Кто этот человек?

Сам Иисус задал своим ученикам вопрос идентичности, с которым мы хотим столкнуться здесь: «Кто говорит людям, что это Сын Человеческий?» Она остается актуальной для нас сегодня: кто этот человек? Какие полномочия у него есть? Почему мы должны доверять ему? Иисус Христос находится в центре христианской веры. Мы должны понять, что он за человек.

Очень человек - и не только

Иисус родился обычным образом, вырос нормально, проголодался, испытал жажду и усталость, ел, пил и спал. Он выглядел нормально, говорил на повседневном языке, ходил нормально. У него были чувства: жалость, гнев, изумление, печаль, страх (Матф. 9,36; Лук. 7,9; Иоан. 11,38; Матф. 26,37). Он молился Богу, как люди должны. Он называл себя человеком, и к нему обращались как к человеку. Он был человеком.

Но он был таким неординарным человеком, что после его вознесения некоторые отрицали, что он человек (2 Иоанна 7). Они думали, что Иисус был настолько свят, что не могли поверить, что он имеет какое-то отношение к мясу, грязи, поту, пищеварительным функциям, недостаткам мяса. Возможно, он только «появился» как человек, поскольку ангелы иногда кажутся людьми, не становясь человеком.

Напротив, Новый Завет проясняет: Иисус был человеком в полном смысле этого слова. Иоанн подтверждает: «И Слово стало плотью ...» (Джох. 1,14). Он «появился» не только как мясо и не «оделся» только с мясом. Он стал мясом. Иисус Христос "вошёл во плоть" (1 Иоанна 4,2). Мы знаем это, говорит Йоханнес, потому что мы видели его и потому что мы трогали его (1 Иоанна 1,1: 2).

По словам Павла, Иисус стал «как люди» (Фил. 2,7), «сделано по закону» (Гал. 4,4), «в форме греховной плоти» (Рим. 8,3). Автор послания к евреям утверждает, что тот, кто пришел, чтобы искупить человека, по сути, должен был стать человеком: «Поскольку дети теперь стали плотью и кровью, он принял это одинаково ... Поэтому он должен был стать таким же, как его братья во всем». " (2,14-17).

Наше спасение зависит от того, был ли Иисус действительно - и является ли - человеком. Его роль как нашего защитника, нашего первосвященника, зависит от того, действительно ли он испытал что-то человеческое (Иврит. 4,15). Даже после своего воскресения у Иисуса были плоть и кости (Иоанна 20,27:24,39; Луки). Даже в небесной славе он оставался человеком (1 Тим. 2,5).

Вести себя как Бог

«Кто он?» - спросили фарисеи, когда они стали свидетелями прощения грехов Иисусом. "Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?" (Луки 5,21.) Грех - это оскорбление против Бога; как мог человек говорить за Бога и говорить, что твои грехи стерты, уничтожены? Это богохульство, сказали они. Иисус знал, что они думают об этом, и все еще прощал грехи. Он даже намекнул, что он сам был безгрешным (Джох. 8,46).

Иисус сказал, что он будет сидеть по правую руку от Бога на небесах - еще одно утверждение, что иудейские священники считали кощунственным (Матф. 26,63-65). Он утверждал, что он Сын Божий - это было также богохульством, потому что в этой культуре это практически означало быть Богом (Ин. 5,18; 19,7). Иисус утверждал, что был в полном согласии с Богом, что он делал только то, что хотел Бог (Джох. 5,19). Он утверждал, что был один с отцом (10,30), который еврейские священники также считали богохульством (10,33). Он утверждал, что был таким богоподобным, что каждый, кто видел его, видел отца (14,9, 1,18). Он утверждал, что может посылать Божий Дух (16,7). Он утверждал, что может отправлять ангелов (Матфея 13,41).

Он знал, что Бог был мировым судьей, и в то же время утверждал, что Бог дал ему суд (Джох. 5,22). Он утверждал, что может воскресить мертвых, в том числе себя (Иоанна 5,21; 6,40; 10,18). Он сказал, что вечная жизнь каждого зависит от их отношений с ним, Иисусом (Матф. 7,22-23). Он считал слова Моисея дополненными (Матф. 5,21-48). Он описал себя как Господа над субботой - над данным Богом законом! (Матф. 12,8.) Если бы он был «только человеком», это было бы самонадеянным, греховным учением.

