Триединый Бог

101 триединый бог

Nach dem Zeugnis der Schrift ist Gott ein göttliches Wesen in drei ewigen, wesensgleichen, jedoch unterschiedlichen Personen Vater, Sohn und Heiliger Geist. Er ist der einzig wahre Gott, ewig, unveränderlich, allmächtig, allwissend, allgegenwärtig. Er ist der Schöpfer des Himmels und der Erde, Erhalter des Universums und Heilsquell für den Menschen. Obschon transzendent, handelt Gott unmittelbar und persönlich am Menschen. Gott ist Liebe und unendliche Güte. (Markus 12,29; 1. Timotheus 1,17; Epheser 4,6; Matthäus 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Titus 2,11; Johannes 16,27; 2. Korinther 13,13; 1. Korinther 8,4-6)

Просто не работает

Der Vater ist Gott und der Sohn ist Gott, aber es gibt nur ein Gottwesen. Dies ist keine Familie oder Komitee von göttlichen Wesen – eine Gruppe kann nicht sagen: «Es gibt keinen wie mich» (Jesaja 43,10; 44,6; 45,5). Gott ist nur ein göttliches Wesen – mehr als eine Person, aber nur ein Gott. Die ersten Christen bezogen diese Vorstellung nicht aus dem Heidentum oder aus der Philosophie – sie wurden dazu von der Heiligen Schrift quasi gezwungen.

Как Писание учит, что Христос божественен, так и она учит, что Святой Дух божественен и личен. Что бы ни делал Святой Дух, Бог делает. Святой Дух - это Бог, как Сын и Отец - три человека, которые полностью объединены в одном Боге: Троице.

Зачем изучать богословие?

Sprechen Sie mit mir nicht über Theologie. Lehren Sie mich einfach die Bibel.» Für den Durchschnittschristen mag Theologie wie etwas hoffnungslos Kompliziertes, frustrierend Verwirren des und durch und durch Irrelevantes klingen. Jeder kann die Bibel lesen. Warum brauchen wir also hochtrabende Theologen mit ihren langen Sätzen und seltsamen Ausdrücken?

Вера, которая ищет понимания

Theologie wurde «Glaube, der Verständnis sucht» genannt. Mit anderen Worten, als Christen vertrauen wir Gott, aber Gott schuf uns mit dem Verlangen, zu verstehen, wem wir vertrauen und warum wir ihm vertrauen. Hier kommt Theologie ins Spiel. Das Wort «Theologie» kommt von einer Kombination zweier griechischer Wörter, theos, was Gott, und logia, was Erkenntnis oder Studium bedeutet – das Studium Gottes.

При правильном использовании богословие может служить церкви, борясь с ересью или ложными доктринами. Это потому, что большинство ересей связано с неправильным пониманием того, кто такой Бог, с пониманием, которое не согласуется с тем, как Бог открыл Себя в Библии. Конечно, провозглашение Евангелия Церковью должно основываться на прочном основании Божьего самооткрытия.

Offenbarung

Знание или знание о Боге - это то, что мы, люди, не можем изобрести сами. Единственный способ узнать что-либо правдивое о Боге - это услышать, что Бог говорит нам о Себе. Самый важный способ, которым Бог избрал, чтобы открыть Себя нам, - это Библия, сборник Священных Писаний, составленный на протяжении многих, многих веков под руководством Святого Духа. Но даже усердное изучение Библии не может дать нам правильного понимания того, кто такой Бог.

Нам нужно больше, чем просто изучение - нам нужен Святой Дух, чтобы помочь нашему уму понять, что Бог открывает о себе в Библии. В конце концов, истинное знание о Боге может прийти только от Бога, а не только через человеческое изучение, рассуждение и опыт.

Церковь несет постоянную ответственность за критический анализ своих убеждений и практики в свете Божьего откровения. Богословие - это постоянное стремление христианской общины к истине, смиренно ища Божью мудрость и следуя наставлениям Святого Духа во всей истине. Пока Христос не вернется во славе, Церковь не может предположить, что она достигла своей цели.

Вот почему богословие никогда не должно быть просто переформулировкой церковных учений и доктрин, а скорее бесконечным процессом самоанализа. Только когда мы находимся в божественном свете Божьей тайны, мы найдем истинное знание о Боге.

Paulus nannte das göttliche Geheimnis «Christus in euch, die Hoffnung auf Herrlichkeit» (Kolosser 1,27), das Geheimnis, dass es Gott wohlgefiel, durch Christus «alles mit sich zu versöhnen, es sei auf Erden oder im Himmel, indem er Frieden machte durch sein Blut am Kreuz» (Колоссянам 1,20).

