Что такое поклонение?

026 WKG BS поклонения

Поклонение - это божественно созданный ответ на славу Божью. Оно мотивировано божественной любовью и проистекает из божественного самораскрытия к его созданию. В поклонении верующий вступает в общение с Богом Отцом через Иисуса Христа, опосредованного Святым Духом. Поклонение также означает, что мы смиренно и радостно отдаем приоритет Богу во всем. Это проявляется в отношениях и действиях, таких как: молитва, поклонение, празднование, щедрость, активное милосердие, раскаяние -4,23; 1; Heb 4,19; 2,5-11).

Бог достоин чести и похвалы

Английское слово «поклонение» относится к приписыванию ценности и уважения к кому-либо. Есть много еврейских и греческих слов, которые переводятся с поклонением, но основные из них включают в себя основную идею служения и долга, такую ​​как идея слуги своего господина. Они выражают идею о том, что только Бог является Господом во всех сферах нашей жизни, как показано в ответе Христа сатане в Евангелии от Матфея 4,10: «Уйди с тобой, сатана! Ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и служи Ему одному »(Мф. 4,10; Lk 4,8; 5Mo 10,20).

Другие понятия включают в себя жертвоприношение, поклон, исповедание, почтение, преданность и т. Д. «Суть божественного поклонения заключается в том, чтобы отдавать Богу то, чего он заслуживает» (Баракман 1981: 417).
Христос сказал, что «настал час для истинных поклонников поклоняться Отцу в духе и истине; потому что отец также хочет иметь таких поклонников. Бог есть Дух, и те, кто ему поклоняется, должны поклоняться ему в духе и истине "(Ин 4,23-24).

Вышеупомянутый отрывок предполагает, что поклонение направлено на Отца и является неотъемлемой частью жизни верующего. Подобно тому, как Бог есть дух, так и наше поклонение будет не просто физическим, но охватит все наше существо и основание на истине (обратите внимание, что Иисус, Слово, это Истина - см. Иоанн 1,1.14; 14,6; 17,17).

Вся жизнь веры - это поклонение в ответ на действия Бога: «любить Господа, Бога нашего, всем своим сердцем, всей своей душой, всем своим разумом и всеми нашими силами» (Mk 12,30). Истинное поклонение отражает глубину слов Марии: «Моя душа возвышает Господа» (Лк 1,46).

«Поклонение - это вся жизнь Церкви, через которую общение верующих через силу Святого Духа говорит Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, аминь (да будет так!)» (Джинкинс 2001: 229).

Что бы ни делал христианин, это возможность для благодарного поклонения. «И все, что вы делаете словами или делами, все делают во имя Господа Иисуса и благодарите Бога-Отца через него» (полковник 3,17, см. Также 1K или 10,31).

Иисус Христос и поклонение

Вышеупомянутый раздел упоминает, что мы благодарим через Иисуса Христа. Поскольку Иисус, Господь, который является «Духом» (2KOR 3,17), является нашим посредником и защитником, наше поклонение через него течет к Отцу.
Поклонение не требует человеческих посредников, таких как священники, потому что человечество примирилось с Богом через смерть Христа и через Него "имеет доступ к Отцу в одном уме" (Eph 2,14-18). Это учение является первоначальным текстом концепции Мартина Лютера о «священстве всех верующих». «... Церковь обожает Бога, потому что она участвует в совершенном поклонении (leiturgia), которое Христос предлагает нам.

На важных событиях своей жизни Иисус Христос получил обожание. Одним из таких событий было празднование его рождения (Mt 2,11), когда ангелы и пастухи радовались (Lk 2,13-14, 20), и его воскресением (Mt 28,9, 17, Lk 24,52). Даже во время его земного служения люди поклонялись ему в ответ на его служение (Mt 8,2, 9,18, 14,33, Mk 5,6 и т. Д.). Откровение 5,20 провозглашает со ссылкой на Христа: «Достойен Агнец, которого убивают».

