Триединый Бог

101 триединый бог

Согласно свидетельству Писания, Бог - это божественное существо в трех вечных, одинаковых, но разных личностях: Отец, Сын и Святой Дух. Он единственный истинный Бог, вечный, неизменный, всемогущий, всезнающий, вездесущий. Он - создатель неба и земли, хранитель вселенной и источник спасения для человека. Хотя трансцендентный, Бог действует непосредственно и лично на людей. Бог есть любовь и бесконечная доброта. (Марка 12,29:1; 1,17 Тимофею 4,6:28,19; Ефесянам 1: 4,8; Матфея 5,20:2,11; 16,27 Иоанна 2: 13,13; 1:8,4; Титу 6; Иоанна; Коринфянам ; Коринфянам)

Просто не работает

Отец - это Бог, а сын - это Бог, но есть только один Бог. Это не семья или комитет божественных существ - группа не может сказать: «Нет таких, как я» (Исаия 43,10; 44,6; 45,5). Бог - это всего лишь божественное существо - больше, чем человек, но только Бог. Ранние христиане заимствовали эту идею не из язычества или философии - их как бы вынудили сделать это Священные Писания.

Как Писание учит, что Христос божественен, так и она учит, что Святой Дух божественен и личен. Что бы ни делал Святой Дух, Бог делает. Святой Дух - это Бог, как Сын и Отец - три человека, которые полностью объединены в одном Боге: Троице.

Зачем изучать богословие?

Не говори со мной о богословии. Просто научи меня Библии ». Для обычного христианина богословие может звучать как нечто безнадежно сложное, разочаровывающе запутанное и совершенно неактуальное. Каждый может читать Библию. Так зачем нам ликующие богословы с их длинными предложениями и странными выражениями?

Вера, которая ищет понимания

Богословие называлось «вера, которая ищет понимания». Другими словами, как христиане, мы доверяем Богу, но Бог создал нас с желанием понять, кому мы доверяем и почему мы доверяем ему. Это где богословие приходит. Слово «богословие» происходит от сочетания двух греческих слов: теос, что означает «Бог», и логия, что означает «знание или изучение» - изучение Бога.

При правильном использовании богословие может служить церкви, борясь с ересью или ложными доктринами. Это потому, что большинство ересей связано с неправильным пониманием того, кто такой Бог, с пониманием, которое не согласуется с тем, как Бог открыл Себя в Библии. Конечно, провозглашение Евангелия Церковью должно основываться на прочном основании Божьего самооткрытия.

Offenbarung

Знание или знание о Боге - это то, что мы, люди, не можем изобрести сами. Единственный способ узнать что-либо правдивое о Боге - это услышать, что Бог говорит нам о Себе. Самый важный способ, которым Бог избрал, чтобы открыть Себя нам, - это Библия, сборник Священных Писаний, составленный на протяжении многих, многих веков под руководством Святого Духа. Но даже усердное изучение Библии не может дать нам правильного понимания того, кто такой Бог.
 
Нам нужно больше, чем просто изучение - нам нужен Святой Дух, чтобы помочь нашему уму понять, что Бог открывает о себе в Библии. В конце концов, истинное знание о Боге может прийти только от Бога, а не только через человеческое изучение, рассуждение и опыт.

Церковь несет постоянную ответственность за критический анализ своих убеждений и практики в свете Божьего откровения. Богословие - это постоянное стремление христианской общины к истине, смиренно ища Божью мудрость и следуя наставлениям Святого Духа во всей истине. Пока Христос не вернется во славе, Церковь не может предположить, что она достигла своей цели.

Вот почему богословие никогда не должно быть просто переформулировкой церковных учений и доктрин, а скорее бесконечным процессом самоанализа. Только когда мы находимся в божественном свете Божьей тайны, мы найдем истинное знание о Боге.

Павел назвал божественную тайну «Христос в тебе, надежда на славу» (Колоссянам 1,27), секрет, что Бог угодил Богу «примирить все с собой, будь то на земле или на небе, заключив мир через Его кровь на кресте» (Колоссянам 1,20).

