Аудио
Кем был Иисус до его рождения?
Существовал ли Иисус до того, как стал человеком? Кем или чем был Иисус до своего воплощения? Был ли он Богом Ветхого Завета? Чтобы понять, кем был Иисус, мы должны сначала понять основную доктрину Троицы. Библия учит, что Бог един и единственное существо. Это говорит нам о том, что кем бы ни был Иисус до своего воплощения, он не мог быть отдельным Богом от Отца. Хотя Бог - одно существо, Он существовал вечно в трех равных и вечных Лицах, которых мы знаем как Отца, Сына и Святого Духа. Чтобы понять, как учение о Троице описывает природу Бога, нам нужно помнить о разнице между словами «существо» и «личность». Различие было выражено следующим образом: есть только одно «что от Бога» (то есть его сущность), но есть три, которые находятся внутри одной сущности Бога, то есть три божественных Личности - Отец, Сын и Святой Дух.
Существо, которое мы называем одним Богом, имеет вечные отношения внутри себя от отца к сыну. Отец всегда был отцом, а сын всегда был сыном. И, конечно же, Святой Дух всегда был Святым Духом. Один человек в божестве не предшествовал другому, и при этом один человек по своей природе не уступает другому. Все три человека - Отец, Сын и Святой Дух - разделяют одно существо Бога. Учение о Троице объясняет, что Иисус не был создан в любое время до своего воплощения, но существовал вечно как Бог.
Итак, есть три столпа троичного понимания природы Бога. Во-первых, есть только один истинный Бог, который является Яхве (ЯХВЕ) Ветхого Завета или Теосом Нового Завета - Создателем всего сущего. Второй столп этого учения состоит в том, что Бог состоит из трех личностей: Отца, Сына и Святого Духа. Отец - это не Сын, Сын - это не Отец или Святой Дух, а Святой Дух - это не Отец или Сын. Третий столп говорит нам, что эти трое различны (но не отделены друг от друга), но что они в равной степени разделяют одно божественное существо, Бога, и что они вечны, равны и имеют одну и ту же природу. Следовательно, Бог един по своей сути и един по существу, но он существует в трех лицах. Мы всегда должны быть осторожны, чтобы не понимать личности Божества как личности в человеческом царстве, где одна личность отделена от другой.
Признано, что есть что-то в Боге как Троице, что находится за пределами нашего ограниченного человеческого понимания. Писание не говорит нам, как возможно, что один Бог может существовать как троица. Он просто подтверждает, что это так. По общему признанию, нам, людям, кажется трудным понять, как Отец и Сын могут быть одним существом. Поэтому необходимо помнить о разнице между личностью и существом, которую делает учение о Троице. Это различие говорит нам, что есть разница между тем, как Бог един, и тем, как Он состоит из трех. Проще говоря, Бог един по своей сути и трое по Личности. Если мы будем помнить об этом различии во время нашего обсуждения, мы не будем сбиты с толку очевидным (но не реальным) противоречием в библейской истине о том, что Бог - одно существо в трех лицах - Отце, Сыне и Святом Духе.
Физическая аналогия, хотя и несовершенная, может привести нас к лучшему пониманию. Есть только чистый [настоящий] свет - белый свет. Но белый свет можно разбить на три основных цвета - красный, зеленый и синий. Каждый из трех основных цветов не отделен от других основных цветов - они включены в один свет - белый. Есть только один совершенный свет, который мы называем белым светом, но этот свет содержит три разных, но не отдельных основных цвета.
Приведенное выше объяснение дает нам основную основу Троицы, которая дает нам возможность понять, кем или чем был Иисус, прежде чем стать человеком. Как только мы поймем отношения, которые всегда существовали внутри единого Бога, мы можем продолжить с ответа на вопрос, кем был Иисус до Его воплощения и физического рождения.