Провозглашение и практика христианской церкви всегда требовали экспертизы и доработки, а иногда и более серьезной реформы, поскольку она росла в благодати и познании Господа Иисуса Христа.

Динамическое богословие

Слово «динамический» - это хорошее слово, чтобы описать это постоянное усилие христианской церкви рассматривать себя и мир в свете самопознания Бога, а затем позволять Святому Духу соответственно соответствовать, чтобы снова стать народом. отражает и провозглашает, кем на самом деле является Бог. Мы видим это динамическое качество в богословии на протяжении всей истории церкви. Апостолы переосмыслили Писание, когда они проповедовали Иисуса как Мессию.

Новый Божий акт самооткрытия в Иисусе Христе представил Библию в новом свете, свете, который апостолы могли видеть, потому что Святой Дух открыл им глаза. В четвертом веке Афанасий, епископ Александрийский, использовал объяснения в вероучениях, которых не было в Библии, чтобы помочь язычникам понять значение библейского откровения Бога. В 16. В двенадцатом веке Джон Кальвин и Мартин Лютер боролись за обновление Церкви в свете требования библейской истины о том, что спасение приходит только по благодати через веру в Иисуса Христа.

В 18. В 19 веке Джон Маклеод Кэмпбелл предпринял попытку узкого взгляда на церковь Шотландии
расширить природу Искупления Иисуса для человечества, а затем был изгнан из-за его усилий.

In der Moderne war niemand so effektiv, die Kirche zu einer dynamischen Theologie, die in aktivem Glauben gründet, aufzurufen, wie Karl Barth, der «Europa die Bibel zurückgab», nachdem die liberale protestantische Theologie die Kirche beinahe verschluckt hatte, indem sie den Humanismus der Aufklärung annahm und dementsprechend die Theologie der Kirche in Deutschland prägte.

Слушай бога

Всякий раз, когда церковь не слышит голос Божий и вместо этого уступает своим догадкам и предположениям, она становится слабой и неэффективной. Он теряет актуальность в глазах тех, кто пытается достичь Евангелия. То же самое относится ко всем частям тела Христа, поскольку оно участвует в своих собственных предвзятых идеях и традициях. Он поражает, застревает или застревает, что противоположно динамике, и теряет свою эффективность в провозглашении Евангелия.

Когда это происходит, церковь начинает распадаться или разваливаться, христиане отталкивают друг друга, и заповедь Иисуса любить друг друга отходит на задний план. Тогда провозглашение Евангелия становится просто набором слов, предложением и утверждением, которое согласуется только с людьми. Основная сила предлагать исцеление для грешного ума теряет свою силу. Отношения становятся внешними и поверхностными и упускают глубокую связь и единство с Иисусом и друг другом, где настоящее исцеление, мир и радость становятся реальными возможностями. Статическая религия - это барьер, который может помешать верующим стать настоящими людьми, которые должны быть в Божьем намерении в Иисусе Христе.

«Doppelte Vorherbestimmung»

Die Lehre von der Auserwählung oder doppelten Vorherbestimmung war lange eine charakteristische oder identifizierende Doktrin in der reformierten theologischen Tradition (die Tradition steht im Schatten von Johannes Calvin). Diese Doktrin wurde häufig missverstanden, verzerrt und war die Ursache von endlosen Kontroversen und Leid. Calvin selber kämpfte mit dieser Frage und seine Lehre darüber wurde von vielen mit den Worten interpretiert: «Von Ewigkeit her hat Gott einige zum Heil und einige zur Verdammnis vorherbestimmt.»

Diese zuletzt genannte Auslegung der Doktrin der Auserwählung wird gewöhnlich als «hyper-calvinistisch» beschrieben. Sie fördert eine fatalistische Sicht Gottes als einem willkürlichen Tyrannen und einem Feind menschlicher Freiheit. Eine solche Betrachtungsweise dieser Doktrin macht sie zu alles anderem als zu einer guten Nachricht, die in Gottes Selbstoffenbarung in Jesus Christus verkündigt wird. Das biblische Zeugnis beschreibt die auserwählende Gnade Gottes als erstaunlich, aber nicht grausam! Gott, der in Freiheit liebt, bietet seine Gnade allen frei an, die sie empfangen wollen.