Провозглашение и практика христианской церкви всегда требовали экспертизы и доработки, а иногда и более серьезной реформы, поскольку она росла в благодати и познании Господа Иисуса Христа.

Динамическое богословие

Слово «динамический» - это хорошее слово, чтобы описать это постоянное усилие христианской церкви рассматривать себя и мир в свете самопознания Бога, а затем позволять Святому Духу соответственно соответствовать, чтобы снова стать народом. отражает и провозглашает, кем на самом деле является Бог. Мы видим это динамическое качество в богословии на протяжении всей истории церкви. Апостолы переосмыслили Писание, когда они проповедовали Иисуса как Мессию.

Новый Божий акт самооткрытия в Иисусе Христе представил Библию в новом свете, свете, который апостолы могли видеть, потому что Святой Дух открыл им глаза. В четвертом веке Афанасий, епископ Александрийский, использовал объяснения в вероучениях, которых не было в Библии, чтобы помочь язычникам понять значение библейского откровения Бога. В 16. В двенадцатом веке Джон Кальвин и Мартин Лютер боролись за обновление Церкви в свете требования библейской истины о том, что спасение приходит только по благодати через веру в Иисуса Христа.

В 18. В 19 веке Джон Маклеод Кэмпбелл предпринял попытку узкого взгляда на церковь Шотландии 
расширить природу Искупления Иисуса для человечества, а затем был изгнан из-за его усилий.

В наше время никто не был настолько эффективен в призыве Церкви к динамическому богословию, основанному на активной вере, как Карл Барт, который «отдал Европу Библию» после того, как либеральное протестантское богословие почти поглотило Церковь гуманизмом. принял Просвещение и соответственно сформировал богословие Церкви в Германии.

Слушай бога

Всякий раз, когда церковь не слышит голос Божий и вместо этого уступает своим догадкам и предположениям, она становится слабой и неэффективной. Он теряет актуальность в глазах тех, кто пытается достичь Евангелия. То же самое относится ко всем частям тела Христа, поскольку оно участвует в своих собственных предвзятых идеях и традициях. Он поражает, застревает или застревает, что противоположно динамике, и теряет свою эффективность в провозглашении Евангелия.

Когда это происходит, церковь начинает распадаться или разваливаться, христиане отталкивают друг друга, и заповедь Иисуса любить друг друга отходит на задний план. Тогда провозглашение Евангелия становится просто набором слов, предложением и утверждением, которое согласуется только с людьми. Основная сила предлагать исцеление для грешного ума теряет свою силу. Отношения становятся внешними и поверхностными и упускают глубокую связь и единство с Иисусом и друг другом, где настоящее исцеление, мир и радость становятся реальными возможностями. Статическая религия - это барьер, который может помешать верующим стать настоящими людьми, которые должны быть в Божьем намерении в Иисусе Христе.

«Двойное предопределение»

Доктрина выбора или двойного предопределения долгое время была характерной или определяющей доктриной в реформированной теологической традиции. (традиция омрачена Йоханнесом Кальвином). Эта доктрина часто неправильно понималась, искажалась и была причиной бесконечных противоречий и страданий. Сам Кальвин боролся с этим вопросом, и его учение о нем было истолковано многими словами: «Из вечности Бог предопределил некоторых для спасения, а некоторых для проклятия».

Эта последняя интерпретация доктрины выборов обычно описывается как «гиперкальвинистская». Это продвигает фаталистический взгляд на Бога как на произвольного тирана и врага человеческой свободы. Такой взгляд на это учение делает все, кроме хороших новостей, провозглашенных в Божьем самооткрытии в Иисусе Христе. Библейское свидетельство описывает Божью избранную благодать как удивительную, но не жестокую! Бог, который любит свободу, предлагает Свою благодать свободно всем, кто хочет ее получить.