Вечная природа Иисуса и его существование в Евангелии от Иоанна
Предсуществование Христа находится в Иоанна 1,1-4 понятно объяснил. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Бог был Словом. 1,2 Война Дассельбе в Анфанг бай Готт. 1,3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, был gemacht ist. 1,4 В нем была жизнь…. Именно это слово или логотип по-гречески стало человеком в Иисусе. Стих 14-й: «И слово стало плотью и обитало среди нас…».
Вечное, не сотворенное Слово, которое было Богом, и все же было одним из лиц Божества с Богом, стало человеком. Обратите внимание, что Слово было Бог, и человек стал. Слово так и не появилось, то есть он не говорил. Он всегда был словом или богом. Существование этого слова бесконечно. Это всегда существовало.
Как указывает Дональд Маклеод в своей книге «Личность Христа», Он послан как тот, кто уже существует, а не как тот, кто рождается, будучи посланным (стр. 55). Маклеод продолжает: В Новом Завете существование Иисуса является продолжением его предыдущего или предыдущего существования в качестве небесного существа. Слово, которое обитало среди нас, то же самое, что и слово, которое было у Бога. Христос, найденный в форме человека, - это Тот, кто прежде существовал в форме Бога (стр. 63). Это Слово или Сын Божий принимает плоть, а не Отец или Святой Дух.
Кто такой Яхве?
В Ветхом Завете наиболее распространенным именем Бога является Яхве, которое происходит от еврейского согласного ЯХВЕ. Это было национальное имя Израиля для Бога, вечно живого, самосуществующего Творца. Со временем евреи стали видеть имя Бога, ЯХВЕ, слишком священным, чтобы его произносить. Вместо этого использовалось еврейское слово адонай (мой господин) или Адонай. Вот почему, например, в Библии Лютера слово Господь (заглавными буквами) используется там, где ЯХВЕ встречается в еврейских писаниях. Яхве - наиболее распространенное имя Бога в Ветхом Завете - оно используется более 6800 раз по отношению к нему. Другое имя Бога в Ветхом Завете - Элохим, которое используется более 2500 раз, как во фразе Бог Господь (ЯХВЕ Элохим).
В Новом Завете есть много мест Священных Писаний, авторы которых ссылаются на Иисуса в высказываниях, написанных со ссылкой на Яхве в Ветхом Завете. Эта практика авторов Нового Завета настолько распространена, что мы можем упустить ее значение. Создавая стихи Яхве об Иисусе, эти авторы указывают, что Иисус был Яхве или Богом, ставшим плотью. Конечно, мы не должны удивляться тому, что авторы проводят это сравнение, потому что сам Иисус утверждал, что отрывки Ветхого Завета относятся к нему.4,25-27; 44-47; Джон 5,39-40; 45-46).
Иисус это эго эйми
В Евангелии от Иоанна Иисус сказал своим ученикам: Теперь я скажу вам, прежде чем это произойдет, чтобы вы, когда это случилось, поверили, что это Я (Иоанна 13,19). Фраза, что это я, является переводом греческого ego eimi. Эта фраза встречается в Евангелии от Иоанна 24 раза. По крайней мере, семь из этих утверждений считаются абсолютными, потому что в них нет утверждения-предложения, такого как в Иоанна 6,35 Я следую за хлебом жизни. В этих семи абсолютных случаях нет утверждения предложения, и я есть в конце предложения. Это указывает на то, что Иисус использует эту фразу как имя, чтобы указать, кто он. Семь мест - Джон 8,2428.58; 13,19; 18,5.6 и 8.
Когда мы вернемся к Исаии 41,4; 43,10 и 46,4 мы можем увидеть фон для упоминания Иисусом себя как ego eimi (Я ЕСМЬ) в Евангелии от Иоанна. В Исаии 41,4 говорит Бог или Яхве: Это Я, Господь, первый и все то же самое с последним. В Исаии 43,10 он говорит: Я, Я Господь, и позже будет сказано: Вы Мои свидетели, говорит Господь, и Я Бог (ст. 12). В Исаии 46,4 Бог (Яхве) снова называет себя Я.
