Что такое поклонение?

026 WKG BS поклонения

Поклонение - это божественный ответ на славу Божью. Оно мотивировано божественной любовью и возникает от божественного самооткрытия до его творения. В поклонении верующий вступает в общение с Богом Отцом через Иисуса Христа, посредничающего через Святого Духа. Поклонение также означает предоставление смиренного и радостного приоритета Богу во всем. Это проявляется в отношениях и действиях, таких как: молитва, хвала, празднование, щедрость, активное милосердие, покаяние (Иоанна 4,23; 1 Иоанна 4,19; Филиппийцам 2,5-11; 1 Петра 2,9-10; Ефесянам 5,18-20; Колоссянам 3,16-17; Римлянам 5,8-11; 12,1; Евреям 12,28; 13,15-16).

Бог достоин чести и похвалы

Английское слово «поклонение» указывает, что кто-то приписывает ценность и уважение кому-то. Есть много еврейских и греческих слов, которые переводятся с поклонением, но основные из них включают в себя основную идею служения и долга, такую ​​как слуга показывает своему господину. Они выражают идею о том, что только Бог является Господом во всех сферах нашей жизни, как показано в ответе Христа сатане в Евангелии от Матфея 4,10: «Прочь с тобой, сатана! Ведь написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи ». (Матфея 4,10; Луки 4,8; Втор. 5).

Другие понятия включают в себя жертвоприношение, поклон, исповедание, почтение, преданность и т. Д. «Суть божественного поклонения заключается в том, чтобы отдавать Богу то, что ему причитается» (Barackman 1981: 417).
Христос сказал, что «настал час, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; потому что отец также хочет иметь таких поклонников. Бог есть дух, и те, кто ему поклоняется, должны поклоняться ему в духе и истине » (Иоанна 4,23: 24).

Приведенный выше отрывок предполагает, что поклонение направлено на Отца и является неотъемлемой частью жизни верующего. Подобно тому, как Бог есть дух, наше поклонение будет не только физическим, оно также будет охватывать все наше существо и основываться на истине. (Обратите внимание, что Иисус, Слово, есть истина - см. От Иоанна 1,1.14; 14,6; 17,17).

Вся жизнь веры - это поклонение в ответ на действия Бога, «любя Господа, Бога нашего, всем сердцем, всей душой всем разумом и всеми силами» (Марк 12,30). Истинное поклонение отражает глубину слов Марии: «Моя душа возвышает Господа» (Луки 1,46).

«Поклонение - это вся жизнь Церкви, через которую сообщество верующих через силу Святого Духа аминь Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа (да будет так!) говорит » (Jinkins 2001: 229).

Все, что делает христианин, является возможностью для благодарного поклонения. «И все, что вы делаете со словами или делами, делает все во имя Господа Иисуса и благодарит Бога-Отца через него» (Колоссянам 3,17:1; см. Также 10,31-е Коринфянам).

Иисус Христос и поклонение

В приведенном выше разделе упоминается, что мы благодарим через Иисуса Христа. Так как Иисус, Господь, который является "Духом" (2 Коринфянам 3,17), который является нашим посредником и защитником, наше поклонение течет через него к Отцу.
Поклонение не требует человеческих посредников, таких как священники, потому что человечество примирилось с Богом через смерть Христа и через него "имеет доступ к Отцу в одном духе" (Ефесянам 2,14-18). Это учение является первоначальным текстом взгляда Мартина Лютера на «священство всех верующих». «... церковь поклоняется Богу настолько, насколько она совершена в совершенном поклонении (leiturgia), что Христос Бог предлагает для нас.

Иисусу Христу поклонялись на важных событиях в его жизни. Одним из таких событий было празднование его рождения (Матфея 2,11), когда ликовали ангелы и пастухи (Луки 2,13: 14-20,) и при его воскресении (Матфея 28,9, 17; Луки 24,52). Даже во время его земного служения люди поклонялись ему в ответ на его работу над ними. (Матфея 8,2; 9,18; 14,33; Марка 5,6 и т. Д.). Откровение 5,20 провозглашает со ссылкой на Христа: «Убойный Агнец достоин».