Коллективное богослужение в Ветхом Завете

«Дети детей будут восхвалять ваши дела и провозглашать ваши могущественные поступки. Они будут говорить о вашем высоком, славном великолепии и ваших чудесах; пусть они говорят о ваших великих делах и рассказывают о вашей славе; они будут восхвалять вашу великую доброту и вашу праведность "(Пс. 145,4-7).

Практика коллективной похвалы и поклонения прочно укоренилась в библейской традиции.
Хотя есть примеры индивидуальной жертвы и уважения, а также языческой культовой деятельности, нет четкой схемы коллективного поклонения истинному Богу до того, как Израиль будет утвержден как нация. Призыв Моисея к фараону позволить израильтянам праздновать Господа является одним из первых признаков призыва к коллективному поклонению (2Mo 5,1).
По пути в Землю Обетованную Моисей назначил определенные праздники, которые израильтяне должны отмечать физически. Они написаны на 2. Mose 23, 3. Моисей 23 и в других местах упоминается. По своему значению они относятся к празднованию Исхода из Египта и их опыту в пустыне. Например, праздник скиний использовался для того, чтобы потомки израильтян знали, «как Бог позволил детям Израиля жить в хижинах», когда он выводил их из земли Египетской (3Mo 23,43).

Тот факт, что наблюдение за этими святыми собраниями не являлось закрытым литургическим календарем для израильтян, ясно подтверждается фактами из Священных Писаний, которые позже в истории Израиля были добавлены два дополнительных ежегодных празднования национального освобождения. Одним из них был праздник Пурим, время «радости и блаженства, праздника и праздника» (Est 8,17, также Джо 5,1 может относиться к празднику Пурим). Другим был праздник посвящения храма. Это заняло восемь дней и началось после еврейского календаря на 25. Кислев (декабрь) празднует очищение храма и победу Антиоха Епифана Иудой Маккавеем в 164 до н.э., изображая свет. Сам Иисус, «свет мира», присутствовал в храме в тот день (Джо 1,9, 9,5, 10,22-23).

Были в установленное время провозглашенного (свойство 8,19) и различных посты и новолуние наблюдалось (Ezra 3,5 и т.д.). Было ежедневные и еженедельные публичные указы, обряды и жертвоприношение. Еженедельная суббота была скомандовал «священное собрание» (3Mo 23,3) и знак Ветхого Завета (2Mo 31,12-18) между Богом и израильтянами, а также дар Божий для его спокойствия и его преимущества (2Mo 16,29-30). Вместе с левитские святых дней, суббота считается частью Ветхого Завета (2Mo 34,10-28).

Храм был еще одним важным фактором в развитии ветхозаветных форм поклонения. С его храмом Иерусалим стал центральным местом, куда верующие путешествовали, чтобы праздновать различные праздники. Этим я буду думать и изливать свое сердце самому себе: когда я ходил в большой компании, чтобы с радостью вальсировать с ними в дом Божий
и спасибо во множестве тех, кто отмечает как «(Пс 42,4; смотри также 1Chr 23,27-32; 2Chr 8,12-13; Jn 12,12 Ac-2,5 11 и т.д.).

Полное участие в публичном богослужении было ограничено в Ветхом Завете. В пределах храмового района женщинам и детям обычно было отказано в доступе к основному месту поклонения. Говорят, что не состоящие в браке и незаконнорожденные, а также различные этнические группы, такие как моавитяне, «никогда» не попадают в собрание (5Mo 23,1-8). Интересно проанализировать еврейское понятие «никогда». Со стороны своей матери Иисус пришел от моавитянки по имени Рут (Lk 3,32, Mt 1,5).

Коллективное поклонение в Новом Завете

Между Ветхим и Новым Заветами существуют значительные различия в отношении святости в отношении поклонения. Как упоминалось ранее, в Ветхом Завете определенные места, времена и люди считались более священными и, следовательно, более важными для практики поклонения, чем другие.