Еврейская фраза «Я есмь» используется в греческой версии Священного Писания, Септуагинте (которую использовали апостолы) в Исаии 4.1,4; 43,10 и 46,4 переводится фразой эго эими. Кажется очевидным, что Иисус сделал заявления «Я есть это» как ссылки на себя, потому что они напрямую связаны с заявлениями Бога (Яхве) о себе в Исайи. Действительно, Иоанн сказал, что Иисус сказал, что он Бог во плоти (отрывок из Иоанна 1,1.14, который вводит Евангелие и говорит о Божественности и воплощении Слова, подготавливает нас к этому факту).
Иоганнесское эго eimi (Я) отождествление Иисуса также может доходить до 2. Моисей 3 может быть прослежен назад, где Бог идентифицирует Себя как Я. Там мы читаем: Бог [на иврите элохим] сказал Моисею: Я БУДУ тем, кем Я БУДУ [а. Ü. Я тот, кто я есть]. И сказал: вы должны сказать израильтянам: "Я буду" [кем я], которые послали меня к вам. (Т. 14). Мы видели, что Евангелие от Иоанна устанавливает четкую связь между Иисусом и Яхве, именем Бога в Ветхом Завете. Но мы также должны отметить, что Иоанн не приравнивает Иисуса к Отцу (как и другие Евангелия). Например, Иисус молится Отцу (Иоанна 17,1-15). Иоанн понимает, что Сын отличен от Отца - и он также видит, что оба отличны от Святого Духа (Иоанна 14,1517.25; 15,26). Поскольку это так, отождествление Иоанном Иисуса как Бога или Яхве (когда мы думаем о его еврейском, ветхозаветном имени) является тринитарным объяснением природы Бога.
Давайте вернемся к этому еще раз, потому что это важно. Иоанн повторяет отождествление [маркирования] себя Иисусом как Я ЕСМЬ Ветхого Завета. Поскольку существует только один Бог, и Иоанн понимал это, мы можем только заключить, что должны быть два человека, которые разделяют одну сущность Бога (мы видели, что Иисус, Сын Божий, отличен от Отца). Со Святым Духом, о котором также говорил Иоанн в главах 14-17, у нас есть основание для Троицы. Чтобы устранить любые сомнения в отождествлении Иоанна с Яхве, мы можем обратиться к Иоанна 1.2,37-41 цитата, где говорится:
И хотя он делал такие знамения на их глазах, они не верили в него, 12,38 это исполняет слова пророка Исаии, которые он сказал: «Господи, кто верит нашей проповеди? И кому открыта мышца Господня? " 12,39 Вот почему они не могли поверить, потому что Исайя снова сказал: «12,40 Он ослепил их глаза и ожесточил их сердца, чтобы они не видели глазами, не понимали сердцем и не обращались, и я помогу им ». 12,41 Исайя сказал это, потому что он видел его славу и говорил о нем. Вышеупомянутые цитаты, которые использовал Иоанн, взяты из Исаии 5.3,1 и 6,10. Первоначально Пророк произнес эти слова в отношении Яхве. Иоанн говорит, что то, что на самом деле видел Исаия, было славой Иисуса, и что он говорил о нем. Таким образом, для апостола Иоанна Иисус был Яхве во плоти; до своего человеческого рождения он был известен как Яхве.
Иисус - Господь Нового Завета
Марк начинает свое Евангелие с того, что это Евангелие Иисуса Христа, Сына Божьего »(Марк 1,1). Затем он процитировал Малахии. 3,1 и Исайя 40,3 со следующими словами: Как написано у пророка Исайи: «Вот, я посылаю к тебе посланника Моего, который должен приготовить твой путь». «1,3 Это голос проповедника в пустыне: приготовьте путь Господу, сделайте его путь ровным! ». Конечно, Господь в Исаии 40,3 - это Яхве, имя самосуществующего Бога Израиля.
