Излитая жизнь Христа

189 излитая жизнь Христа Сегодня я хотел бы призвать вас принять во внимание предостережение, которое Павел дал Филиппинской Церкви. Он попросил ее что-то сделать, и я покажу вам, о чем идет речь, и попрошу вас принять решение сделать то же самое.

Иисус был полностью Богом и полностью человеком. Другое писание, в котором говорится о потере его божественности, находится в Филиппийцам.

«Ибо в вас такое расположение, которое было и во Христе Иисусе, Который, когда был в образе Бога, не держался, как грабеж, чтобы уподобиться Богу; но он опустошил себя, принял облик слуги и стал подобен человеку, и был изобретен как человек по внешнему виду, он смирил себя и стал послушным до самой смерти, даже до смерти на кресте. Вот почему Бог возвысил его над всеми толпами и дал ему имя, которое выше всех имен, так что во имя Иисуса все колени тех, кто на небе, на земле и под землей преклонятся, и каждый язык может исповедать, что Иисус Христос Господь во славу Божию »(Филиппийцам. 2,5-11).

Я хотел бы поднять две вещи с этими стихами:

1. Что Павел говорит о природе Иисуса.
2. Почему он так говорит.

Определив, почему он свидетельствовал о природе Иисуса, у нас также есть решение на следующий год. Тем не менее, смысл стихов 6-7 легко может быть неверно истолкован как означающий, что Иисус полностью или частично отказался от своей божественности. Но Павел не сказал этого. Давайте проанализируем эти стихи и посмотрим, что он на самом деле говорит.

Он был в форме Бога

Вопрос: Что он подразумевает под фигурой Бога?

Стихи 6-7 являются единственными стихами в NT, которые содержат греческое слово, которое Павел называет
Используется «гештальт», но в греческом ВЗ это слово встречается четыре раза.
Рихтер 8,18 «И сказал Зебаху и Салману: каковы были люди, которых вы убили в Фаворе? Они сказали: «Они были такими же, как вы, и каждый был прекрасен, как царские дети».

работа 4,16 «Он стоял там, и я не узнал его вида, перед глазами была фигура, я услышал голос, шепчущий:»
Исаия 44,13 «Резчик протягивает ориентир, чертит его карандашом, обрабатывает резным ножом и намечает циркулем; и уподобляется образу человеческому, красоте человеческой, обитает в доме».

Дэниел 3,19 «Навуходоносор исполнился гнева, и выражение лица его изменилось в сторону Седраха, Мисаха и Авденаго. Он приказал разогреть печь в семь раз сильнее, чем обычно».
Павел означает [термин форма], что означает славу и величие Христа. Он обладал славой и величием и всеми символами божественности.

Быть равным Богу

Лучшее сопоставимое использование равенства можно найти у Иоанна. Joh. 5,18 «Поэтому теперь иудеи еще более искали убить его за то, что он не только нарушал субботу, но и отцом своим называл Бога, тем самым делая себя равным Богу».

Таким образом, Павел думал о Христе, который по существу был равен Богу. Другими словами, Павел сказал, что Иисус имел полное величие Бога и был по своей природе Богом. На человеческом уровне это было бы эквивалентно тому, чтобы сказать, что кто-то имел вид члена королевской семьи и действительно был членом королевской семьи.

Мы все знаем людей, которые ведут себя как члены королевской семьи, но не являются таковыми, и мы читали о некоторых членах королевских семей, которые не ведут себя как члены королевской семьи. Иисус имел как «вид», так и сущность божественности.

задержан как грабеж

Другими словами, то, что вы можете использовать для своей выгоды. Привилегированным людям очень легко использовать свой статус для личной выгоды. Они рассматриваются преимущественно. Павел говорит, что, хотя он был Богом по форме и по сути, Иисус, как человек, не воспользовался этим фактом. Стихи 7-8 показывают, что его отношение было диаметрально противоположным.

Иисус распутал себя

Что он упускал? Ответ: ничего. Он был полностью Богом. Бог не может перестать быть Богом, даже на некоторое время. Он ничего не отказался от божественных качеств или сил, которыми он обладал. Он совершал чудеса. Он мог читать мысли. Он использовал свою силу. И в Преображении он показал свою славу.

Что Павел имел в виду здесь, можно увидеть из другого стиха, в котором он использует то же слово для обозначения «опустошить».
1. Кор. 9,15 «Но я не воспользовался им [этими правами]; Я написал это не для того, чтобы сохранить это при себе. Я скорее умру, чем потеряю свою славу!»

«Он отказался от всех своих прерогатив» (перевод GN1997), «он не настаивал на своих прерогативах. Нет, он отрекся от него» («Надежда для всех»). Как человек, Иисус не использовал свою божественную природу или божественные силы для собственной выгоды. Он использовал их для проповеди евангелия, обучения учеников и т. д., но никогда не для облегчения своей жизни. Другими словами, он не использовал свою силу для собственной выгоды.

