освящение

Освящение - это акт благодати, посредством которого Бог приписывает верующему праведность и святость Иисуса Христа и включает его в нее. Освящение переживается через веру в Иисуса Христа и осуществляется через присутствие Святого Духа в людях. (Римлянам 6,11; 1. Йоханнес 1,8-9; Римляне 6,22; 2. Фессалоникийцам 2,13; Галатам 5, 22-23)

освящение

Согласно Краткому Оксфордскому словарю, освящать означает отделять или считать священным, очищать или освобождать от греха.¹ Эти определения отражают тот факт, что Библия использует слово «святой» в двух значениях: 1) особый статус, т.е. отделенный для использования Богом, и 2) нравственное поведение — мысли и действия, подобающие святому статусу, Мысли и действия, которые находятся в гармонии. с Божьим путем.²

Это Бог освящает свой народ. Он тот, кто выделяет его для своей цели, и именно он способен к святому поведению. Существует мало противоречий по поводу первого пункта, что Бог разделяет людей для Своего замысла. Но есть противоречие относительно взаимодействия между Богом и человеком в освящении поведения.

Вопросы включают в себя: Какую активную роль должны играть христиане в освящении? В какой степени христиане должны ожидать успеха в приведении своих мыслей и действий в соответствие с божественным стандартом? Как церковь должна наставлять своих членов?

Мы представим следующие пункты:

• Освящение стало возможным благодаря Божьей благодати.
• Христиане должны стараться примирить свои мысли и поступки с волей Божьей, раскрытой в Библии.
• Освящение - это прогрессивный рост в ответ на волю Бога. Давайте обсудим, как начинается освящение.

Начальное освящение

Люди морально испорчены и не могут выбрать Бога по собственному желанию. Примирение должно быть инициировано Богом. Чтобы человек мог иметь веру и обратиться к Богу, требуется милостивое вмешательство Бога. Спорно, непреодолима ли эта благодать, но Православие соглашается с тем, что выбор делает Бог. Он выбирает людей для своей цели и тем самым освящает их или отделяет их от других. В древние времена Бог освящал народ Израиля, и в этом народе он продолжал освящать левитов (например, 3. Моисей 20,26:2; 1,6; 5 пн. 7,6). Он выделил их для своей цели.³

Однако христиане отделены по-другому: «Освященные во Христе Иисусе» (1. Коринфянам 1,2). «Освящены мы раз и навсегда принесением в жертву тела Иисуса Христа» (Евр. 10,10).⁴ Христиане освящены кровью Иисуса (Евреям 10,29; 12,12). Они были объявлены священными (1. Петрус 2,5. 9), и они называются «святыми» во всем Новом Завете. Это ее статус. Это первоначальное освящение подобно оправданию (1. Коринфянам 6,11). «Бог избрал вас первыми, чтобы вы были спасены через освящение Духом» (2. Фессалоникийцам 2,13).

Но Божья цель для Своего народа выходит за рамки простого провозглашения нового статуса — это отделение для Его использования, а Его использование включает в себя моральное преобразование Его народа. Люди «предназначены… к послушанию Иисусу Христу» (1. Петрус 1,2). Они должны быть преобразованы в образ Иисуса Христа (2. Коринфянам 3,18). Они не только должны быть объявлены святыми и праведными, но еще и рождены свыше. Начинает развиваться новая жизнь, жизнь, в которой нужно вести себя святым и праведным образом. Таким образом, первоначальное освящение ведет к освящению поведения.

Освящение поведения

Даже в Ветхом Завете Бог сказал Своему народу, что их священный статус включает изменение поведения. Израильтяне должны были избегать церемониальной нечистоты, потому что Бог избрал их4,21). Их священный статус зависел от их послушания8,9). Священники должны прощать определенные грехи, потому что они были святыми (3. Моисей 21,6-7). Преданным приходилось менять свое поведение, пока их выделяли (4. Мос 6,5).

Наше избрание во Христе имеет этические последствия. Поскольку Святой призвал нас, христиан призывают «быть святыми во всех своих поступках» (1. Петрус 1,15-16). Как Божий избранный и святой народ, мы должны проявлять сердечное сострадание, доброту, смирение, кротость и терпение (Колоссянам 3,12).