Как отмечалось выше, Маркус цитирует первую часть Малахии. 3,1: Смотрите, я пришлю своего посланника, который подготовит путь передо мной (посланник - Иоанн Креститель). Следующее предложение в Малахии звучит так: «И скоро мы придем в храм Его, Господа, которого вы ищете; и ангел завета, которого вы желаете, вот, он идет! Господь, конечно же, Яхве. Цитируя первую часть этого стиха, Марк указывает, что Иисус является исполнением того, что Малахия сказал о Яхве. Марк возвещает Евангелие, которое состоит в том, что Господь Господь пришел как вестник завета. Но, говорит Марк, Яхве есть Иисус, Господь.
Из римского 10,9-10 мы понимаем, что христиане исповедуют Иисуса Христа Господом. Контекст до стиха 13 ясно показывает, что Иисус - Господь, к которому все люди должны призывать, чтобы спастись. Павел цитирует Иоиля 2,32чтобы подчеркнуть этот момент: каждый, кто будет призывать имя Господа, должен быть спасен (ст. 13). Если у вас есть Джоэл 2,32 читая, вы можете видеть, что Иисус процитировал этот стих. Но отрывок из Ветхого Завета говорит, что спасение приходит ко всем, кто призывает имя Яхве - божественное имя Бога. Для Павла, конечно, мы призываем к спасению Иисуса.
Послание к Филиппийцам 2,9-11 мы читаем, что у Иисуса есть имя, которое превыше всех имен, что от Его имени должны преклониться все колени, и что все языки исповедуют, что Иисус Христос - Господь. Павел основывает это утверждение на Исаии 4.3,23где мы читаем: Я поклялся самим собою, и правда вышла из уст моих, слово, которому должно оставаться: все колени преклонятся передо мной и все языки клянутся и говорят: в Господе я имею праведность и силу. В контексте Ветхого Завета это Яхве, Бог Израиля, который говорит о себе. Он Господь, который говорит: «Нет другого бога, кроме меня».
Но Павел без колебаний сказал, что все преклоняют колени перед Иисусом и все языки исповедуют Его. Поскольку Павел верит только в одного Бога, ему приходится как-то приравнивать Иисуса к Яхве. Поэтому можно задать вопрос: если Иисус был Яхве, где был Отец в Ветхом Завете? Дело в том, что и Отец, и Сын соответствуют нашему троичному пониманию Бога Яхве, потому что они - один Бог (как и Святой Дух). Все три личности Божества - Отец, Сын и Святой Дух - разделяют одно божественное существо и одно божественное имя, которое называется Бог, теос или Яхве.
Евреям соединяет Иисуса с Яхве
Одно из самых ясных утверждений, которые Иисус связывает с Яхве, Богом Ветхого Завета, - это 1-е послание к Евреям, особенно стихи 8-1.2. Из первых нескольких стихов главы 1 ясно, что Иисус Христос, как Сын Божий, является субъектом (ст. 2). Бог создал мир [вселенную] через Сына и сделал его наследником всего (ст. 2). Сын - отражение его славы и образ его существа (ст. 3). Он все несет своим сильным словом (ст. 3).
Затем мы читаем следующее в стихах 8-12:
Но о Сыне: «Боже, твой престол пребывает во веки веков, и скипетр правды есть скипетр твоего царства. 1,9 Вы любили справедливость и ненавидели несправедливость; вот почему, о Боже, твой Бог помазал тебя елеем радости, как никто из твоего вида ». 1,10 И: «Ты, Господь, основал землю в начале, и небеса - дело рук Твоих. 1,11 Они пройдут, а ты останешься. Все они будут стареть, как одежда; 1,12 и скатываешь их, как плащ, они изменятся, как одежда. Но ты такой же, и твои годы не закончатся. Первое, что мы должны отметить, это то, что материал к Евреям 1 взят из нескольких псалмов. Второй отрывок в отрывке взят из Псалма 10.2,5-7 цитат. Этот отрывок из Псалмов ясно указывает на Яхве, Бога Ветхого Завета, Создателя всего сущего. Действительно, весь 102-й псалом посвящен Яхве. Но Послание к евреям применяет этот материал к Иисусу. Есть только один возможный вывод: Иисус есть Бог или Яхве.
