освящение

Освящение 121

Освящение - это акт благодати, которым Бог приписывает верующему справедливость и святость Иисуса Христа и вовлекает его в это. Освящение переживается через веру в Иисуса Христа и осуществляется благодаря присутствию Святого Духа в человеке. (Римляне 6,11, 1, Джон 1,8-9, Римляне 6,22, 2, Фессалоникийский 2,13, Галатам 5, 22-23)

освящение

Согласно Краткому Оксфордскому Словарю, сакральное означает «выделять или хранить что-то святое» или «очищать или освобождать от греха».1 Эти определения отражают тот факт, что Библия использует слово «святой» двумя способами: 1) особый статус, т.е. быть выделенным для использования Богом, и 2) моральное поведение - мысли и действия, соответствующие священному статусу, Мысли и действия, созвучные Божьему пути.2

Это Бог освящает свой народ. Он тот, кто выделяет его для своей цели, и именно он способен к святому поведению. Существует мало противоречий по поводу первого пункта, что Бог разделяет людей для Своего замысла. Но есть противоречие относительно взаимодействия между Богом и человеком в освящении поведения.

Вопросы включают в себя: Какую активную роль должны играть христиане в освящении? В какой степени христиане должны ожидать успеха в приведении своих мыслей и действий в соответствие с божественным стандартом? Как церковь должна наставлять своих членов?

Мы представим следующие пункты:

  • Освящение стало возможным благодаря Божьей благодати.
  • Христиане должны стараться примирить свои мысли и поступки с волей Божьей, раскрытой в Библии.
  • Освящение - это прогрессивный рост в ответ на волю Бога. Давайте обсудим, как начинается освящение.

Начальное освящение

Люди морально коррумпированы и не могут выбирать сами. Примирение должно быть инициировано Богом. Божье милостивое вмешательство требуется прежде, чем человек сможет обрести веру и обратиться к Богу. Является ли эта благодать является непреодолимой, является спорным, но ортодоксия соглашается, что это Бог, который делает свой выбор. Он выбирает людей для своих целей и освящает их или отделяет их для других. В древности Бог сделал народ Израиля святым, и в этих людях он продолжал освящать левитов (например, 3Mo 20,26, 21,6, 5Mo 7,6). Он выделил их для своей цели.3

Однако христиане разделены по-другому: «Святые во Христе Иисусе» (1Kor 1,2). «Мы были освящены раз и навсегда жертвой Тела Иисуса Христа» (Евр. 10,10).4 Христиане становятся святыми кровью Иисуса (Евр 10,29, 12,12). Они были объявлены священными (1Pt 2,5, 9), и их называют «святыми» на протяжении всего Нового Завета. Это их статус. Это первоначальное освящение похоже на оправдание (1K или 6,11). «Бог первым выбрал вас для спасения в освящении Духом» (2Th 2,13).

Но Божья цель для его народа выходит за рамки простого объяснения нового статуса - это отказ от его использования, а его использование подразумевает моральные преобразования в его людях. Людям «суждено быть послушными Иисусу Христу» (1Pt 1,2). Они должны быть преобразованы в образ Иисуса Христа (2K или 3,18). Они должны быть не только объявлены священными и справедливыми, они также будут рождены свыше. Новая жизнь начинает развиваться, жизнь, которая должна вести себя священно и справедливо. Таким образом, первоначальное освящение ведет к освящению поведения.

Освящение поведения

Даже в Ветхом Завете Бог сказал своим людям, что их священный статус включает в себя изменение поведения. Израильтяне должны избегать церемониальной нечистоты, потому что Бог избрал их (5Mo 14,21). Ее священный статус зависел от ее послушания (5Mo 28,9). Священники должны прощать определенные грехи, потому что они были священными (3Mo 21,6-7). Преданные должны были изменить свое поведение, пока они были выделены (4Mo 6,5).