Тяжёлое испытание в пустыне.
Когда он не призвал огонь с небес, чтобы уничтожить недружественные города.
Распятие. (Он сказал, что мог бы призвать на свою защиту армии ангелов.)

Он добровольно отказался от всех благ, которыми мог бы наслаждаться как Бог, чтобы в полной мере участвовать в нашем человечестве. Давайте снова прочитаем стихи 5-8 и посмотрим, насколько ясен этот момент сейчас.

Филипп. 2,5-8 Ибо в вас будет тот же ум, который был и во Христе Иисусе, 6 Который, будучи подобием Божиим, не прилеплялся к грабежу, чтобы быть равным Богу; 7 но опустошил Себя, приняв образ раба, и уподобившись человекам, и по виду сходился с человеком, 8 смирил Себя и был послушен даже до смерти, и смерти крестной».

Затем Павел завершает свое выступление замечанием о том, что Бог, наконец, возвысил Христа над всеми людьми. Филип. 2,9
«Поэтому Бог возвысил его над всеми массами и дал ему имя выше всех имен. Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедовал, что Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца».

Итак, есть три уровня:

Права и привилегии Христа как Бога.
Его выбор не осуществлять эти права, а быть слугой.
Его окончательное увеличение в результате этого образа жизни.

Привилегия - Сервис - Увеличение

Теперь более важный вопрос: почему эти стихи к Филиппийцам? Во-первых, нам нужно помнить, что Послание к Филиппийцам - это письмо, написанное в особую церковь в определенное время по определенным причинам. Поэтому то, что Павел сказал в 2,5-11 говорит, что имеет отношение к цели всего письма.

Цель письма

Во-первых, мы должны помнить, что, когда Павел впервые посетил Филиппы и основал там Церковь, он был арестован (Деяния 1 дек.6,11-40). Однако его отношения с церковью с самого начала были очень теплыми. Филиппийцам 1,3-5 «Благодарю Бога моего, когда думаю о вас, 4 всегда во всякой молитве моей за всех вас, с радостным ходатайством 5 за ваше общение в благовествовании с первого дня доныне».

Он пишет это письмо из тюрьмы в Риме. Филиппийцам 1,7 «Это правильно, что я так думаю обо всех вас, потому что вы у меня в сердце, все вы, кто участвует в благодати как в моих узах, так и в защите и утверждении Евангелия со мной».

Но он не подавлен и не разочарован, а скорее счастлив.
Фил. 2,17-18 «Но если бы и я излился, как возлияние, на жертву и священническое служение веры вашей, то веселюсь и радуюсь со всеми вами; 18 Так и вы будете радоваться и радоваться со мною».

Даже когда он писал это письмо, они продолжали очень ревностно поддерживать. Филип. 4,15-18 «И вы, филиппийцы, также знаете, что в начале [проповеди] евангелия, когда я вышел из Македонии, никакое собрание не разделяло со мной подсчет доходов и расходов, кроме вас одних; 16 Ты даже в Фессалонике раз и два присылал мне что-нибудь для нужд моих. 17 Я не желаю дара, но желаю, чтобы плод был обильным на твоем счету. 18 У меня все есть и в изобилии; Я полностью обеспечен, так как получил твой дар от Епафродита, приятное приношение, угодное Богу».

Таким образом, тон письма подразумевает близкие отношения, сильную христианскую общину любви и готовность служить и страдать за Евангелие. Но есть и признаки того, что не все так, как должно быть.
Фил. 1,27 «Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не буду, слышать о вас, стоящих в одном духе, единодушно подвизающихся за веру Евангельскую».
"Веди свою жизнь" - греч. Politeues означает выполнение своих обязательств как гражданина сообщества.

Павел обеспокоен, потому что он видит, что в Филиппах когда-то столь очевидные отношения сообщества и любви имеют некоторую напряженность. Внутренние разногласия угрожают любви, единству и общности сообщества.
Филиппийцам 2,14 «Делай все без ропота и колебаний».

Филип. 4,2-3 «Увещеваю Еводию и увещеваю Синтихию единомыслить в Господе.
3 И я также прошу тебя, мой верный сотрудник, позаботься о тех, кто боролся со мной за это, вместе с Клеменсом и другими моими сотрудниками, имена которых в книге жизни».

Одним словом, у общины верующих возникли проблемы, когда некоторые стали эгоистичными и высокомерными.
Филип. 2,1-4 «Если есть [среди вас] вразумление во Христе, если есть уверенность в любви, если есть общение в духе, если есть сострадание и сострадание, 2 то дополните мою радость, будучи единомысленны, имея подобную любить, быть единым разумом и помнить об одном. 3 Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте друг друга выше себя.

Здесь мы видим следующие проблемы:
1. Бывают столкновения.
2. Идет борьба за власть.
3. Вы амбициозны.
4. Они тщеславны, настаивая на своем.
5. Это свидетельствует о завышенной самооценке.