Карл Барт

Чтобы исправить гиперкальвинизм, выдающийся реформатский богослов современной церкви Карл Барт преобразовал реформатскую доктрину выборов, сосредоточившись на отвержении и избрании в Иисусе Христе. Во втором томе своей церковной доктрины он представил полную библейскую доктрину об избрании в соответствии со всем планом Божьего самопознания. Barth оказалось решительно, что учение о выборах в тринитарной контексте имеет центральное назначение: они объяснили, что работы Бога в создании, примирения и искупления в благодати Божьей, которая раскрывается в Иисусе Христе, полностью реализованы. Это подтверждает, что триединый Бог, который жил в любовном общении целую вечность, хочет изящно включить других в это общение. Создатель и Искупитель жаждут отношений со своим творением. И отношения по своей природе являются динамическими, не статичными, не замороженными и неизменными.

В своем догматизме, в котором Барт пересмотрел доктрину избрания в контексте тринитарного Творца-Искупителя, он назвал ее «суммой Евангелия». Во Христе Бог избрал все человечество в заветных отношениях для участия в его общественной жизни, добровольно и изящно выбрав Бога, который предназначен для человечества.

Ради нас, Иисус Христос является как избранным, так и отверженным, и только в нем личный выбор и отвержение могут быть поняты как реальные. Другими словами, Сын Божий является избранным для нас. Как универсальный, избранный человек, его альтернативные, альтернативные выборы как для осуждения смерти (крест) вместо нас и к вечной жизни (воскресение) на нашем месте. Эта примиряющая работа Иисуса Христа в Воплощении была завершена для искупления падшего человечества.

Поэтому мы должны сказать «да» Богу «да» для нас во Христе Иисусе и начать жить в радости и свете того, что нам уже обеспечено - единства, общения и участия в новом творении.

Новое творение

В своем важном вкладе в доктрину выборов Барт пишет:
«Потому что в единстве Бога с этим одним человеком, Иисусом Христом, он проявил свою любовь и солидарность со всеми. В этом он взял на себя грех и вину каждого и поэтому спас их всех от двора более высоким правом, которое они понесли правильно, так что он действительно является истинным утешением для всех людей ».
 
Все изменилось на кресте. Все творение, независимо от того, знает она это или нет, становится прямым и искуплено [в будущем], преобразовано и сделано новым в Иисусе Христе. В нем мы становимся новым творением.

Томас Ф. Торранс, лучший ученик и переводчик Карла Барта, выступал в роли редактора, когда церковное учение Барта было переведено на английский язык. Торрранс полагал, что Том II был одним из лучших богословских произведений, когда-либо написанных. Он согласился с Бартом, что все человечество во Христе было искуплено и спасено. В своей книге посредничество Христа профессор Торранс устанавливает библейское откровение настолько, что Иисус через его субсидиарную жизнь, его смерть и воскресение не только наша искупительная примиритель, но и как прекрасный ответ на благодать Божию.

Иисус взял на Себя наш разбитость и наш суд, он взял на себя грех, смерть и зло, чтобы искупить творение на всех уровнях и превратить все, что было против нас, в новое творение. Мы были освобождены от нашей испорченной и мятежной природы до внутренних отношений с Тем, кто оправдывает и освящает нас.

Торранс продолжает, заявляя, что «тот, кто не принимает, тот, кто не исцелен». То, что Христос не взял на себя, не было спасено. Иисус взял наш отчужденный разум на себя, он стал тем, кем мы должны примириться с Богом. Поступая так, он очищал, исцелял и освящал грешное человечество в глубине его существования своим представительным актом любви стать человеком для нас.

Вместо греха, как и все другие люди, Иисус обличал грехи в нашей плоти, ведя жизнь совершенной святости в нашей плоти, и через его послушной Сыновства он обратил наше враждебное и непослушного человечество в настоящий, любящие отношения с Отцом.

В Сыне Триединый Бог взял нашу человеческую природу в свое существо и тем самым преобразовал нашу природу. Он выкупил и примирил нас. Сделав нашу греховную природу своей собственной и исцелив ее, Иисус Христос стал посредником между Богом и падшим человечеством.

Наше избрание в одном человеке Иисусе Христе исполняет Божье предназначение для творения и определяет Бога как Бога, который любит свободу. Торранс объясняет, что «всякая благодать» не означает «ничего от человечества», но что всякая благодать означает все человечество. Это означает, что мы не можем даже держаться за один процент самих себя.

