Мэтью 6: Нагорная проповедь

393 Матфей 6 проповедь на горе Иисус учит высокому стандарту праведности, который требует от нас внутренней искренности. В тревожных словах он предупреждает нас о гневе, прелюбодеянии, клятвах и возмездии. Он говорит, что мы даже должны любить наших врагов (Матфея 5). Фарисеи были известны строгими правилами, но наша справедливость должна быть лучше справедливости фарисеев (что может сильно расстроить, если мы забудем, что Нагорная проповедь обещала помиловать ранее). Истинная справедливость - это отношение сердца. В шестой главе Евангелия от Матфея мы видим, как Иисус разъясняет эту тему, осуждая религию как шоу.

Благотворительность в тайне

«Берегите свое благочестие, чтобы вы не практиковали его перед людьми, которых они видели; в противном случае у вас нет зарплаты от вашего Небесного Отца. Если вы даете милостыню, вы не должны позволять ей трубить перед вами, как это делают лицемеры в синагогах и переулках, чтобы люди могли их хвалить. По правде говоря, у них уже была зарплата » (Ст. 1-2).

Во времена Иисуса были люди, которые сделали шоу из религии. Они позаботились о том, чтобы люди могли видеть их добрые дела. За это они получили признание многих сторон. Это все, что они получают, говорит Иисус, потому что их действия просто действуют. Они были заинтересованы не в служении Богу, а в том, чтобы преуспевать в общественном мнении; отношение, которое Бог не вознаградит. Религиозное поведение можно также увидеть сегодня за кафедрой, при исполнении служебных обязанностей, проведении изучения Библии или в публикациях церковных газет. Вы можете давать пищу бедным и проповедовать Евангелие. Со стороны это выглядит как серьезный сервис, но отношение может быть совсем другим. «Но когда вы даете милостыню, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая рука, чтобы ваши милостыни оставались скрытыми; и твой отец, который видит скрытое, вознаградит тебя » (Ст. 3-4).

Конечно, наша «рука» ничего не знает о наших действиях. Иисус использует фразу, которая выражает, что милостыня не для показательных целей, ни для пользы других, ни для самовосхваления. Мы делаем это для Бога, а не из-за нашей собственной репутации. Это не означает, что благотворительность может происходить только в тайне. Иисус сказал прежде, что наши добрые дела должны быть видны, чтобы люди могли славить Бога (Матфея 5,16). Основное внимание уделяется нашему отношению, а не нашему внешнему воздействию. Наш мотив должен заключаться в том, чтобы совершать добрые дела для славы Божией, а не для нашей собственной чести.

Молитва в тайне

Иисус сказал нечто подобное о молитве: «И когда ты молишься, ты не должен быть похож на лицемеров, которые любят стоять и молиться в синагогах и на углах улиц, чтобы люди могли их видеть. По правде говоря, у них уже была зарплата. Но когда ты молишься, иди в свой шкаф, закрой дверь и молись своему отцу, который скрыт; и твой отец, который видит скрытое, вознаградит тебя » (Ст. 5-6). Иисус не дает новой команды против публичной молитвы. Иногда даже Иисус молился публично. Дело в том, что мы не должны молиться только для того, чтобы быть увиденными, и мы не должны избегать молитвы из-за страха перед общественным мнением. Молитва поклоняется Богу и не может представить себя хорошо.

«И когда вы молитесь, вы не должны болтать так же, как язычники; потому что они думают, что их услышат, если они скажут много слов. Вот почему вы не должны быть похожими на них. Потому что твой отец знает, что тебе нужно, прежде чем спросить его » (Ст. 7-8). Бог знает наши нужды, но мы все равно должны спросить его (Филиппийцам 4,6) и упорствовать в этом (Луки 18,1-8). Успех молитвы зависит от Бога, а не от нас. Нам не нужно набирать определенное количество слов или придерживаться минимальных временных рамок, мы не должны принимать особого молитвенного отношения и не должны выбирать красивые слова. Иисус дал нам образец молитвы - пример простоты. Это может служить руководством. Другие конструкции также приветствуются.