Коллективное богослужение в Ветхом Завете

«Дети детей будут хвалить ваши дела и провозглашать ваши великие дела. Они будут говорить о вашем высоком, великолепном великолепии и ваших чудесах; они будут говорить о ваших великих делах и рассказывать о вашей славе; они должны хвалить вашу великую доброту и хвалить вашу справедливость » (Псалом 145,4-7).

Практика коллективной похвалы и поклонения прочно укоренилась в библейской традиции.
Хотя есть примеры индивидуальной жертвы и уважения, а также языческой культовой деятельности, не было четкой схемы коллективного поклонения истинному Богу до того, как Израиль был основан как нация. Просьба Моисея к фараону, чтобы он позволил израильтянам праздновать праздник Господа, является одним из первых признаков призыва к коллективному поклонению (Бытие 2:5,1).
По пути в Землю Обетованную Моисей назначил определенные праздники, которые израильтяне должны праздновать физически. Они упоминаются в Исходе 2, Левит 23 и в других местах. С точки зрения смысла они ссылаются на память об исходе из Египта и их опыте в пустыне. Например, праздник скиний был организован таким образом, чтобы потомки израильтян знали, «как Бог заставил детей Израиля жить в хижинах», когда он выводил их из земли Египетской. (Бытие 3:23,43).

То, что наблюдение за этими священными собраниями не составляло закрытого литургического календаря для израильтян, видно из фактов Писания, что два дополнительных ежегодных праздника национального освобождения были добавлены позже в истории Израиля. Одним из них был праздник Пурим, время "радости и восторга, банкета и праздника" (Есфирь [пробел]] 8,17; Иоанна 5,1 также может относиться к празднику Пурим) Другим был праздник освящения храма. Это продолжалось восемь дней и началось 25-го числа по еврейскому календарю. (Декабрь), и показ света праздновал очистку храма и победу над Антиохом Епифаном Иудой Маккавеем в 164 году до нашей эры. Сам Иисус, «свет мира», присутствовал в храме в тот день (Иоанна 1,9; 9,5; 10,22-23).

Различные фиксированные дни также были объявлены в определенное время (Захария 8,19), и наблюдались новые луны (Esra [пробел]] 3,5 и т. Д.). Были ежедневные и еженедельные публичные таинства, обряды и жертвоприношения. Еженедельная суббота была заповедным "священным собранием" (Левит 3: 23,3) и знамение Ветхого Завета (Исход 2: 31,12-18) между Богом и израильтянами, а также дар от Бога для их отдыха и использования (Исход 2: 16,29-30). Наряду с левитскими святыми днями суббота считалась частью Ветхого Завета. (Исход 2: 34,10-28).

Храм был еще одним важным фактором в развитии ветхозаветных форм поклонения. С его храмом Иерусалим стал центральным местом, куда верующие путешествовали, чтобы праздновать различные праздники. «Я хочу подумать об этом и излить свое сердце на себя: как я переехал в больших количествах, чтобы с радостью махать им в дом Божий
и спасибо в толпе тех, кто там празднует » (Псалом 42,4; см. Также 1 Цар. 23,27-32; 2 Цар. 8,12-13; Иоанн 12,12; Деяния 2,5-11 и т. Д.).

Полное участие в публичном богослужении было ограничено в Ветхом Завете. В храмовом районе женщинам и детям обычно было отказано в доступе к основному месту поклонения. Истощенные и незаконнорожденные, а также различные этнические группы, такие как моавитяне, «никогда» не должны входить в собрание (Второзаконие 5: 23,1-8). Интересно проанализировать еврейское понятие «никогда». Со стороны матери Иисус пришел от Моавитянки по имени Руфь (Луки 3,32; Матфея 1,5).

Коллективное поклонение в Новом Завете

Между Ветхим и Новым Заветами существуют значительные различия в отношении святости в отношении поклонения. Как упоминалось ранее, в Ветхом Завете определенные места, времена и люди считались более священными и, следовательно, более важными для практики поклонения, чем другие.

