освящение

Освящение 121

Освящение - это акт благодати, которым Бог приписывает верующему справедливость и святость Иисуса Христа и вовлекает его в это. Освящение переживается через веру в Иисуса Христа и осуществляется благодаря присутствию Святого Духа в человеке. (Римляне 6,11, 1, Джон 1,8-9, Римляне 6,22, 2, Фессалоникийский 2,13, Галатам 5, 22-23)

освящение

Согласно Краткому оксфордскому словарю, святое означает «сортировать или хранить что-то святое» или «очистить или освободить от греха». 1 Эти определения отражают тот факт, что Библия использует слово «святой» двумя способами: 1) особый статус, то есть разделение для использования Богом, и 2) нравственное поведение - мысли и действия, соразмерные со святым статусом, Мысли и действия, которые находятся в гармонии с Божьим путем. 2

Это Бог освящает свой народ. Он тот, кто выделяет его для своей цели, и именно он способен к святому поведению. Существует мало противоречий по поводу первого пункта, что Бог разделяет людей для Своего замысла. Но есть противоречие относительно взаимодействия между Богом и человеком в освящении поведения.

Вопросы включают в себя: Какую активную роль должны играть христиане в освящении? В какой степени христиане должны ожидать успеха в приведении своих мыслей и действий в соответствие с божественным стандартом? Как церковь должна наставлять своих членов?

Мы представим следующие пункты:

  • Освящение стало возможным благодаря Божьей благодати.
  • Христиане должны стараться примирить свои мысли и поступки с волей Божьей, раскрытой в Библии.
  • Освящение - это прогрессивный рост в ответ на волю Бога. Давайте обсудим, как начинается освящение.

Начальное освящение

Люди морально испорчены и не могут выбирать Бога по собственной инициативе. Примирение должно быть инициировано Богом. Божье милостивое вмешательство требуется прежде, чем человек сможет обрести веру и обратиться к Богу. Является ли эта благодать является непреодолимой, является спорным, но ортодоксия соглашается, что это Бог, который делает свой выбор. Он выбирает людей для своих целей и тем самым освящает их или выделяет их для других. В древние времена Бог освятил народ Израиля, и в этом народе он продолжал освящать левитов (например, Левит 3:20,26; 21,6; Второзаконие 5). Он разобрал их для своей цели. 3

Однако христиане выделяются по-другому: «освященные во Христе Иисусе» (1 Коринфянам 1,2). «Мы были освящены один за всех Малахии жертвой тела Иисуса Христа» (Евреям 10,10). 4 Христиане освящены кровью Иисуса (Евреям 10,29; 12,12). Они были объявлены священными (1 Петра 2,5: 9,), и они называются «святыми» по всему Новому Завету. Это их статус. Это первоначальное освящение является оправданием (1 Коринфянам 6,11). «Бог избрал тебя первым для блаженства в духовном освящении» (2 Фессалоникийцам 2,13).

Но Божья цель для его народа выходит за рамки простого провозглашения нового статуса - он уникален для своего использования, и его использование влечет за собой моральные изменения в его людях. Люди "избраны ... подчиняться Иисусу Христу" (1 Петра 1,2). Они должны быть преобразованы в образ Иисуса Христа (2 Коринфянам 3,18). Мало того, что они должны быть объявлены святыми и справедливыми, они также будут рождены свыше. Новая жизнь начинает развиваться, жизнь, которая должна вести себя священно и справедливо. Таким образом, первоначальное освящение ведет к освящению поведения.

Освящение поведения

Даже в Ветхом Завете Бог сказал своим людям, что их священный статус включает в себя изменение поведения. Израильтяне должны избегать церемониальной нечистоты, потому что Бог выбрал их (Второзаконие 5:14,21). Их святой статус зависел от их послушания (Второзаконие 5:28,9). Священники должны прощать определенные грехи, потому что они были святыми (Исход 3: 21,6-7). Преданные должны были изменить свое поведение, будучи выделенными (Бытие 4:6,5).

