Страшный суд [вечный суд]

130 мировое блюдо

В конце века Бог соберет всех живых и мертвых перед небесным престолом Христа для суда. Праведники получат вечную славу, безбожное осуждение в огненном озере. Во Христе Господь делает милостивое и справедливое обеспечение для всех, включая тех, кто, казалось бы, не верил в Евангелие при смерти. (Мэтью 25,31-32, Деяния 24,15, Джон 5,28-29, Откровение 20,11-15, 1, Тимоти 2,3-6, 2, Питер 3,9, Деяния 10,43, Джон 12,32, 1, 15,22, Коринфянам).

Страшный суд

"Суд приближается! Суд приближается! Покайтесь, или вы попадете в ад ». Возможно, они слышали, как некоторые бродячие« уличные евангелисты »выкрикивали эти слова, пытаясь напугать людей, чтобы они приняли на себя обязательства перед Христом. Или вы, возможно, видели такого человека, сатирически изображаемого в фильмах с испорченным взглядом.

Возможно, это не так уж далеко от образа «вечного суда», который многие христиане верили на протяжении веков, особенно в средние века. Вы можете найти скульптуры и картины, изображающие праведных, плавающих в небе, чтобы встретить Христа, и неправедных, которых тащат в ад жестокие демоны.

Эти образы Страшного Суда, суда о вечной судьбе, взяты из утверждений Нового Завета о том же самом. Страшный суд является частью учения о «последних вещах» - будущем возвращении Иисуса Христа, воскресении праведных и неправедных, конце нынешнего злого мира, который будет заменен славным Царством Божьим.

Библия провозглашает, что суд является серьезным событием для всех живущих людей, как ясно показывают слова Иисуса: «Но я говорю вам, что люди должны давать отчет в Судный день за каждое бесполезное слово, которое они говорят. есть. От твоих слов ты будешь оправдан, и от твоих слов ты будешь проклят "(Mt 12,36-37).

Греческое слово «суд», используемое в отрывках из Нового Завета, - это кризис, из которого происходит слово «кризис». Кризис относится к времени и ситуации, когда решение принимается за или против кого-либо. В этом смысле кризис - это точка в жизни человека или мира. Точнее говоря, под Кризисом понимается деятельность Бога или Мессии как судьи мира в так называемом Последнем Суде или Судном Дне, или мы можем сказать начало «вечного суда».

Иисус суммировал будущее суждение о судьбе праведников и грешников следующим образом: «Не удивляйся. Ибо настал час, когда все, кто в могилах, услышат Его голос и выйдут, которые сделали добро, к воскресению жизни, а кто сделал зло, к воскресению суда "(Иоанн 5,28) ,

Иисус также описал сущность Страшного Суда в символической форме как стрижку овец коз: «Но когда Сын Человеческий придет во славе своей и все ангелы с ним, тогда он сядет на престол своей славы и всех народов». будут собраны перед ним. И он отделит их друг от друга, как пастух отделяет овец от коз и поставит овец справа и козлов слева "(Гора 25,31-33).

Овцы справа от него говорят об их благословении в следующих словах: «Приди, благословенный от моего отца, унаследуй царство, которое готовит тебя от начала мира» (против 34). Козлам слева также сообщают об их судьбе: «Тогда он скажет тем, кто слева: иди от меня, проклятый, в вечный огонь, который приготовлен для дьявола и его ангелов!» (V. 41) ,

Этот сценарий двух групп вселяет праведную уверенность и толкает нечестивых во время уникального кризиса: «Господь знает, как избавить благочестивых от искушения спасти нечестивых в день суда, чтобы наказать их» (2Pt 2,9 ).

Павел также говорит об этом двойном дне суда, называя его «днем гнева, когда откроется его праведный суд» (Рим 2,5). Он говорит: «Бог, который даст каждому в соответствии с его делами: вечную жизнь тем, кто со всем терпением ищет добрых дел славы, чести и вечной жизни; Позор и гнев, но те, кто спорят и не подчиняются истине, подчиняются несправедливости "(ст. 6-8).

Такие библейские отрывки определяют учение о вечном или окончательном суде в понятных терминах. Это или / или ситуация; есть искупленные во Христе и неискупленные нечестивые, которые потерялись. Ряд других мест в Новом Завете ссылаются на это
«Страшный суд» как время и ситуация, от которых никто не может сбежать. Возможно, лучший способ почувствовать вкус этого будущего - процитировать несколько отрывков, в которых упоминается это.

Евреям говорят о суждении как о кризисной ситуации, с которой столкнется каждый человек. Те, кто во Христе, спасенный благодаря Его искупительной работе, найдут свою награду: «И как людям суждено однажды умереть, так и после этого суда: так же и Христос однажды был предложен, чтобы забрать грехи многих; во второй раз он не явится за грех, но за тех, кто его ждет, за спасение "(Евр. 9,27-28).

Спасенным людям, сделанным праведным благодаря спасительному делу, не нужно бояться Страшного Суда. Джон уверяет своих читателей: «В этом любовь прекрасна с нами, что мы уверены в Судном дне; потому что, как он, так и мы в этом мире. Страх не в любви "(1Joh 4,17). Те, кто принадлежит Христу, получат свою вечную награду. Безбожники постигнут их страшные судьбы. «Таким образом, и небо, которое сейчас, и земля будут спасены тем же словом для огня, сохраненного для дня суда и проклятия безбожных людей» (2Pt 3,7).

Наше утверждение заключается в том, что «во Христе Господь делает благодатное и справедливое обеспечение для всех, даже тех, кто, по-видимому, не верил в Евангелие при смерти». Мы не говорим, как Бог делает такое положение, кроме того, что также всегда это, такое провидение стало возможным благодаря искупительной работе Христа, поскольку это относится к тем, кто уже спасен.