С точки зрения святости и поклонения, с Новым Заветом мы переходим от исключительности Ветхого Завета к включению Нового Завета; из определенных мест и людей во все места, времена и людей.

Например, скиния и храм в Иерусалиме были святыми местами «где поклоняться» (Иоанна 4,20), против которого Павел приказывает, чтобы люди не поднимали святые руки не только в обозначенных местах Ветхого Завета или иудейских местах поклонения, но и «во всех местах», практике, связанной с храмовым святилищем (1 Тимофею 2,8: 134,2; Псалом).

В Новом Завете общественные собрания проводятся в домах, в верхних квартирах, на берегах рек, на краю озер, на склонах гор, в школах и т. Д. (Марк 16,20). Верующие становятся храмом, в котором обитает Святой Дух (1 Коринфянам 3,15: 17), и они собираются там, где Святой Дух ведет их на собрания.

Что касается ветхозаветных святых дней, таких как «определенный праздник, новолуние или субботний день», то они представляют «тень будущего», реальностью которой является Христос (Колоссянам 2,16: 17.) Таким образом, концепция особых времен поклонения устраняется через полноту Христа.

Существует свобода выбора времени поклонения в соответствии с индивидуальными, общественными и культурными условиями. «Один думает, что день выше другого; другой, однако, считает то же самое каждый день. Каждый уверен в своем мнении » (Римлянам 14,5). В Новом Завете встречи происходят в разное время. Единство церкви выражалось в жизни верующих в Иисуса через Святого Духа, а не через традиции и литургические календари.

Что касается людей, то только люди Израиля представляли Божий святой народ в Ветхом Завете, а в Новом Завете всех людей во всех местах приглашают стать частью Божьего духовного, святого народа (1 Петра 2,9: 10).

Из Нового Завета мы узнаем, что ни одно место не является более святым, чем любое другое, ни одно время не является более святым, чем любое другое, и ни один человек не является более святым, чем любой другой. Мы узнаем, что Бог "не смотрит на человека" (Деяния 10,34: 35) также не смотрит на времена и места.

В Новом Завете практика сбора активно поощряется (Евреям 10,25).
В письмах апостолов много написано о том, что происходит в собраниях. «Пусть это все произойдет для назидания!» (1 Коринфянам 14,26) говорит Павел и далее: «Но пусть все будет честно и упорядоченно» (1 Коринфянам 14,40).

Основными чертами коллективного богослужения были проповедь слова (Деяния 20,7; 2 Тимофею 4,2), хвала и благодарение (Колоссянам 3,16:2; 5,18 Фессалоникийцам), ходатайство за Евангелие и друг за друга (Колоссянам 4,2-4; Иакова 5,16), делясь сообщениями о работе Евангелия (Деяния 14,27) и дары нуждающимся в церкви (1 Коринфянам 16,1: 2-4,15; Филиппийцам 17).

Специальные события поклонения включали память о жертве Христа. Незадолго до своей смерти Иисус учредил Вечеря Господню, полностью изменив ритуал Пасхи Ветхого Завета. Вместо того, чтобы использовать очевидную идею о ягненке, чтобы указать на его тело, которое было разбито для нас, он выбрал хлеб, который был сломан для нас.

Он также ввел символ вина, который символизировал его пролитую за нас кровь, которая не была частью пассаритуала. Он заменил ветхозаветный паспорт поклонением Новому Завету. Так часто, как мы едим этот хлеб и пьем это вино, мы провозглашаем смерть Господа, пока он не вернется (Матфея 26,26: 28-1; 11,26 ​​Коринфянам).

Поклонение - это не просто слова и акты восхваления и уважения к Богу. Это также касается нашего отношения к другим. Поэтому посещение службы без духа примирения нецелесообразно (Матфея 5,23: 24).

Поклонение физическое, умственное, эмоциональное и духовное. Это включает в себя всю нашу жизнь. Мы отдаем себя «как живая жертва, святая и приятная Богу», которая является нашим разумным поклонением (Римлянам 12,1).

закрытие

Поклонение - это признание достоинства и чести Бога, выраженное в жизни верующего и через его участие в общине верующих.

Джеймс Хендерсон