Карл Барт

Чтобы исправить гиперкальвинизм, выдающийся реформатский богослов современной церкви Карл Барт преобразовал реформатскую доктрину выборов, сосредоточившись на отвержении и избрании в Иисусе Христе. Во втором томе своей церковной доктрины он представил полную библейскую доктрину об избрании в соответствии со всем планом Божьего самопознания. Barth оказалось решительно, что учение о выборах в тринитарной контексте имеет центральное назначение: они объяснили, что работы Бога в создании, примирения и искупления в благодати Божьей, которая раскрывается в Иисусе Христе, полностью реализованы. Это подтверждает, что триединый Бог, который жил в любовном общении целую вечность, хочет изящно включить других в это общение. Создатель и Искупитель жаждут отношений со своим творением. И отношения по своей природе являются динамическими, не статичными, не замороженными и неизменными.

In seiner Dogmatik, in der Barth die Doktrin der Auserwählung in einem trinitarischen Schöpfer-Erlöser-Kontext neu überdachte, nannte er sie «die Summe des Evangeliums». In Christus erwählte Gott die gesamte Menschheit in einer Bundesbeziehung, um an seinem Leben der Gemeinschaft teilzuhaben, indem er freiwillig und aus Gnade die Entscheidung traf, der Gott zu sein, der für die Menschheit ist.

Jesus Christus ist um unseretwillen beides, sowohl der Auserwählte als auch der Abgelehnte, und die individuelle Auserwählung und Ablehnung kann nur in ihm als real verstanden werden. Mit anderen Worten, der Sohn Gottes ist der Auserwählte für uns. Als der universale, auserwählte Mensch, ist seine ersatzweise, stellvertretende Auserwählung gleichzeitig sowohl zur Verdammung des Todes (dem Kreuz) an unserer Statt und zum ewigen Leben (der Auferstehung) an unserer Statt. Dieses versöhnende Werk Jesu Christi in der Menschwerdung war für die Erlösung der gefallenen Menschheit vollständig.

Поэтому мы должны сказать «да» Богу «да» для нас во Христе Иисусе и начать жить в радости и свете того, что нам уже обеспечено - единства, общения и участия в новом творении.

Новое творение

В своем важном вкладе в доктрину выборов Барт пишет:
«Denn in Gottes Einheit [Vereinigung] mit diesem einen Menschen, Jesus Christus, hat er seine Liebe und seine Solidarität mit allen gezeigt. In diesem Einen hat er die Sünde und Schuld aller auf sich genommen und sie daher alle durch höheres Recht vom Gericht gerettet, das sie zu Recht auf sich gezogen hatten, sodass er wirklich der wahre Trost aller Menschen ist.»

Amos Kreuz hat sich alles verändert. Die ganze Schöpfung, ob sie es weiss oder nicht, wurde, wird gerade und wird [in der Zukunft] erlöst, verwandelt und in Jesus Christus neu gemacht. In ihm werden wir eine neue Schöpfung.

Томас Ф. Торранс, лучший ученик и переводчик Карла Барта, выступал в роли редактора, когда церковное учение Барта было переведено на английский язык. Торрранс полагал, что Том II был одним из лучших богословских произведений, когда-либо написанных. Он согласился с Бартом, что все человечество во Христе было искуплено и спасено. В своей книге посредничество Христа профессор Торранс устанавливает библейское откровение настолько, что Иисус через его субсидиарную жизнь, его смерть и воскресение не только наша искупительная примиритель, но и как прекрасный ответ на благодать Божию.

Иисус взял на Себя наш разбитость и наш суд, он взял на себя грех, смерть и зло, чтобы искупить творение на всех уровнях и превратить все, что было против нас, в новое творение. Мы были освобождены от нашей испорченной и мятежной природы до внутренних отношений с Тем, кто оправдывает и освящает нас.

Torrance fährt fort und erklärt, dass «derjenige, der die nicht annimmt, der nicht Geheilte ist». Was Christus nicht auf sich selbst genommen hat, wurde nicht gerettet. Jesus nahm unsere entfremdete Gesinnung auf sich selber, er wurde zu dem, was wir sind, um uns mit Gott zu versöhnen. Dabei reinigte, heilte und heiligte er die sündige Menschheit in der Tiefe ihres Seins durch seinen stellvertretenden liebevollen Akt der Menschwerdung für uns.

Вместо греха, как и все другие люди, Иисус обличал грехи в нашей плоти, ведя жизнь совершенной святости в нашей плоти, и через его послушной Сыновства он обратил наше враждебное и непослушного человечество в настоящий, любящие отношения с Отцом.

В Сыне Триединый Бог взял нашу человеческую природу в свое существо и тем самым преобразовал нашу природу. Он выкупил и примирил нас. Сделав нашу греховную природу своей собственной и исцелив ее, Иисус Христос стал посредником между Богом и падшим человечеством.