С точки зрения святости и поклонения, с Новым Заветом мы переходим от исключительности Ветхого Завета к включению Нового Завета; из определенных мест и людей во все места, времена и людей.

Так, например, была скиния и храм в Иерусалиме святые месте «где должна поклоняться» (Ин 4,20), в то время как Павел, наказывая мужчины «отменяют все местами святые руки,» не только в присвоенном Ветхом Завете или еврейских местах поклонения, но , практика, которая была связана с святилищем в храме (1Tim 2,8; Пс 134,2).

В Новом Завете общественные собрания проводятся в домах, в верхних камерах, на берегах рек, на краю озер, на склонах гор, в школах и т. Д. (Mk 16,20). Верующие становятся храмом, где пребывает Святой Дух (1K или 3,15-17), и они собираются там, где Святой Дух направляет их на собрания.

Что касается ветхозаветных святых дней, таких как «особый праздник, новолуние или суббота», то они представляют «тень будущего», реальностью которой является Христос (полковник 2,16-17). Поэтому концепция особого поклонения обходится без полноты Христа ,

Существует свобода выбора времени поклонения в соответствии с индивидуальными, общественными и культурными условиями. «Один считает один день выше другого; другой думает так же каждый день. Каждый уверен в своем мнении »(Рим 14,5). В Новом Завете собрания происходят в разное время. Единство церкви проявилось в жизни верующих в Иисусе через Святого Духа, а не через традиции и литургические календари.

В Ветхом Завете только люди Израиля были Божьим святым народом в Ветхом Завете, а в Новом Завете всем людям во всех местах предлагается быть частью Божьего духовного, святого народа (1Pt 2,9-10).

Из Нового Завета мы узнаем, что ни одно место не является более священным, чем любое другое, нет времени более священным, чем любое другое, и ни одна нация не является более священной, чем любая другая. Мы узнаем, что Бог, «который не смотрит на человека» (Act 10,34-35), не смотрит на времена и места.

В Новом Завете практика сбора активно поощряется (Hebr 10,25).
В письмах апостолов много написано о том, что происходит на собраниях. «Пусть это все произойдет для назидания!» (1Kor 14,26) говорит Пол и продолжает: «Но пусть все будет респектабельно и упорядоченно» (1Kor 14,40).

Основные особенности коллективного поклонения включали проповедь Слова (Деяния 20,7; 2Tim 4,2), хвала и благодарение (Col 3,16; 1Th 5,18) ходатайствует за Евангелие и друг к другу (Col 4,2-4; Jak 5,16), обмен сообщений через работа Евангелия (Деян 14,27) и подарки для нуждающихся в сообществе (1Kor 16,1-2, 4,15-17 Phil).

Специальные события поклонения включали память о жертве Христа. Незадолго до своей смерти Иисус учредил Вечеря Господню, полностью изменив ритуал Пасхи Ветхого Завета. Вместо того, чтобы использовать очевидную идею о ягненке, чтобы указать на его тело, которое было разбито для нас, он выбрал хлеб, который был сломан для нас.

Кроме того, он представил символ вина, символизирующий его пролитую за нас кровь, который не был частью пасхального ритуала. Он заменил Пасху Ветхого Завета поклонением Новому Завету. Как только мы едим этот хлеб и пьем это вино, мы провозглашаем смерть Господа до тех пор, пока оно не вернется (Mt 26,26-28; 1K или 11,26).

Поклонение - это не просто слова и действия, восхваляющие и преклоняющиеся перед Богом. Это также касается нашего отношения к другим. Поэтому участие в богослужении без чувства примирения неуместно (Mt 5,23-24).

Поклонение - это физическое, умственное, эмоциональное и духовное. Это включает в себя всю нашу жизнь. Мы отдаем себя «как живая жертва, святая и приятная Богу», которая является нашим рациональным поклонением (Рим 12,1).

закрытие

Поклонение - это признание достоинства и чести Бога, выраженное в жизни верующего и через его участие в общине верующих.

Джеймс Хендерсон