Наше избрание во Христе имеет этические последствия. С тех пор как Святой призвал нас, христиан призвали «быть святыми во всех ваших изменениях» (1 Петра 1,15: 16). Как Божий избранный и святой народ, мы должны проявлять теплую милость, доброту, смирение, кротость и терпение (Колоссянам 3,12).

Грех и нечистота не принадлежат народу Божьему (Ефесянам 5,3; 2. Фессалоникийцам 4,3). Когда люди очищаются от позорных проектов, они «освящаются» (2 Тимофею 2,21). Мы должны контролировать свое тело священным образом (2 Фессалоникийцам 4,4). «Святой» часто ассоциируется с «безупречным» (Ефесянам 1,4; 5,27; 2 Фессалоникийцам 2,10; 3,13; 5,23; Титу 1,8). Христиане «призваны быть святыми» (1 Коринфянам 1,2) «сделать святое изменение» (2 Фессалоникийцам 4,7: 2; 1,9 Тимофею 2: 3,11; Петра). Нам дано указание «преследовать освящение» (Евреям 12,14). Нам сказано быть святыми (Римлянам 12,1) нам говорят, что мы «сделаны святыми» (Евреям 2,11:10,14;), и мы призваны продолжать быть святыми (Откровение 22,11). Мы сделаны святыми благодаря работе Христа и присутствию Святого Духа внутри нас. Это меняет нас изнутри.

Это краткое изучение этого слова показывает, что святость и освящение имеют какое-то отношение к поведению. Бог выделяет людей как «святых» с целью вести святую жизнь после Христа. Мы спасены, чтобы мы могли производить добрые дела и добрые плоды (Ефесянам 2,8-10; Галатам 5,22-23). Добрые дела - не причина спасения, а следствие этого.

Хорошие дела являются доказательством того, что вера человека реальна (Джеймс 2,18). Павел говорит о «послушании вере» и говорит, что вера выражается через любовь (Римлянам 1,5; Галатам 5,6).

Пожизненный рост

Когда люди начинают верить во Христа, они не совершенны ни в вере, ни в любви, ни в делах, ни в поведении. Павел называет коринфян святыми и братьями, но в их жизни много грехов. Многочисленные предостережения в Новом Завете указывают на то, что читатели нуждаются не только в доктринальных наставлениях, но и в предостережениях относительно поведения. Святой Дух меняет нас, но он не угнетает человеческую волю; святая жизнь не вытекает автоматически из веры. Каждый Христос должен принимать решения, хочет ли он поступать правильно или неправильно, даже если Христос работает в нас, чтобы изменить наши желания.

«Старое Я» может быть мертвым, но христиане также должны положить это (Римлянам 6,6-7; Ефесянам 4,22). Мы должны продолжать убивать дела плоти, остатки старого я (Римлянам 8,13; Колоссянам 3,5). Даже если мы умерли от греха, грех все еще внутри нас, и мы не должны позволять ему править (Римлянам 6,11-13). Мысли, эмоции и решения должны быть сознательно сформированы согласно божественному образцу. Святость это то, что преследовать (Евреям 12,14).

Нам сказано быть совершенными и любить Бога всем сердцем (Матфея 5,48;
22,37).
Из-за ограничений плоти и остатков старого я, мы не можем сделать это идеально. Даже Уэсли, который смело говорил о «совершенстве», сказал, что он не имел в виду полное отсутствие несовершенства. 5 Рост всегда возможен и упорядочен. Если у человека есть христианская любовь, он или она будет стремиться научиться выражать ее лучше, с меньшим количеством ошибок.

Апостол Павел был достаточно смел, чтобы сказать, что его поведение было «святым, справедливым и безупречным». (2 Фессалоникийцам 2,10). Но он не претендовал на совершенство. Скорее он достиг этой цели и призвал других не думать, что они достигли своей цели (Филиппийцам 3,12: 15). Все христиане нуждаются в прощении (Матфея 6,12:1; 1,8 Иоанна 9) и должен расти в благодати и знании (2 Петра 3,18). Освящение должно возрастать на протяжении всей жизни.

