Исторические вероучения

Кредо 135

Символ веры (Credo, от лат. «Я верю») - это краткое изложение верований. Он хочет перечислить важные истины, уточнить учения, отделить истину от ошибки. Обычно он хранится таким образом, что его легко запомнить. Ряд отрывков в Библии имеют характер вероучений. Поэтому Иисус использует схему, основанную на 5. Моисей 6,4-9, как символ веры. Павел делает простые, похожие на кредо заявления в 1. Коринфянам 8,6; 12,3 и 15,3-4. Также 1. Тимоти 3,16 дает кредо в очень обтекаемой форме.

С распространением первобытной Церкви возникла потребность в официальной профессии веры, которая показала верующим наиболее важные доктрины их религии. Апостольское кредо названо так не потому, что его написали первые апостолы, а потому, что оно правильно суммирует учение апостолов. Отцы Церкви Тертуллиан, Августин и другие имели несколько разные версии Апостольского Символа веры; в качестве стандартной формы, наконец, был принят текст Pirminus (750).

По мере того как росла церковь, росли и ереси, и ранние христиане должны были разъяснять, где лежат пределы их веры. В начале 4. Спор о божественности Христа начался еще до определения канона Нового Завета. Чтобы прояснить этот вопрос пришел по просьбе императора Константина в год 325 епископы из всех частей Римской империи в Никее вместе взятых. Свой консенсус они записали в так называемом Никейском вероучении. 381 встретился в Константинополе с другим синодом, в котором Никейское Исповедание было несколько пересмотрено на несколько пунктов. Эта версия называется Nicänikonstantinopolitanisches или короткое кредо Nicänisches.

В следующем столетии руководители церкви встретились в городе Халкидоне, чтобы обсудить, среди прочего, божественную и человеческую природу Христа. Они нашли формулу, которая, по их мнению, соответствовала Евангелию, апостольской доктрине и Писанию. Это называется христологическим определением халцедона или халцедонической формулы.

К сожалению, вероучения также могут быть формальными, сложными, абстрактными и иногда приравниваться к «Священному Писанию». Однако при правильном использовании они обеспечивают краткую учебную основу, охраняют правильную библейскую доктрину и создают центр для церковной и конгрегационной жизни. Следующие три вероучения широко признаны христианами как библейские и как формулировка истинно-христианского православия православия).


Никейский символ веры (381 AD)

Мы верим в единого Бога, Отца, Всемогущего, создателя неба и земли, всего, что видимо и невидимо. И Господу Иисусу Христу, Единородному Сыну Божьему, рожденному от Отца прежде всех времен, свету света, истинному Богу истинного Бога, рожденному, не сотворенному, существо с Отцом, через которого все стало, окружающие нас люди и ради нашего спасения сошли с небес и взяли плоть от Святого Духа и Девы Марии и Человека, и были распяты за нас при Понтии Пилате, и были перенесены и погребены, и воскресли на третий день после писаний, и на небеса, и на небеса сидя правой рукой Отца и снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых, чье царство не будет конца.
И Святому Духу, Господу и спасителю, который исходит от Отца, которому поклоняются и прославляют вместе с Отцом и Сыном, который говорил через Пророков
есть; в священную и католическую [все включено] и апостольскую церковь. Мы исповедуем крещение за прощение грехов; мы ждем воскресения мертвых и жизни будущего мира. Аминь.
(Цитируется из JND Kelly, «Старые христианские конфессии», Геттинген 1993)


Апостольское кредо (около 700 n. Chr.)

Я верю в Бога, Отца, Вседержителя, создателя неба и земли. И Иисусу Христу, Его Единородному Сыну, нашему Господу, принятому Святым Духом, рожденному от Девы Марии, страдавшим при Понтии Пилате, распятым, умершим и похороненным, сошедшим в царство смерти, воскресшим на третий день из мертвых, вознесся на небеса, он сидит по правую руку от Бога, Отца; оттуда он придет судить живых и мертвых. Я верю в Святого Духа, священную христианскую церковь, общение святых, прощение грехов, воскресение мертвых и вечную жизнь. Аминь.


Определение единства Бога и природы человека в личности Христа
(Совет Халкидона, 451 n. Chr.)

Итак, следуя святым отцам, мы все единодушно учим исповедовать Господа нашего Иисуса Христа как одного и того же Сына; оно совершенное в Божестве, и то же самое совершенное в человечестве, самом истинном Боге и истинном человеке разумной души и тела, с Отцом, являющимся (гомооусом) Божества и являющимся тем же с нами, что и человечество, во всех отношениях похожих на нас. грех. До времен Отца, рожденного от божества, но в конце времен, как тот же, рожденный от нашего спасения и для нашего спасения от Марии, Богородицы и Матери Божией (Богородицы), он, как один и тот же, Христос, Сын, Родной, невозмутимый в двух натурах, неизменный, неразделенный, неразделенный, признанный. В то же время, разнообразие природы не отменяется ради объединения; скорее, особенность каждой из двух натур сохраняется и связывает человека с отеком. [Мы исповедуем его] не как разделенные и разделенные на две личности, но как один и тот же Сын, Родной, Бог, Логос, Господь, Иисус Христос, как пророки предсказывали о нем [...] и он, Иисус Христос, и учил нас символ-носитель [символ Никее] сошел к нам. (Цитируется по «Религии в истории и современности», изд. Бетц / Браунинг / Яновский / Юнгель, Тюбинген 1999)


PDFИсторические документы христианской церкви