«Вот почему вы должны молиться так: Отче наш на небесах! Ваше имя будет освящено. Ваше королевство пришло. Твоя воля будет на земле, как на небе » (Ст. 9-10). Эта молитва начинается с простой похвалы - ничего сложного, просто формулировка стремления к тому, чтобы Бога почитали и чтобы люди были восприимчивы к Его воле. «Дайте нам наш хлеб насущный сегодня» (Т. 11). Настоящим мы признаем, что наша жизнь зависит от нашего Всемогущего Отца. Хотя мы можем пойти в магазин, чтобы купить хлеб и другие вещи, мы должны помнить, что Бог является тем, кто делает это возможным. Мы полагаемся на него каждый день. «И прости нам нашу вину, как и мы прощаем наши виновные стороны. И не искушай нас, а избавь нас от лукавого » (Ст. 12-13). Нам нужна не только еда, но и отношения с Богом - отношения, которыми мы часто пренебрегаем и почему нам часто требуется прощение. Эта молитва также напоминает нам, что, когда мы просим Бога быть милостивым к нам, мы должны быть милосердными к другим. Мы все не духовные гиганты - нам нужна божественная помощь, чтобы противостоять искушению.

Здесь Иисус заканчивает молитву и, наконец, указывает на нашу ответственность прощать друг друга. Чем лучше мы понимаем, насколько хорош Бог и насколько велики наши неудачи, тем лучше мы понимаем, что нам нужна милость и мы готовы прощать других (Ст. 14-15). Это похоже на предостережение: «Я сделаю это только после того, как вы это сделаете». Большая проблема в том, что люди не очень хорошо прощают. Никто из нас не совершенен, и никто из нас не прощает полностью. Иисус просит нас сделать что-то, чего не сделает даже Бог? Возможно ли, чтобы мы безоговорочно прощали других, делая его прощение условным? Если бы Бог сделал Своё прощение зависимым от нашего прощения, и мы сделали то же самое, тогда мы простили бы других только тогда, когда они прощали. Мы были бы в бесконечной очереди, которая не двигалась. Если наше прощение основано на прощении других, наше спасение зависит от того, что мы делаем - от наших дел. Вот почему у нас возникает теологическая и практическая проблема, когда мы понимаем от Матфея 6,14: 15 буквально. На этом этапе мы можем добавить, что Иисус умер за наши грехи еще до нашего рождения. Писание говорит, что он пригвоздил наши грехи к кресту и примирил весь мир с собой.

С одной стороны, Матфея 6 учит нас, что наше прощение кажется условным. С другой стороны, Писание учит нас, что наши грехи уже прощены, что включает в себя грех прощения. Как можно согласовать эти две идеи? Либо мы неправильно поняли стихи с одной стороны, либо стихи с другой. В качестве еще одного аргумента, мы можем теперь считать, что Иисус часто использовал элемент преувеличения в своих беседах. Если ваш глаз соблазняет вас, вырвите его. Когда вы молитесь, идите в свой шкаф (но Иисус не всегда молился в доме). Когда вы даете нуждающимся, не позволяйте левой руке знать, что делает ваша правая рука. Не обижайся на злого человека (но Пол сделал это). Говорит не больше чем да или нет (но Пол сделал это). Тебе не следует никого называть отцом - и все же мы все так и делаем.

Из этого мы можем видеть, что другой пример преувеличения использовался в Евангелии от Матфея 6,14: 15. Это не значит, что мы можем игнорировать это - Иисус хотел указать на важность прощения других людей. Если мы хотим, чтобы Бог простил нас, тогда мы должны прощать других. Если мы хотим жить в империи, в которой мы были прощены, мы должны жить так же. Поскольку мы хотим быть любимыми Богом, мы должны любить своих собратьев. Если мы этого не сделаем, это не изменит Божью природу на любовь. Остается верным, если мы хотим, чтобы нас любили, мы должны. Хотя все это звучит так, как будто все зависит от выполнения предварительного условия, цель сказанного - побудить нас любить и прощать. Павел выразил это как наставление: «терпеть друг друга и прощать друг друга, если кто-то жалуется на другого; как Господь простил тебя, так и ты простишь! » (Колоссянам 3,13). Пример приведен здесь; это не требование.

В молитве Господней мы просим насущного хлеба, хотя мы делаем (в большинстве случаев) уже в доме. Точно так же мы просим прощения, хотя мы уже получили его. Это признание того, что мы сделали что-то не так и что это влияет на наши отношения с Богом, но с уверенностью, что Он готов простить. Это часть того, что значит ожидать спасения в качестве подарка, а не чего-то, что мы могли бы заработать благодаря нашей работе.