Грех и нечистота не принадлежат Божьему народу (Ефесянам 5,3; 2. Фессалоникийцам 4,3). Когда люди очищаются от нечестивых намерений, они становятся «освященными» (2. Тимофей 2,21). Мы должны контролировать свое тело священным образом (2. Фессалоникийцам 4,4). «Святой» часто ассоциируется с «непорочным» (Ефесянам 1,4; 5,27; 2. Фессалоникийцам 2,10; 3,13; 5,23; Тит 1,8). Христиане «призваны быть святыми» (1. Коринфянам 1,2), «вести святое хождение» (2. Фессалоникийцам 4,7; 2. Тимофей 1,9; 2. Петрус 3,11). Нам велено «стремиться к освящению» (Евреям 1 Кор.2,14). Нас поощряют быть святыми (Римлянам 12,1), нам сказано, что мы «освящены» (Евр. 2,11; 10,14), и нас ободряют оставаться святыми (Откровение 2 дек.2,11). Мы освящены делом Христа и присутствием Святого Духа внутри нас. Он меняет нас изнутри.

Это краткое изучение Слова показывает, что святость и освящение имеют какое-то отношение к поведению. Бог отделяет людей как «святых» с определенной целью, чтобы они могли жить святой жизнью в ученичестве Христа. Мы спасены, чтобы приносить добрые дела и добрые плоды (Ефесянам 2,8-10; Галатам 5,22-23). Добрые дела - не причина спасения, а его следствие.

Добрые дела - доказательство того, что вера человека реальна (Иакова 2,18). Павел говорит о «послушании веры» и говорит, что вера выражается через любовь (Римлянам 1,5; Галатам 5,6).

Пожизненный рост

Когда люди начинают верить во Христа, они не совершенны ни в вере, ни в любви, ни в делах, ни в поведении. Павел называет коринфян святыми и братьями, но в их жизни много грехов. Многочисленные предостережения в Новом Завете указывают на то, что читатели нуждаются не только в доктринальных наставлениях, но и в предостережениях относительно поведения. Святой Дух меняет нас, но он не угнетает человеческую волю; святая жизнь не вытекает автоматически из веры. Каждый Христос должен принимать решения, хочет ли он поступать правильно или неправильно, даже если Христос работает в нас, чтобы изменить наши желания.

«Ветхое я» может быть мертво, но христиане также должны избавиться от него (Римлянам 6,6-7; Ефесянам 4,22). Мы должны продолжать убивать дела плоти, останки старого я (Римлянам 8,13; Колоссянам 3,5). Несмотря на то, что мы умерли от греха, грех остается внутри нас, и мы не должны позволять ему править (Римлянам 6,11-13). Мысли, эмоции и решения должны сознательно формироваться в соответствии с божественным образцом. Святость - это то, к чему нужно стремиться (Евреям 12,14).

Нас просят быть совершенными и любить Бога всем сердцем (Матфей 5,48;
22,37). Из-за ограничений плоти и остатков прежнего «я» мы не можем быть такими совершенными. Даже Уэсли, смело говоря о «совершенстве», пояснял, что он не имел в виду полное отсутствие несовершенства.⁵ Рост всегда возможен и упорядочен. Если у человека есть христианская любовь, он или она будет стремиться научиться выражать ее лучше, с меньшим количеством ошибок.

Апостол Павел имел смелость сказать, что его поведение было «святым, праведным и безупречным» (2. Фессалоникийцам 2,10). Но он не утверждал, что он идеален. Скорее, он стремился к этой цели и увещевал других не думать, что они достигли своей цели. 3,12-15). Все христиане нуждаются в прощении (Матфей 6,12; 1. Йоханнес 1,8-9) и должен возрастать в благодати и знании (2. Петрус 3,18). Освящение должно возрастать на протяжении всей жизни.