Но Иисус подкрепил свои слова удивительными делами. «Поверь мне, что я в отце, а отец во мне; если нет, поверь мне ради работ » (Иоанна 14,11). Чудеса не могут заставить кого-либо поверить, но они могут быть сильным «доказательством». Чтобы показать, что он имел власть прощать грехи, Иисус исцелил паралитика (Лук. 5, 17-26). Его чудеса доказывают, что то, что он сказал о себе, - правда. У него больше, чем человеческая сила, потому что он больше, чем человек. Заявления о себе - с любым другим богохульством - основывались на истине с Иисусом. Он мог говорить как Бог и вести себя как Бог, потому что он был Богом во плоти.

Его самооценка

Иисус ясно осознавал свою личность. В двенадцать лет у него были особые отношения с Небесным Отцом (Луки 2,49). Когда он был крещен, он услышал голос с неба, говорящий: ты мой дорогой сын (Луки 3,22). Он знал, что у него была миссия, чтобы выполнить (Луки 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

В ответ на слово Петра «Ты Христос, живой Бог!» Иисус ответил: «Благословен ты, Симон, сын Ионы; потому что плоть и кровь не открыли это тебе, но мой Небесный Отец ” (Матф. 16, 16-17). Иисус был сыном Божьим. Он был Христом, Мессией, помазанным Богом для особой миссии.

Когда он призвал двенадцать учеников, по одному на каждое колено Израиля, он не считал себя среди двенадцати. Он стоял над ними, потому что он стоял над всем Израилем. Он был создателем и строителем нового Израиля. На Вечере Господней он показал себя как основание нового завета, новых отношений с Богом. Он видел себя центром того, что Бог сделал в мире.

Иисус смело полемизировал против традиций, против законов, против храма, против религиозных авторитетов. Он требовал от своих учеников оставить все и следовать за ним, поставить его на первое место в своей жизни, сохранить абсолютную преданность ему. Он говорил с властью Бога - и говорил одновременно со своей собственной властью.

Иисус верил, что пророчества Ветхого Завета исполнились в Нем. Он был страдающим слугой, который должен был умереть, чтобы искупить людей от их грехов. (Исаия 53,4-5 и 12; Матф. 26,24; Марка 9,12; Лук. 22,37; 24, 46). Он был принцем мира, который должен был переехать в Иерусалим на осле (Sach. 9,9-10; Матф. 21,1-9). Он был Сыном Человеческим, которому следует отдать всю власть и насилие (Дан. 7,13-14; Матф. 26,64).

Его жизнь до

Иисус утверждал, что жил до Авраама и выражал это «безвременье» классическим способом: «Истинно, истинно говорю вам: прежде чем стал Авраам, я являюсь» (Джох. 8,58). И снова иудейские священники поверили, что Иисус потребляет божественные вещи, и хотели побить его камнями. (Стих 59). Фраза «Я есть» звучит как Исход 2:3,14, где Бог открывает свое имя Моисею: «Вот как вы должны сказать сынам Израилевым:« Я есть »послал меня к вам». (Перевод Эльберфельда). Иисус берет это имя для себя здесь. Иисус подтверждает, что «до того, как был мир», он уже поделился славой с Отцом (Джох. 17,5). Йоханнес говорит нам, что он существовал в начале времен: как слово (Джох. 1,1).

А также в Иоганнесе вы можете прочитать, что "все вещи" сделаны словом (Джох. 1,3). Отец был плановиком, словом создатель, который осуществил запланированное. Все сделано для него и для него (Кол. 1,16; 1 Кор. 8,6). В Евреям 1,2 говорится, что Бог «сотворил мир» через Сына.

В Послании к Евреям, как и в Послании к Колоссянам, говорится, что сын «несет» вселенную, что она «существует» в нем. (Евр. 1,3; Кол. 1,17). Оба говорят нам, что он "образ невидимого Бога" (Кол. 1,15), «образ его существа» (Иврит. 1,3).