Наше избрание во Христе имеет этические последствия. С тех пор, как Святой призвал нас, христиане предупреждаются «быть святыми на всем пути» (1Pt 1,15-16). Как Божий избранный и святой народ, мы должны проявлять искреннюю милость, доброту, смирение, мягкость и терпение (Кол 3,12).

Грех и нечистота не принадлежат народу Божьему (Еф 5,3; 1Th 4,3). Когда люди очищают себя от гнусных намерений, они «освящаются» (2T в 2,21). Мы должны контролировать свое тело священным образом (1Th 4,4). «Святой» часто ассоциируется с «безупречным» (Eph 1,4; 5,27; 1Th 2,10; 3,13; 5,23; Tit 1,8). Христиане «призваны быть святыми» (1Kor 1,2), «вести святые прогулки» (1Th 4,7; 2T в 1,9; 2Pt 3,11). Нам дано указание «проводить освящение» (Hebr 12,14). Нас поощряют быть святыми (Рим 12,1), нам говорят, что мы «сделаны святыми» (Евр 2,11, 10,14), и мы призваны продолжать быть святыми (Offb 22,11). Мы освящены в нас благодаря работе Христа и присутствию Святого Духа. Он меняет нас изнутри.

Это краткое исследование показывает, что святость и освящение имеют отношение к поведению. Бог выделяет людей с целью «святости», чтобы они вели святую жизнь, следуя за Христом. Мы спасены, чтобы мы могли производить хорошие дела и хорошие фрукты (Eph 2,8-10, Gal 5,22-23). Добрые дела - не причина спасения, а следствие этого.

Хорошие дела являются доказательством того, что вера человека реальна (Jak 2,18). Павел говорит о «послушании вере» и говорит, что вера выражается через любовь (Рим 1,5, Гал 5,6).

Пожизненный рост

Когда люди начинают верить во Христа, они не совершенны ни в вере, ни в любви, ни в делах, ни в поведении. Павел называет коринфян святыми и братьями, но в их жизни много грехов. Многочисленные предостережения в Новом Завете указывают на то, что читатели нуждаются не только в доктринальных наставлениях, но и в предостережениях относительно поведения. Святой Дух меняет нас, но он не угнетает человеческую волю; святая жизнь не вытекает автоматически из веры. Каждый Христос должен принимать решения, хочет ли он поступать правильно или неправильно, даже если Христос работает в нас, чтобы изменить наши желания.

«Старое Я» может быть мертвым, но христиане должны отбросить его (Рим 6,6-7, Eph 4,22). Мы должны продолжать убивать дела плоти, остатки старого я (Рим 8,13, Кол 3,5). Хотя мы умерли от греха, грех все еще внутри нас, и мы не должны позволять ему царствовать (Рим 6,11-13). Мысли, эмоции и выбор должны быть сознательно сформированы согласно божественному образцу. Святость - это то, за чем следует гоняться (Hebr 12,14).

Нам заповедано быть совершенными и любить Бога всем своим сердцем (Мф 5,48;
22,37). Из-за ограничений плоти и остатков старого «я» мы не можем его усовершенствовать. Даже Уэсли, который смело говорил о «совершенстве», заявил, что он не имел в виду полное отсутствие несовершенства.5 Рост всегда возможен и упорядочен. Если у человека есть христианская любовь, он или она будет стремиться научиться выражать ее лучше, с меньшим количеством ошибок.

Апостол Павел был достаточно смел, чтобы сказать, что его поведение было «святым, справедливым и безупречным» (1Th 2,10). Но он не претендовал на совершенство. Скорее он достиг этой цели и предупредил других, чтобы они не думали, что достигли своей цели (Фил 3,12-15). Все христиане нуждаются в прощении (Mt 6,12, 1Joh 1,8-9) и должны расти в благодати и понимании (2Pt 3,18). Освящение должно возрастать на протяжении всей жизни.