Unsere Auserwählung in dem einen Menschen Jesus Christus erfüllt Gottes Zweck für die Schöpfung und definiert Gott als den Gott, der in Freiheit liebt. Torrance erklärt, dass «die ganze Gnade » nicht «nichts von der Menschheit» bedeutet, sondern, die ganze Gnade bedeutet die ganze Menschheit. Das heisst, wir können nicht einmal ein Prozent von uns selber festhalten.

По благодати через веру мы разделяем Божью любовь к творению, что раньше было невозможно. Это означает, что мы любим других так же, как Бог любит нас, потому что Христос в нас по благодати, а мы в Нем. Это может произойти только в чуде нового творения. Божье откровение человечеству приходит от Отца через Сына в Святом Духе, и искупленное человечество теперь отвечает верой в Духа через Сына к Отцу. Мы были призваны к святости во Христе. В нем мы радуемся свободе греха, смерти, зла, нужды и суждения, которое было против нас. Мы отвечаем на Божью любовь к нам благодарностью, поклонением и служением в общении веры. Во всех своих исцеляющих и спасительных отношениях с нами Иисус Христос участвует в индивидуальном преобразовании нас и в том, чтобы сделать нас людьми, то есть сделать нас истинными людьми в Нем. Во всех наших отношениях с ним он делает нас по-настоящему и полностью человечными в нашей личной реакции веры. Это происходит в нас благодаря созидательной силе Святого Духа, объединяя нас с совершенным человечеством Господа Иисуса Христа.

Всякая благодать действительно означает, что в ней [участвует] все человечество. Благодать Иисуса Христа, который был распят и воскрес, не умаляет человечество, которое он спас. Божья невообразимая благодать раскрывает все, чем мы являемся и чем занимаемся. Даже в нашем раскаянии и вере мы не можем полагаться на наш собственный ответ, но полагаться на ответ, который Христос предложил вместо нас и для нас Отцу! В своей человечности Иисус стал нашим заместительным ответом Богу во всем, включая веру, обращение, поклонение, празднование таинств и евангелизацию.

игнорируются

К сожалению, американские евангелисты вообще игнорировали или неверно истолковывали Карла Барта, а Томаса Торранса часто изображают слишком трудным для понимания. Но неспособность оценить динамическую природу теологии, которая дислоцируется в переделке Барта доктрины выборов вызывает много евангелистов и реформатские христиане остаются в поведении дела schwertun, чтобы понять, где Бог грани между человеческим поведением и спасение.

Das grosse reformatorische Prinzip der fortwährenden Reformation sollte uns von allen alten Weltanschauungen und verhaltensbasierten Theologien befreien, die das Wachstum behindern, Stagnation fördern und ökumenische Zusammenarbeit mit dem Leib Christi verhindern. Doch findet sich die Kirche heute nicht oft selber der Freude des Heils beraubt, während sie mit all ihren verschiedenen Formen von Legalismus ein «Schattenboxen» veranstaltet? Aus diesem Grunde wird die Kirche nicht selten als Bastion von Richtgeist und Exklusivität, statt als ein Testament für Gnade charakterisiert.

У всех нас есть богословие - способ мышления и понимания Бога - знаем ли мы это или нет. Наша теология влияет на то, как мы думаем и понимаем Божью благодать и спасение.

Если наша теология будет динамичной и ориентированной на отношения, мы будем открыты для вездесущего слова Божьего спасения, которое Он дает нам в изобилии в Своей благодати через одного Иисуса Христа.

С другой стороны, если наша теология статична, мы станем религией законничества,
Дух Духа и духовная застойная атрофия.

Вместо того, чтобы познавать Иисуса активным и реальным образом, приправляя все наши отношения состраданием, терпением, добротой и миром, мы испытаем дух, исключительность и осуждение со стороны тех, кто не достигает наших тщательно определенных стандартов благочестия. ,

Новое творение в свободе

Богословие имеет значение. То, как мы понимаем Бога, влияет на то, как мы понимаем спасение и как мы ведем христианскую жизнь. Бог не узник статичной, задуманной человеком идеи о том, каким он должен или должен быть.

Люди не могут логически мыслить, кто такой Бог и каким он должен быть. Бог говорит нам, кто он и кто он, и он свободен быть тем, кем хочет быть, и он открыл себя нам в Иисусе Христе, который любит нас, кто за нас, и который решил сделать дело человечества - включая ваше и мое дело - своим собственным.

В Иисусе Христе мы свободны от нашего греховного разума, от нашей славы и отчаяния, и мы были благодати обновлены, чтобы испытать Божий шаломный мир в Его любящем общении.

Терри Акерс и Майкл Физелл


PDFТриединый Бог