Кто такой Иисус Он бог, ставший плотью. Он создатель всех вещей, принц жизни (Деяния 3,15). Он выглядит как Бог, имеет славу как Бог, имеет силу, как только у Бога. Неудивительно, что ученики пришли к выводу, что он божественен, Бог во плоти.

Стоит поклонения

Зачатие Иисуса произошло сверхъестественным образом (Матфея 1,20; Луки 1,35). Он жил без греха (Иврит. 4,15). Он был без вины, без порока (Евр. 7,26; 9,14). Он не совершил греха (1. Петр. 2,22); в нем не было греха (1 Иоанна 3,5); он не знал ни о каком грехе (2 Коринфянам 5,21). Каким бы сильным ни было искушение, у Иисуса всегда было сильное желание повиноваться Богу. Его миссия состояла в том, чтобы исполнять волю Бога (Евр. 10,7).
 
Люди поклонялись Иисусу несколько раз (Матф. 14,33; 28,9 и 17; Иоан. 9,38). Ангелам нельзя поклоняться (Откр. 19,10), но Иисус допустил это. Да, ангелы также поклоняются Сыну Божьему (Иврит. 1,6). Некоторые молитвы были адресованы непосредственно Иисусу (Деяния 7,59–60; 2 Коринфянам 12,8; Отк. 22,20).

Новый Завет обращает необычайно высокие похвалы Иисусу Христу с помощью формул, которые обычно зарезервированы для Бога: «Слава Ему от вечности к вечности! Аминь " (2 Тим. 4,18; 2. Петр. 3,18; Пересм. 1,6). Он имеет высший титул правителя, который может быть присужден (Еф. 1,20: 21). Если мы называем его Богом, это не так уж и много.

В Откровении Бог и Агнец хвалятся одинаково, что указывает на равенство: «Тому, кто восседает на престоле, и Агнцу - хвала, честь и хвала, и насилие от вечности до вечности!» (Rev. 5,13). Сын должен быть почитаем так же, как и отец (Джох. 5,23). Бог и Иисус одинаково называются Альфа и Омега, начало и конец всего (Rev. 1,8 и 17; 21,6; 22,13).

Ветхозаветные отрывки о Боге часто упоминаются в Новом Завете и применяются к Иисусу Христу.

Одним из наиболее заметных является этот отрывок о поклонении:
Вот почему Бог возвысил его и дал ему имя, которое превыше всего, что во имя Иисуса все те колени, которые на небе, на земле и под землей, должны преклониться и исповедать все языки, что Иисус Христос Господь, во славу Бога Отца » (Фил. 2,9-11; содержит цитату из Иса. 45,23). Иисусу даны честь и уважение, которые, согласно Исаии, должны быть даны Богу.

Исайя говорит, что есть только один Спаситель - Бог (Ис. 43, 11; 45,21,). Павел ясно говорит, что Бог - Спаситель, но также и что Иисус - Спаситель (Названия 1,3; 2,10 и 13). Теперь есть Спаситель или два? Ранние христиане пришли к выводу, что Отец - это Бог, а Иисус - это Бог, но есть только один Бог и, следовательно, только один Спаситель. Отец и сын по сути один (Бог), но разные люди.

Несколько других отрывков из Нового Завета также называют Иисуса Богом. Иоанна 1,1: «Бог был Словом». Стих 18: «Никто никогда не видел Бога; туземец, который есть Бог и на коленях у отца, провозгласил это нам ». Иисус - это Бог, который дает нам отца дай ему знать. После воскресения Фома признал Иисуса Богом: «Фома ответил и сказал ему: мой Господь и мой Бог!» (Джох. 20,28.)

Павел говорит, что прародители были велики благодаря им: «Христос приходит после плоти, которая, прежде всего, Бог, восхваляется вечно. Аминь " (Рим. 9,5). В Послании к Евреям сам Бог называет сына "Богом" в цитате: "Боже, твой престол длится от вечности до вечности ..." (Иврит. 1,8).