Но наше освящение не будет завершено в этой жизни. Грудем поясняет: «Если мы понимаем, что освящение касается всего человека, включая наше тело (2. Коринфянам 7,1; 2. Фессалоникийцам 5,23), то мы понимаем, что освящение не будет полностью завершено до тех пор, пока не вернется Господь и мы не получим новые воскресшие тела».⁶ Только тогда мы будем избавлены от всех грехов и получим прославленное тело, подобное Христу (Филиппийцам). 3,21; 1. Йоханнес 3,2). Благодаря этой надежде мы возрастаем в освящении, очищая себя (1. Йоханнес 3,3).

Библейское предостережение к освящению

Мы очень видели пастырскую необходимость призывать верующих к практическому послушанию, которое вытекает из любви. В Новом Завете содержится много таких наставлений, и правильно их проповедовать. Правильно закрепить поведение в мотиве любви и, наконец, в
наше единство со Христом через Святого Духа, который является источником любви.

Хотя мы воздаем славу Богу и понимаем, что благодать должна инициировать все наше поведение, мы также заключаем, что такая благодать присутствует в сердцах всех верующих, и мы призываем их откликнуться на эту благодать.

Маккуилкен предлагает практический, а не догматический подход 7 Он не настаивает на том, что все верующие в освящение должны иметь схожие переживания. Он защищает высокие идеалы, но не предполагает совершенства. Его наставление служить конечным результатом освящения - это хорошо. Он подчеркивает письменные предупреждения об отступничестве, а не ограничивается богословскими выводами о настойчивости святых.

Его акцент на вере полезен, потому что вера является основой каждого христианства, и вера имеет практические последствия в нашей жизни. Средства роста практичны: молитва, Писание, общение и уверенный подход к испытаниям. Робертсон призывает христиан к большему росту и свидетельству, не преувеличивая требований и ожиданий.

Христиане призваны стать тем, кем они уже являются, согласно Божьему заявлению; императив следует за указательным. Христиане должны жить святой жизнью, потому что Бог объявил их священными, предназначенными для их использования.

Майкл Моррисон

¹ Р. Р. Аллен, изд. Краткий Оксфордский словарь современного английского языка, 8-е издание (Оксфорд, 1990), стр. 1067.

² В Ветхом Завете (ВЗ) Бог свят, имя Его свято, и Он Святый (всего встречается более 100 раз). В Новом Завете (НЗ) «святой» чаще применяется к Иисусу, чем к Отцу (14 раз против 36), но еще чаще к Духу (50 раз). В ВЗ говорится о святых людях (подвижниках, священниках и народе) около 110 раз, обычно в связи с их статусом; Новый Новый Завет упоминает святых около 17 раз. В Ветхом Завете священные места упоминаются примерно 70 раз; NT только 19 раз. Ветхий Завет упоминает о священных вещах около раз; в Новом Завете только три раза как изображение святого народа. Ветхий Завет относится к святым временам в стихах; Новый Завет никогда не называет время священным. По отношению к местам, вещам и времени святость относится к определенному статусу, а не к моральному поведению. В обоих заветах Бог свят и святость исходит от Него, но святость действует на людей по-разному. Акцент Нового Завета на святости относится к людям и их поведению, а не к определенному статусу вещей, мест и времени.

³ Особенно в Ветхом Завете освящение не означает спасения. Это очевидно, потому что вещи, места и времена также были освящены, и они относятся к народу Израиля. Использование слова «освящение», не относящееся к спасению, также можно найти в 1. Коринфянам 7,4 найти - неверующий был определенным образом помещен в особую категорию для использования Богом. Евреям 9,13 использует термин «святой» для обозначения церемониального статуса в Ветхом Завете.

⁴ Грудем отмечает, что в нескольких отрывках из Послания к Евреям слово «освященный» примерно эквивалентно слову «оправданный» в словаре Павла (В. Грудем, Систематическое богословие, Зондерван, 1994, стр. 748, примечание 3).

⁵ Джон Уэсли, «Простой отчет о христианском совершенстве», в Милларде Дж. Эриксоне, изд., «Чтения по христианскому богословию», том 3, «Новая жизнь» (Бейкер, 1979), стр. 159.

⁶ Грудем, стр. 749.

⁷ Дж. Робертсон Маккуилкен, «Кесвикская точка зрения», «Пять взглядов на освящение» (Зондерван, 1987), стр. 149–183.

освящение