Свет, Бог и благодать

172 светлая божья благодать Когда я был подростком, я сидел в кинотеатре, когда отключилось питание. В темноте шум аудитории становился все громче с каждой секундой. Я заметил, как я подозрительно пытался найти выход, как только кто-то открыл дверь на улицу. Свет ворвался в кинотеатр, и бормотание и мои подозрительные поиски были быстро закончены.

Пока мы не сталкиваемся с тьмой, большинство из нас считает свет чем-то само собой разумеющимся. Тем не менее, нет ничего, чтобы увидеть без света. Мы видим что-то, только когда свет освещает комнату. Когда это что-то достигает наших глаз, оно стимулирует наши зрительные нервы и производит сигнал, который позволяет нашему мозгу распознаваться как объект в пространстве с определенным внешним видом, положением и движением. Понимание природы света было проблемой. Более ранние теории обязательно принимали свет как частицу, а затем как волну. Сегодня большинство физиков понимают свет как волновую частицу. Обратите внимание на то, что написал Эйнштейн: кажется, что иногда нам приходится использовать одну, а иногда и другую теорию, а иногда мы можем использовать обе. Мы сталкиваемся с новым видом непонимания. У нас есть два противоречивых образа реальности. По отдельности, ни один из них не может полностью объяснить появление света, но вместе они делают.

Интересный аспект природы света заключается в том, почему тьма не имеет над ним власти. И наоборот, хотя свет отгоняет тьму, он этого не делает. Это явление проявляется в Писании относительно природы Бога (свет) и злой (тьмы или тьмы), поразительная роль. Обратите внимание на то, что сказал апостол Иоанн в 1 Иоанна 1,5: 7 (HFA) писал: Это послание, которое мы услышали от Христа и говорим вам: Бог - это свет. Там нет тьмы с ним. Поэтому, если мы утверждаем, что принадлежим Богу и все еще живем во тьме греха, мы лжем и противоречим правде в своей жизни. Но если мы живем во свете Бога, мы также связаны друг с другом. И кровь, которую пролил для нас его сын Иисус Христос, освобождает нас от всякой вины.

Как Томас Ф. Торранс в своей книге «Тринитарная вера» (Тринитарная вера), лидер ранней церкви Афанасий, следуя учениям Иоанна и других Урапостолов, использовал метафору света и его излучение, чтобы говорить о природе Бога, раскрытой нам Иисусом Христом: подобно свету никогда без харизмы отец никогда не бывает без сына и без его слова. Кроме того, так же, как свет и сияние едины и не чужды друг другу, так и отец и сын едины и не чужды друг другу, но имеют одну и ту же природу. Подобно тому, как Бог - это вечный свет, так и Сын Божий как вечное излучение является Богом в себе, вечном свете, без начала и без конца. (Стр. 121).

Афанасий сформулировал важный момент, который он и другие церковные чиновники справедливо представили в Никейском Символе веры: Иисус Христос разделяет одно существо с Отцом (Греч. = Уся) Бог. Если бы это было не так, это не имело бы никакого смысла, когда Иисус объявил: «Кто бы ни видел меня, также видел отца» (Иоанна 14,9). Так же, как отмечает Торранс, если Иисус по сути не тот же (одна усия) с отцом (и, следовательно, полностью Бог), у нас не было бы полного откровения Бога в Иисусе. Но когда Иисус объявил, что он действительно, это откровение означает видеть его, видеть отца, слышать его - значит слышать отца таким, какой он есть. Иисус Христос является Сыном Отца по самой своей природе, то есть по своей сущностной реальности и природе. Торранс комментирует в «Тринитарной вере» на странице 119: Отношения между отцом и сыном совершенно и совершенно совпадают друг с другом, будучи Богом, который вечен и в то же время существует для отца и сына. Бог является отцом так же, как он вечно является отцом сына, а сын - Богом Бога, так же как он вечно сын отца. Между отцом и сыном существует совершенная и вечная конфиденциальность без какой-либо «дистанции» между собой, временем или знаниями.

Поскольку отец и сын едины по сути, они также едины в (Действие). Обратите внимание на то, что Торранс написал об этом в христианском учении о Боге: между Сыном и Отцом существует неразрывная связь между бытием и действием, и эти отношения раз и навсегда воплотились в нашем человеческом существовании в Иисусе Христе. Итак, за спиной Иисуса Христа нет Бога, только этот Бог, чье лицо мы видим перед лицом Господа Иисуса. Нет темного непостижимого бога, какого-либо божества, о котором мы ничего не знаем, но с которым мы можем только дрожать, пока наша виновная совесть рисует жесткие полосы своего достоинства.

Это понимание природы, открытое нам в Иисусе Христе (Сущность) Бога сыграла решающую роль в процессе официального определения канона Нового Завета. Ни одна книга не будет рассматриваться для включения в Новый Завет, если она не будет поддерживать совершенное единство отца и сына. Таким образом, эта истина и реальность послужили ключевым интерпретатором (т.е. герменевтическая) основная истина, по которой содержание Нового Завета было определено для Церкви. Понимая, что отец и сын (включая ум) едины по своей природе и действию, это помогает нам понять природу благодати. Благодать - это не субстанция, созданная Богом для того, чтобы стоять между Богом и человеком, но, как описывает ее Торранс, «это Божье посвящение нам в Его воплощенном Сыне, в котором дар и дающий неотделимы от Бога». Величие спасительной благодати Божьей - это человек, Иисус Христос, потому что через него и через него приходит спасение.

Триединый Бог, Вечный Свет, является источником всего «просветления», как физического, так и духовного. Отец, призвавший свет, послал своего сына быть светом мира, а отец и сын послали дух, чтобы принести просветление всем людям. Хотя Бог «живет в недоступном свете» (1 Тим. 6,16), он открыл нам себя через свой дух, в «лице» своего воплощенного сына, Иисуса Христа (см. 2-е Коринфянам 4,6). Даже если нам поначалу придется смотреть подозрительно, чтобы «увидеть» этот ошеломляющий свет, те, кто его воспримет, скоро поймут, что тьма рассеянна повсюду.

В тепле света,

Иосиф Ткач
Президент GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


PDFПрирода света, Бога и благодати