Из поста в тайне

Иисус придумывает другое религиозное поведение: «Если вы поститесь, вы не должны выглядеть злыми, как лицемеры; потому что они двигают свои лица, чтобы показать себя перед людьми с их постом. По правде говоря, у них уже была зарплата. Но если ты постишься, помажь голову и умой лице твое, чтобы ты не показывался людям с постом, а отцу своему, который скрыт; и твой отец, который видит скрытое, вознаградит тебя » (Ст. 16-18). Когда мы постимся, мы моемся и расчесываем как обычно, потому что мы приходим к Богу, а не чтобы впечатлять людей. Снова акцент делается на отношение; дело не в том, чтобы заметить пост. Если кто-то спросит нас, постимся ли мы, мы можем ответить правдиво, но никогда не должны надеяться, что нас спросят. Наша цель - не привлечь внимание, а стремиться к близости с Богом.

Иисус указывает на одну и ту же точку зрения по всем трем темам. Даем ли мы милостыню, молимся или постимся, это делается «в тайне». Мы не стремимся произвести впечатление на людей и не прячемся от них. Мы служим Богу и чтим Его одного. Он наградит нас. Награда также может быть сделано в тайне. Это реально и происходит в соответствии с его божественной добротой.

Сокровища в небе

Давайте сосредоточимся на том, чтобы угодить Богу. Давайте исполнять его волю и ценить его награды больше, чем преходящие награды мира. Публичная похвала является недолгой формой вознаграждения. Иисус говорит здесь о неустойчивости физических вещей. «Вы не должны собирать сокровища на земле, где они едят моли и ржавчину, и где воры врываются и крадут. Но собирать сокровища на небесах, где они не едят моли и ржавчины и где воры не врываются и не крадут » (Ст. 19-20). Мирские богатства недолговечны. Иисус советует нам придерживаться лучшей инвестиционной стратегии - искать Божьи непреходящие ценности с помощью молчаливой милосердия, ненавязчивой молитвы и поста в тайне.

Если мы воспринимаем Иисуса слишком буквально, можно подумать, что он поставит ставку против накопления на пенсию. Но это действительно о нашем сердце - которое мы считаем ценным. Мы должны ценить небесные награды больше, чем наши мирские сбережения. «Потому что там, где твоя любимая, там и твое сердце» (Т. 21). Если мы думаем, что ценности, которые Бог ценит, наши сердца будут направлять наше поведение должным образом.

«Глаз - это свет тела. Если ваш глаз громче, все ваше тело будет светлым. Но если ваш глаз злой, все ваше тело будет темным. Если свет, который внутри тебя, есть тьма, какова будет тьма? » (Ст. 22-23). Очевидно, что Иисус использует высказывание своего времени здесь и применяет его к жадности к деньгам. Если мы посмотрим на вещи, которые принадлежат должным образом, мы увидим способы делать добро и быть щедрыми. Однако, когда мы эгоистичны и ревнивы, мы погружаемся в моральную тьму - испорченную нашими пристрастиями. Что мы ищем в нашей жизни - брать или давать? Наши банковские счета созданы для того, чтобы обслуживать нас, или они позволяют нам обслуживать других? Наши цели ведут нас к добру или развращают нас. Если наш интерьер испорчен, если мы только ищем награды этого мира, тогда мы действительно испорчены. Что нас мотивирует? Это деньги или Бог? «Никто не может служить двум господам: либо он будет ненавидеть одного и любить другого, либо он будет цепляться за одного и презирать другого. Ты не можешь служить Богу и маммоне » (Т. 24). Мы не можем служить Богу и общественному мнению одновременно. Мы должны служить Богу одному и без конкуренции.

Как человек мог "служить" мамоне? Поверив, что деньги принесут ей удачу, что она сделает ее чрезвычайно могущественной и что она сможет придать ей большое значение. Эти оценки лучше подходят для Бога. Он тот, кто может дать нам счастье, он - истинный источник безопасности и жизни; он - сила, которая может лучше всего помочь нам. Мы должны ценить и уважать его больше всего на свете, потому что он на первом месте.

Истинная безопасность

«Поэтому я говорю вам: не беспокойтесь о том, что вы будете есть и пить; ... что вы будете носить. Язычники стремятся ко всему этому. Потому что твой небесный Отец знает, что тебе нужно все это » (Ст. 25-32). Бог хороший отец, и он позаботится о нас, когда займет самое высокое место в нашей жизни. Нам не нужно беспокоиться о мнении людей или беспокоиться о деньгах или товарах. «Если вы сначала будете искать Царства Божьего и Его праведности, это все пойдет на вас» (V.33) Мы будем жить достаточно долго, получим достаточно еды, получим достаточно припасов, если будем любить Бога.

Майкл Моррисон


PDF Мэтью 6: Нагорная проповедь (3)