Но наше освящение не будет завершено в этой жизни. Грудем объясняет: «Если мы оценим, что освящение включает в себя всего человека, включая наше тело (2Kor 7,1; 1Th 5,23), то мы понимаем, что освящение не будет полным, пока Господь не вернется и мы не получим новые воскресшие тела».6 Только тогда мы освободимся от всех грехов и получим прославленное тело, подобное тому, которое есть у Христа (Фил 3,21, 1Joh 3,2). Благодаря этой надежде мы вырастаем в освящении, очищаясь (1Joh 3,3).

Библейское предостережение к освящению

Мы очень видели пастырскую необходимость призывать верующих к практическому послушанию, которое вытекает из любви. В Новом Завете содержится много таких наставлений, и правильно их проповедовать. Правильно закрепить поведение в мотиве любви и, наконец, в
наше единство со Христом через Святого Духа, который является источником любви.

Хотя мы воздаем славу Богу и понимаем, что благодать должна инициировать все наше поведение, мы также заключаем, что такая благодать присутствует в сердцах всех верующих, и мы призываем их откликнуться на эту благодать.

Маккуилкен предлагает практический, а не догматический подход 7 Он не настаивает на том, что все верующие в освящение должны иметь схожие переживания. Он защищает высокие идеалы, но не предполагает совершенства. Его наставление служить конечным результатом освящения - это хорошо. Он подчеркивает письменные предупреждения об отступничестве, а не ограничивается богословскими выводами о настойчивости святых.

Его акцент на вере полезен, потому что вера является основой каждого христианства, и вера имеет практические последствия в нашей жизни. Средства роста практичны: молитва, Писание, общение и уверенный подход к испытаниям. Робертсон призывает христиан к большему росту и свидетельству, не преувеличивая требований и ожиданий.

Христиане призваны стать тем, кем они уже являются, согласно Божьему заявлению; императив следует за указательным. Христиане должны жить святой жизнью, потому что Бог объявил их священными, предназначенными для их использования.

Майкл Моррисон


1 RE Аллен, изд. Краткий Оксфордский словарь современного английского языка, 8. Издание, (Оксфорд, 1990), стр. 1067.

2 В Ветхом Завете (AT) Бог свят, его имя свято, и он свят (больше, чем времена 100). В Новом Завете (NT) «святой» чаще используется на Иисусе, чем на Отце (14 три раза), но чаще на уме (девяносто раз). AT обращается к временам 36 к Святому Народу (преданным, священникам и людям), обычно с точки зрения их статуса; NT указывает время 50 на святых людей. AT относится время 110 к священным местам; NT только 17 раз. AT относится к святым вещам о временах 70; NT только три раза как изображение для святого народа. AT указывает на священные времена в стихах 19; NT никогда не описывает время как священное. С точки зрения мест, вещей и времени святость относится к определенному статусу, а не к моральному поведению. В обоих заветах Бог свят, и от него исходит святость, но то, как святость влияет на людей, отличается. В Новом Завете акцент на святости относится к людям и их поведению, а не к определенному статусу вещей, мест и времен.

3 Особенно в Ветхом Завете освящение не означает спасение. Это очевидно, потому что вещи, места и времена также были освящены, и это относится к народу Израиля. Использование слова «освящение», которое не относится к спасению, также можно найти в 1. Найдите Коринфянам 7,4 - неверующий был помещен особым образом в особую категорию для использования Богом. Евреям 9,13 использует термин «святой» в качестве ссылки на церемониальный статус по Ветхому Завету.

4 Грудем отмечает, что в нескольких отрывках на иврите слово «освященный» приблизительно эквивалентно слову «оправданный» в словаре Павла (В. Грудем, Систематическое богословие, Зондерван 1994, стр. 748, примечание 3.)

5 Джон Уэсли, «Простое изложение христианского совершенства», в Millard J. Erickson, ed. Чтения по христианскому богословию, том 3, «Новая жизнь» (Бейкер, 1979), стр. 159.

6 Грудем, стр. 749.

7 Дж. Робертсон МакКилкен, «Перспектива Кесвика», Пять взглядов на освящение (Зондерван, 1987), стр. 149-183.


PDFосвящение