Свет, Бог и благодать

172 светлая божья благодатьКогда я был подростком, я сидел в кинотеатре, когда отключилось питание. В темноте шум аудитории становился все громче с каждой секундой. Я заметил, как я подозрительно пытался найти выход, как только кто-то открыл дверь на улицу. Свет ворвался в кинотеатр, и бормотание и мои подозрительные поиски были быстро закончены.

Пока мы не сталкиваемся с тьмой, большинство из нас считает свет чем-то само собой разумеющимся. Тем не менее, нет ничего, чтобы увидеть без света. Мы видим что-то, только когда свет освещает комнату. Когда это что-то достигает наших глаз, оно стимулирует наши зрительные нервы и производит сигнал, который позволяет нашему мозгу распознаваться как объект в пространстве с определенным внешним видом, положением и движением. Понимание природы света было проблемой. Более ранние теории обязательно принимали свет как частицу, а затем как волну. Сегодня большинство физиков понимают свет как волновую частицу. Обратите внимание на то, что написал Эйнштейн: кажется, что иногда нам приходится использовать одну, а иногда и другую теорию, а иногда мы можем использовать обе. Мы сталкиваемся с новым видом непонимания. У нас есть два противоречивых образа реальности. По отдельности, ни один из них не может полностью объяснить появление света, но вместе они делают.

Интересный аспект природы света заключается в том, почему тьма не имеет над ним власти. И наоборот, хотя свет рассеивает тьму, это не так. В Писании это явление, с точки зрения природы Бога (свет) и зла (тьма или тьма), играет важную роль. Обратите внимание, что апостол Иоанн в 1. Джон 1,5-7 (HFA) писал: Это послание, которое мы услышали от Христа и передаем вам: Бог - это свет. С ним нет тьмы. Поэтому, если мы говорим, что принадлежим Богу и все еще живем во тьме греха, то мы лжем и противоречим нашей жизни истины. Но если мы живем во свете Бога, тогда мы тоже связаны. И кровь, которую пролил для нас его сын Иисус Христос, освобождает нас от всякой вины.

Как отметил Томас Ф. Торранс в своей книге «Тринитарная вера», лидер ранней церкви Афанасий, следуя учениям Иоанна и других апостолов, использовал метафору света и его харизму, чтобы говорить о природе Бога, когда они это делают. открыл нам через Иисуса Христа: точно так же, как свет никогда не бывает без его сияния, так и отец никогда не бывает без своего сына или без своего слова. Более того, поскольку свет и великолепие едины и не чужды друг другу, ни отец, ни сын не являются одним и тем же, но имеют одну и ту же природу. Подобно тому, как Бог является вечным светом, так и Сын Божий, как вечная харизма, является Богом в себе вечном свете, без начала и без конца (страница 121).

Афанасий сформулировал важный момент, который он и другие руководители церкви в Символе веры справедливо заявили: Иисус Христос разделяет с Отцом единого существа (греч. = Усия) Бога. Если бы это было не так, не имело бы смысла, когда Иисус провозгласил: «Тот, кто видел меня, видел и Отца» (Иоанн 14,9). Так же, как утверждает Торранс, если бы Иисус не был одним и тем же (одна Усия) с Отцом (и, следовательно, полностью Богом), у нас не было бы полного откровения Бога в Иисусе. Но когда Иисус провозгласил, он действительно является этим откровением, чтобы увидеть его, увидеть Отца, услышать его, услышать Отца таким, какой он есть. Иисус Христос по своей природе является Сыном Отца, что означает, от его сущностной реальности и природы. Комментарии Торранса в «Тринитарной вере» на странице 119: Отношения между Отцом и Сыном - это отношения, в которых совершенное и совершенное смешение Бога является вечным, присущим Отцу и Сыну. Бог есть Отец, точно так же, как Он вечно является Отцом Сына, как и Сын, Бог Божий, как Он вечный Сын Отца. Между Отцом и Сыном существует совершенная и вечная конфиденциальность без какой-либо «дистанции» в бытии, времени или знании.

Поскольку Отец и Сын, по сути, едины, они также едины в действии. Обратите внимание на то, что Торранс написал в Христианском учении о Боге: между Сыном и Отцом существует неразрывная связь между бытием и действием, и в Иисусе Христе эти отношения раз и навсегда воплотились в нашем человеческом существовании. Итак, за спиной Иисуса Христа нет Бога, но есть только этот Бог, лицо которого мы видим перед лицом Господа Иисуса. Нет темного непостижимого Бога, нет какого-либо божества, о котором мы ничего не знаем, но о котором мы можем только трепетать, в то время как наша виновная совесть красуется на его достоинствах.

Это понимание природы Бога, явленное нам в Иисусе Христе, сыграло решающую роль в процессе официального определения канона Нового Завета. Ни одна книга не рассматривалась для включения в Новый Завет, если бы она не поддерживала совершенное единство Отца и Сына. Таким образом, эта истина и реальность послужили ключом к изложению (т. Е. Герменевтической) основной истины, которая определила содержание Нового Завета для церкви. Понимание того, что Отец и Сын (включая Духа) едины по своей сути, и действие помогает нам понять природу благодати. Благодать - это не субстанция, созданная Богом для того, чтобы стоять между Богом и человеком, но, как описывает Торранс, это «самоотдача Бога нам в Своем воплощенном Сыне, в котором дар и дающий неотделимы от Бога». Величие спасительной благодати Божьей - это один человек, Иисус Христос, ибо в, через и из, приходит спасение.

Триединый Бог, Вечный Свет, является источником всего «просветления», как физического, так и духовного. Отец, призвавший свет к существованию, послал своего Сына светом мира, а Отец и Сын послали Духа, чтобы принести просветление всем людям. Хотя Бог «живет в недоступном свете» (1, Тим 6,16), Он открыл Себя нам через Свой Дух, в «Лице» Своего Воплощенного Сына Иисуса Христа (см. 2, Коринфянам 4,6). Даже если нам поначалу придется смотреть подозрительно, чтобы «увидеть» этот ошеломляющий свет, те, кто его поглощает, вскоре понимают, что тьма пронизана повсюду.

В тепле света,

Иосиф Ткач
Президент GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


PDFПрирода света, Бога и благодати