По благодати через веру мы разделяем Божью любовь к творению, что раньше было невозможно. Это означает, что мы любим других так же, как Бог любит нас, потому что Христос в нас по благодати, а мы в Нем. Это может произойти только в чуде нового творения. Божье откровение человечеству приходит от Отца через Сына в Святом Духе, и искупленное человечество теперь отвечает верой в Духа через Сына к Отцу. Мы были призваны к святости во Христе. В нем мы радуемся свободе греха, смерти, зла, нужды и суждения, которое было против нас. Мы отвечаем на Божью любовь к нам благодарностью, поклонением и служением в общении веры. Во всех своих исцеляющих и спасительных отношениях с нами Иисус Христос участвует в индивидуальном преобразовании нас и в том, чтобы сделать нас людьми, то есть сделать нас истинными людьми в Нем. Во всех наших отношениях с ним он делает нас по-настоящему и полностью человечными в нашей личной реакции веры. Это происходит в нас благодаря созидательной силе Святого Духа, объединяя нас с совершенным человечеством Господа Иисуса Христа.

Всякая благодать действительно означает, что в ней [участвует] все человечество. Благодать Иисуса Христа, который был распят и воскрес, не умаляет человечество, которое он спас. Божья невообразимая благодать раскрывает все, чем мы являемся и чем занимаемся. Даже в нашем раскаянии и вере мы не можем полагаться на наш собственный ответ, но полагаться на ответ, который Христос предложил вместо нас и для нас Отцу! В своей человечности Иисус стал нашим заместительным ответом Богу во всем, включая веру, обращение, поклонение, празднование таинств и евангелизацию.

игнорируются

К сожалению, американские евангелисты вообще игнорировали или неверно истолковывали Карла Барта, а Томаса Торранса часто изображают слишком трудным для понимания. Но неспособность оценить динамическую природу теологии, которая дислоцируется в переделке Барта доктрины выборов вызывает много евангелистов и реформатские христиане остаются в поведении дела schwertun, чтобы понять, где Бог грани между человеческим поведением и спасение.

Великий реформаторский принцип продолжающейся реформации должен освободить нас от всех старых мировоззрений и теологий, основанных на поведении, которые препятствуют росту, способствуют застою и препятствуют экуменическому сотрудничеству с телом Христа. Но разве церковь сегодня часто лишена радости самого спасения, в то же время удерживая «теневой бокс» со всеми его различными формами законничества? Именно по этой причине Церковь часто характеризуется как оплот духа и исключительности, а не как свидетельство благодати.

У всех нас есть богословие - способ мышления и понимания Бога - знаем ли мы это или нет. Наша теология влияет на то, как мы думаем и понимаем Божью благодать и спасение.

Если наша теология будет динамичной и ориентированной на отношения, мы будем открыты для вездесущего слова Божьего спасения, которое Он дает нам в изобилии в Своей благодати через одного Иисуса Христа.
 
С другой стороны, если наша теология статична, мы станем религией законничества,
Дух Духа и духовная застойная атрофия.

Вместо того, чтобы познавать Иисуса активным и реальным образом, приправляя все наши отношения состраданием, терпением, добротой и миром, мы испытаем дух, исключительность и осуждение со стороны тех, кто не достигает наших тщательно определенных стандартов благочестия. ,

Новое творение в свободе

Богословие имеет значение. То, как мы понимаем Бога, влияет на то, как мы понимаем спасение и как мы ведем христианскую жизнь. Бог не узник статичной, задуманной человеком идеи о том, каким он должен или должен быть.

Люди не могут логически мыслить, кто такой Бог и каким он должен быть. Бог говорит нам, кто он и кто он, и он свободен быть тем, кем хочет быть, и он открыл себя нам в Иисусе Христе, который любит нас, кто за нас, и который решил сделать дело человечества - включая ваше и мое дело - своим собственным.

В Иисусе Христе мы свободны от нашего греховного разума, от нашей славы и отчаяния, и мы были благодати обновлены, чтобы испытать Божий шаломный мир в Его любящем общении.

Терри Акерс и Майкл Физелл


PDFТриединый Бог