«Потому что в нем [Христос], - сказал Павел, - вся полнота Божества обитает лично». (Кол. 2,9). Иисус Христос - все Бог и все еще имеет "тело". Он - точное подобие Бога - воплощенный Бог. Если бы Иисус был всего лишь человеком, было бы неправильно доверять ему. Но так как он божественен, мы должны доверять ему. Он безусловно заслуживает доверия, потому что он Бог.
 
Однако говорить «Иисус есть Бог» может вводить в заблуждение, как будто эти два термина просто взаимозаменяемы или синонимичны. Во-первых, Иисус был человеком, а во-вторых, Иисус не является «целым» Богом. «Бог = Иисус», это уравнение ошибочно.

В большинстве случаев «Бог» означает «Отец», и именно поэтому Библия редко называет Иисуса Богом. Но этот термин может справедливо применяться к Иисусу, потому что Иисус божественен. Как сын Божий, он человек в триедином божестве. Иисус - это личность Бога, через которую создается связь между Богом и человечеством.

Для нас божественность Иисуса имеет решающее значение, потому что только если он божественен, он может правильно открыть нам Бога (Ин. 1,18; 14,9). Только Бог может простить нам наши грехи, искупить нас, примириться с Богом. Только личность Бога может стать объектом нашей веры, Господа, которому мы обладаем безграничной верностью, Спасителя, которому мы поклоняемся в песне и молитве.

Все люди, все Бог

Как видно из цитируемых ссылок, «образ Иисуса» Библии распространен в мозаичных камнях по всему Новому Завету. Картина соответствует, но не собрана в одном месте. Первоначальная церковь должна была состоять из существующих строительных блоков. Из библейского откровения она сделала следующие выводы:

• Иисус, по сути, Бог.
• Иисус по сути человек.
• Есть только один Бог.
• Иисус - это личность в этом Боге.

Никейский собор (325) установил божественность Иисуса, Сына Божия, и его идентичность с Отцом (Никей Крид).

Совет Халкидон (451) добавил, что он также был человеком:
«Наш Господь Иисус Христос - один и тот же Сын; то же самое совершенное в Божественном и то же самое в совершенном человечестве, полностью Боге и всем человечестве ... полученное от Отца много веков назад относительно Его Божественности и ... полученное Девой Марией в том, что касается его человечества; один и тот же Христос, Сын, Господь, местный, познакомился в двух натурах ... благодаря чему объединение никоим образом не выравнивает разницу между натурами, но сохраняет качества каждой природы и объединяет их в одном человеке ".

Последняя часть была добавлена, потому что некоторые люди утверждали, что природа Бога отодвинула человеческую природу Иисуса на задний план таким образом, что Иисус больше не был действительно человеком. Другие утверждали, что эти две природы присоединились к третьей природе, так что Иисус не был ни божественным, ни человеческим. Нет, библейские свидетельства показывают, что Иисус был полностью человеком и полностью Богом. И это то, чему должна учить церковь.

Наше спасение зависит от того, что Иисус был и есть и человек, и Бог. Но как святой Сын Божий может стать человеком, приняв форму греховной плоти?
 
Вопрос возникает главным образом потому, что человек, как мы видим это сейчас, коррумпирован. Но это не так, как Бог создал это. Иисус показывает нам, как человек может и должен быть в истине. Сначала он показывает нам человека, который полностью зависит от отца. Так должно быть и с человечеством.

Далее он показывает нам, на что способен Бог. Он способен стать частью своего творения. Он может преодолеть разрыв между не сотворенным и созданным, между священным и грешным. Мы можем думать, что это невозможно; это возможно для Бога.

И, наконец, Иисус показывает нам, каким будет человечество в новом творении. Если он вернется и мы вырастим, мы будем похожи на него (1 Иоанна 3,2). У нас будет одно тело, как и его преображенное тело (1 Кор. 15,42-49).

Иисус - наш пионер, он показывает нам, что путь к Богу ведет через Иисуса. Поскольку он человек, он чувствует нашу слабость; потому что он Бог, он может эффективно говорить о праве Бога для нас. С Иисусом как нашим Спасителем мы можем быть уверены, что наше спасение безопасно.

Майкл Моррисон


PDFКто этот человек?