Но наше освящение не будет достигнуто в этой жизни. Грудем объясняет: «Если мы понимаем, что освящение включает в себя всего человека, включая наши тела (2 Коринфянам 7,1: 2; 5,23 Фессалоникийцам), тогда мы видим, что освящение не будет полным, пока Господь не вернется и мы не получим новые тела воскресения ». 6 Только тогда мы освободимся от всех грехов и получим прославленное тело, как у Христа (Филиппийцам 3,21; 1 Иоанна 3,2). Благодаря этой надежде мы растем в освящении, очищая себя (1 Иоанна 3,3).

Библейское предостережение к освящению

Мы очень видели пастырскую необходимость призывать верующих к практическому послушанию, которое вытекает из любви. В Новом Завете содержится много таких наставлений, и правильно их проповедовать. Правильно закрепить поведение в мотиве любви и, наконец, в
наше единство со Христом через Святого Духа, который является источником любви.

Хотя мы воздаем славу Богу и понимаем, что благодать должна инициировать все наше поведение, мы также заключаем, что такая благодать присутствует в сердцах всех верующих, и мы призываем их откликнуться на эту благодать.

Маккуилкен предлагает практический, а не догматический подход 7 Он не настаивает на том, что все верующие в освящение должны иметь схожие переживания. Он защищает высокие идеалы, но не предполагает совершенства. Его наставление служить конечным результатом освящения - это хорошо. Он подчеркивает письменные предупреждения об отступничестве, а не ограничивается богословскими выводами о настойчивости святых.

Его акцент на вере полезен, потому что вера является основой каждого христианства, и вера имеет практические последствия в нашей жизни. Средства роста практичны: молитва, Писание, общение и уверенный подход к испытаниям. Робертсон призывает христиан к большему росту и свидетельству, не преувеличивая требований и ожиданий.

Христиане призваны стать тем, кем они уже являются, согласно Божьему заявлению; императив следует за указательным. Христиане должны жить святой жизнью, потому что Бог объявил их священными, предназначенными для их использования.

Майкл Моррисон


1 Р. Э. Аллен, изд. Краткий Оксфордский словарь современного английского языка, 8-е издание, (Оксфорд, 1990), стр. 1067.

2 В Ветхом Завете (AT) является святым для Бога, его имя является святым, и он является святым (встречается в общей сложности более 100 малахий). В Новом Завете (NT) чаще применяется к Иисусу, чем к Отцу. (14 малахей по сравнению с тремя раза), но гораздо чаще по духу (девяносто раз). AT относится около 36 Малахии к святому народу (Преданные, священники и люди), обычно в связи с их статусом; В Новом Завете говорится о 50 малахийских святых AT относится примерно к 110 малахийским святым местам; NT только 17 раз. АТ относится к около 70 малахийским святыням; NT только три Малахии как образ для святого народа. AT относится к святым временам в 19 стихах; NT никогда не называет время священным. С точки зрения мест, вещей и времен святость относится к определенному статусу, а не к моральному поведению. В обеих волях Бог свят, и святость исходит от него, но то, как святость влияет на людей, отличается. В Новом Завете акцент на святости относится к людям и их поведению, а не к определенному статусу вещей, мест и времен.

3 Особенно в Ветхом Завете освящение не означает спасение. Это очевидно, потому что вещи, места и времена также были освящены, и это относится к народу Израиля. Использование слова «освящение», которое не относится к спасению, также можно найти в 1 Коринфянам 7,4: 9,13 - неверующий был определенным образом помещен в особую категорию для использования Богом. В Евреям термин «святой» используется для обозначения церемониального статуса в Ветхом Завете.

4 Грудем отмечает, что в нескольких местах в Послании к Евреям слово «освященный» примерно эквивалентно слову «оправданный» в словаре Павла. (В. Грудем, Систематическое богословие, Зондерван 1994, с. 748, примечание 3.)

5 Джон Уэсли, «Простой отчет о христианском совершенстве», в Millard J. Erickson, ed. Чтения по христианскому богословию, том 3, Новая жизнь (Baker, 1979), стр. 159.

6 Грудем, стр. 749.

7 Дж. Робертсон МакКилкен, «Перспектива Кесвика», Пять взглядов на освящение (Zondervan, 1987), с. 149-183.


PDFосвящение