвестиционную стратегию — искать непреходящие ценности Бога через тихую благотворительность, ненавязчивую молитву и тайный пост.

Если мы воспримем Иисуса слишком буквально, можно подумать, что он запретил откладывать деньги на пенсию. Но на самом деле речь идет о нашем сердце — о том, что мы считаем ценным. Мы должны ценить небесные награды больше, чем наши мирские сбережения. «Ибо где сокровище твое, там и сердце твое» (ст. 21). Если мы дорожим тем, чем дорожит Бог, тогда наше сердце будет руководить и нашим поведением.

«Глаз — это свет тела. Если глаза твои будут чисты, то все тело твое будет светло. а если глаз твой худ, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова будет тьма!» (ст. 22-23). Очевидно, Иисус использует пословицу своего времени и применяет ее к жадности к деньгам. Когда мы правильно смотрим на вещи, которые принадлежат нам, мы видим возможности делать добро и быть щедрыми. Однако, когда мы эгоистичны и завистливы, мы входим в нравственную тьму, испорченную нашими пристрастиями. Чего мы ищем в жизни – брать или отдавать? Созданы ли наши банковские счета для обслуживания нас самих или они позволяют нам служить другим? Наши цели ведут нас к добру или развращают нас. Если наши внутренности испорчены, если мы ищем только награды этого мира, тогда мы действительно испорчены. Что нас мотивирует? Это деньги или это Бог? «Никто не может служить двум господам: или одного будет ненавидеть, а другого любить, или к одному прилепится, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (ст. 24). Мы не можем одновременно служить Богу и общественному мнению. Мы должны служить Богу в одиночку и без конкуренции.

Как человек мог «служить» мамоне? Веря, что деньги приносят ей счастье, что они делают ее чрезвычайно могущественной и что она может придавать им большую ценность. Эти оценки больше подходят Богу. Он тот, кто может дать нам счастье, он истинный источник безопасности и жизни; он сила, которая может лучше всего помочь нам. Мы должны ценить и чтить его превыше всего, потому что он на первом месте.

Истинная безопасность

«Посему говорю вам: не заботьтесь о том, что вам есть и пить; ... что вы будете носить. Язычники ищут всего этого. Ибо Отец ваш Небесный знает, что вы имеете все эти нужды» (ст. 25-32). Бог — хороший Отец, и Он позаботится о нас, когда Он будет главенствовать в нашей жизни. Нам не нужно заботиться о мнении людей, и нам не нужно беспокоиться о деньгах или товарах. "Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все это будет вам" (ст. 33) Мы проживем достаточно долго, будем иметь достаточно пищи, о нас будут хорошо заботиться, если мы будем любить Бога.

Майкл Моррисон

Матфея 6: Нагорная проповедь (3)