Они в первую очередь озабочены своими собственными интересами.

Легко попасть во все эти настройки. Я видел их во мне и других на протяжении многих лет. Также так легко ослепить себя, что эти взгляды не подходят для христианина. Стихи 5-11 в основном обращаются к примеру Иисуса, чтобы выпустить из воздуха все высокомерие и эгоизм, которые могут так легко напасть на нас.

Павел говорит: вы думаете, что вы лучше других и заслуживаете уважения и чести со стороны церкви? Подумайте, насколько великим и могущественным был Христос. Павел говорит: Вы не хотите подчиняться другим, вы не хотите служить без признания, вы раздражены, потому что другие видят вас как данность? Подумайте, без чего Христос хотел обойтись.

«В превосходной книге Уильяма Хендрика Exit Interviews [интервью на выходе] он сообщает
об исследовании, которое он сделал о тех, кто покинул церковь. Многие люди «роста церкви» стоят у входной двери церкви и спрашивают людей, почему они пришли. Таким образом, вы хотели попытаться удовлетворить «воспринимаемые потребности» людей, которых вы хотели достичь. Но немногие, если таковые имеются, стоят у задней двери, чтобы спросить, почему они уходят. Это то, что сделал Хендрикс, и результаты его исследования стоит прочитать.

Когда я читал комментарии тех, кто ушел, я был поражен (наряду с некоторыми очень проницательными и болезненными комментариями некоторых вдумчивых людей, которые ушли) того, чего некоторые люди ожидают от Церкви. Они хотели всего, что не является существенным для церкви; например, восхищение, получение «объятий» и ожидание от других удовлетворения всех их потребностей без каких-либо обязательств по удовлетворению потребностей других »(The Plain Truth, Jan 2000, 23).

Павел указывает Филиппийцам на Христа. Он призывает их жить в христианской общине так же, как это делал Христос. Если они жили так, Бог прославит их так же, как они сделали Христа.

Филип. 2,5-11
«Ибо в вас будут те же мысли, какие были и во Христе Иисусе, 6 которые, будучи в подобии Божием, не прилепились к подобию Божию как к добыче; 7 но опустошил Себя, приняв образ раба, и уподобившись человекам, и по виду оказавшись подобным человеку, 8 смирил Себя и был послушен даже до смерти, и смерти крестной. 9 Посему и Бог превознес Его выше всего и дал Ему имя выше всякого имени, 10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено, 11 и всякий язык, который на небе, на земле и под землей, исповедал, что Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца».

Павел утверждает, что выполнение его личного обязательства как гражданина Небесного Царства означает выражать себя, как это делал Иисус, и принимать роль слуги. Надо отдать себя не только для получения благодати, но и для страданий (1,57.29-30). Филип. 1,29 «Ибо дана вам благодать о Христе не только веровать в Него, но и страдать за Него».

Нужно быть готовым служить другим (2,17) быть «вылитым» — иметь отношение и образ жизни, отличный от ценностей мира (3,18-19). Филип. 2,17 «Хотя бы я излился, как возлияние, на жертву и священническое служение вашей веры, но я радуюсь и радуюсь со всеми вами».
Филип. 3,18-19 «Ибо многие поступают, как я часто говорил вам, а теперь и плачу, как враги креста Христова; 19 конец их — погибель, бог их — чрево их, они хвастаются своим срамом, и мысли их о земном».

Нужно истинное смирение, чтобы понять, что быть «во Христе» означает быть рабом, потому что Христос пришел в мир не как Господь, а как раб.Единство приходит от служения Богу через служение друг другу.

Существует риск быть эгоистично озабоченным своими собственными интересами за счет других, а также развить высокомерие, проистекающее из гордости за свой статус, таланты или достижения.

Решение проблем в межличностных отношениях заключается в скромном взаимодействии с другими. Дух самопожертвования - это выражение любви к другой любви, объясненной во Христе, которая была «послушна смерти, да смерти»!

Настоящие слуги покидают себя, Павел использует Христа, чтобы объяснить это. Он имел полное право не выбирать путь слуги, но мог претендовать на его законный статус.

Павел говорит нам, что нет места для религии благосостояния, которая серьезно не практикует свою роль слуги. Также нет места для благочестия, которое не исходит даже полностью изливаясь на интересы других.

заключение

Мы живем в обществе, в котором доминируют личные интересы, пронизанные философией «я прежде всего» и сформированные корпоративными идеалами эффективности и успеха. Но это не ценности церкви, как их определяли Христос и Павел. Тело Христово снова должно стремиться к христианскому смирению, единству и общению. Мы должны служить другим и сделать своей главной обязанностью совершенствовать любовь через дела. Позиция Христа, как и смирение, не требует прав или защиты своих интересов, но всегда готова служить.

Джозеф Ткач