Обратите внимание на слова выше, выделенные курсивом. Они показывают, что Сын, Иисус Христос, назван Богом и Господом на иврите 1. Кроме того, мы видим, что отношения Яхве с Тем, к кому обращаются, были Богом, вашим Богом. Следовательно, как респондент, так и обращенный бог. Как это может быть, потому что есть только один Бог? Ответ, конечно, лежит в нашем тринитарном объяснении. Отец - это Бог, а Сын - это тоже Бог. На древнееврейском языке есть два из трех лиц Единого Существа, Бога или Яхве.
В Послании к Евреям 1 Иисус изображен как создатель и хранитель вселенной. Он остается тем же самым (ст. 12), или прост, то есть его сущность вечна. Иисус - точный образ сущности Бога (ст. 3). Следовательно, он также должен быть Богом. Неудивительно, что автор послания к Евреям смог взять отрывки, описывающие Бога (Яхве), и применить их к Иисусу. Джеймс Уайт помещает это в «Забытую троицу» на страницах 133-134:
Автор «Послания к евреям» не проявляет никаких препятствий для взятия этого отрывка из Псалтиря - отрывка, который подходит только для описания самого вечного Бога-Творца, - и отсылает его к Иисусу Христу ... Что означает, что автор Послания к ивриту является Отрывок, который относится только к Яхве, а затем относится к Сыну Божьему, Иисусу Христу? Это означает, что они не видели никаких проблем в проведении такой идентификации, потому что они верили, что Сын действительно был воплощением Яхве.
Предсуществование Иисуса в писаниях Петра
Давайте посмотрим на другой пример того, как Священные Писания Нового Завета приравнивают Иисуса к Яхве, Господу или Богу Ветхого Завета. Апостол Петр называет Иисуса живым камнем, отвергнутым людьми, но избранным и драгоценным Богом (1. Петрус 2,4). Чтобы показать, что Иисус - этот живой камень, он цитирует следующие три отрывка из Священного Писания:
«Видите, я кладу избранный драгоценный краеугольный камень на Сионе; и всякий, кто верует в Него, не будет посрамлен ". 2,7 Теперь к вам, кто верит, что это драгоценно; а для неверующих "есть камень, который отвергли строители и который стал краеугольным камнем, 2,8 камень преткновения и камень досады »; они спотыкаются о нем, потому что не верят слову, а это то, чем они должны быть (1. Петрус 2,6-8).
Термины взяты из Исаии 2.8,16Псалом 118,22 и Исайя 8,14. Во всех случаях утверждения относятся к Господу или Яхве в контексте Ветхого Завета. Так, например, у Исайи 8,14 Господь, Который говорит: сговоримся с Господом Саваофом; отпустите свой страх и ужас. 8,14 Это будет ловушка, камень преткновения и скандал для двух домов Израиля, ловушка и петля для граждан Иерусалима (Исайя 8,13-14).
Для Петра, как и для других авторов Нового Завета, Иисуса следует приравнять к Господу Ветхого Завета - Яхве, Богу Израиля. Цитаты апостола Павла в Послании к римлянам 8,32-33 также Исайя 8,14чтобы показать, что Иисус - камень преткновения, на который споткнулись неверующие евреи.
Резюме
Для авторов Нового Завета Яхве, скала Израиля, стала человеком в Иисусе, скалой церкви. Как сказал Павел о Боге Израиля: «Все они [израильтяне] ели одну и ту же духовную пищу и все пили одно и то же духовное зелье; поскольку они пили из духовного камня, который следовал за ними; но камень был Христос.
Пол Кролл