Сам Иисус во время своего земного служения в нескольких местах указывал, что заботятся о том, чтобы неевангелизированные мертвые получили возможность спасения. Он сделал это, заявив, что население некоторых древних городов поддержит суд по сравнению с городами Иудеи, где он проповедовал:

"Увы, Хоразин! Увы, Бетсаида! ... Но это сделает Тираса и Сидона терпимее в суде, чем вы "(Lk 10,13-14). «Народ Ниневии выступит на Последнем Суде этого поколения и осудит его ... Королева Юга [пришедшая послушать Соломона] выступит на Последнем Суде с этим поколением и осудит его» (Mt 12,41-42) ,

Это люди древних городов - Тира, Сидона, Ниневии, которые, очевидно, не имели возможности услышать Евангелие или узнать о деле спасения Христа. Но они находят суждение стойким и посылают проклятое послание тем, кто отверг его в этой жизни, просто стоя перед своим Спасителем.

Иисус также делает шокирующее утверждение, что древние города Содом и Гоморра - пословицы о любой грубой безнравственности - посчитают суд более терпимым, чем некоторые города в Иудее, в которых учил Иисус. Чтобы выразить это в контексте того, насколько удивительным является утверждение Иисуса, давайте посмотрим, как Иуда изображает грех этих двух городов и последствия, которые они получили в своей жизни для своих действий:

«Даже ангелы, которые не сохранили свое небесное звание, но оставили свое жилище, он провел на суд великого дня с вечными узами во тьме. Так же, как Содом и Гоморра и прилегающие города, которые, как и их блуд и другая плоть, установлены, например, и страдают от боли вечного огня "(Jud 6-7).

Но Иисус говорит о городах в будущем дворе. «Истинно говорю вам, земля Содома и Гоморры будет более терпимой в день суда, чем этот город [то есть города, которые ученики не получали]» (Мф. 10,15).

Поэтому, возможно, это говорит о том, что события Страшного Суда или Вечного Суда не совсем согласуются с тем, что приняли многие христиане. Покойный реформатский богослов Ширли С. Гатри предполагает, что мы преуспели в том, чтобы переориентировать наше мышление об этом кризисном событии:

Первая мысль, которая возникает у христиан, когда они думают об окончании истории, не должна быть тревожной или мстительной спекуляцией о том, кто будет «внутри», или «поднимается», или «выходит», или «падает». Это должна быть благодарная и радостная мысль, что мы можем с уверенностью встретить время, когда воля Создателя, Примирителя, Искупителя и Восстановителя будет раз и навсегда восторжествовать - справедливость за несправедливость, любовь к ненависти и жадности, мир над враждебностью, человечеством над бесчеловечностью, царство Божье одержит победу над силами тьмы. Страшный суд придет не против мира, а на пользу миру. Это хорошая новость не только для христиан, но и для всех людей!

В самом деле, именно в этом и заключаются последние вещи, в том числе последний или вечный суд: триумф Бога любви над всем, что стоит на пути его вечной благодати. Поэтому апостол Павел говорит: «После этого конец, когда он передаст царство Богу-Отцу, уничтожив все владычество, всю власть и насилие. Потому что он должен править, пока Бог не поставит всех врагов под ноги. Последний враг, которого нужно уничтожить, - это смерть "(1Kor 15,24-26).

Тот, кто будет на последнем суде судей тех, кто был сделан Христом праведным, и тех, кто все еще грешники, - это не кто иной, как Иисус Христос, который отдал свою жизнь как выкуп за всех. «Потому что Отец никого не судит, - сказал Иисус, - но дал весь суд Сыну» (Иоанн 5,22).

Тот, кто судит праведных, не евангелизированных и даже нечестивых, тот, кто отдал свою жизнь, чтобы другие могли жить вечно. Иисус Христос уже принял решение о грехе и греховности. Это не означает, что те, кто отвергает Христа, могут избежать страданий от судьбы, которая принесет их собственное решение. Что говорит нам образ сострадательного судьи Иисуса Христа, так это то, что он желает, чтобы все люди обрели вечную жизнь, - и он предложит это всем тем, кто верит в него.

Те, кто призван во Христе - «избран» избранием Христа - могут встретить суд с уверенностью и радостью, зная, что их спасение в Нем безопасно. Не евангелизированные - те, кто не имел возможности услышать Евангелие и поверить во Христа, также обнаружат, что Господь обеспечил их. Суд должен быть временем радости для всех, так как он откроет славу вечного Царства Божьего, где во всей вечности не будет ничего, кроме добра.

Пол Кролл

8 Ширли С. Гатри, Христианская доктрина, пересмотренное издание (Вестминстер / Джон Нокс Пресс: Лусвилл, Кентукки, 1994), стр. 387

Универсальное Примирение

Все примирение (универсализм) гласит, что все души, будь то души людей, ангелов или демонов, наконец-то спасены милостью Бога. Некоторые последователи доктрины всех народов утверждают, что покаяние в Боге и вера во Христа Иисуса не являются необходимыми. Многие из Всеведущих Апостолов отрицают учение о Троице, и многие из них являются унитариями.

В отличие от Всевосмирения, Библия говорит как об «овцах», которые вступают в Царство Божье, так и о «козлах», которые вступают в вечное наказание (Mt 25,46). Божья благодать не принуждает нас к покорности. В Иисусе Христе, избранном Богом для нас, выбрано все человечество, но это не значит, что все люди в конечном итоге примут Божий дар. Бог желает, чтобы все люди пришли к покаянию, но он создал и искупил человечество для реального общения с ним, и истинное общение никогда не может быть принудительными отношениями. Библия указывает, что некоторые люди будут настойчиво отвергать Божью милость.


PDFСтрашный суд [вечный суд]