Кем был Иисус до его рождения?

Существовал ли Иисус до своего человеческого рождения?
Кем или чем был Иисус до своего воплощения? Был ли он богом Ветхого Завета?

Чтобы понять, кем был Иисус, мы должны сначала понять основную доктрину о Троице. Библия учит, что Бог - это одно-единственное существо. Это говорит нам о том, что он - кем бы или кем бы ни был Иисус до своего воплощения - не мог быть отдельным Богом, отделенным от Отца. Хотя Бог и есть существо, вечно он существует в трех равных и вечных личностях, которых мы знаем как Отец, Сын и Святой Дух. Чтобы понять, как учение о Троице описывает природу Бога, нам нужно помнить разницу между словами бытие и личность. Разница была выражена следующим образом: есть только одна вещь Бога (то есть, ее сущность), но есть три, которые находятся в одном существе Бога, то есть, три божественных Личности - Отец, Сын и Святой Дух.

Существо, которое мы называем одним Богом, имеет вечные отношения внутри себя от отца к сыну. Отец всегда был отцом, а сын всегда был сыном. И, конечно же, Святой Дух всегда был Святым Духом. Один человек в божестве не предшествовал другому, и при этом один человек по своей природе не уступает другому. Все три человека - Отец, Сын и Святой Дух - разделяют одно существо Бога. Учение о Троице объясняет, что Иисус не был создан в любое время до своего воплощения, но существовал вечно как Бог.

Итак, есть три столпа тринитарного понимания природы Бога. Во-первых, есть только один истинный Бог, Который является Яхве (ЯХВЕ) Ветхого Завета или Теоса Нового Завета - Создатель всего сущего. Вторым столпом этого учения является то, что Бог состоит из трех человек, которые являются Отцом, Сыном и Святым Духом. Отец не является Сыном, Сын не является Отцом или Святым Духом, а Святой Дух не является Отцом или Сыном. Третий столб говорит нам, что эти три разные (но не отдельные), но они в равной степени разделяют одно божественное существо, Бога, и что они вечны, равны и согласованы. Поэтому Бог един в существе и един в существе, но он существует в трех лицах. Мы всегда должны быть осторожны, чтобы не понимать людей божества как людей в человеческом царстве, где один человек отделен от другого.

Признано, что в Боге как Троице есть нечто, превосходящее наше ограниченное человеческое понимание. Писание не объясняет нам, как возможно, чтобы единый Бог существовал как Троица. Это просто подтверждает, что это так. Конечно, нам, людям, трудно понять, как Отец и Сын могут быть одним существом. Следовательно, необходимо помнить о разнице между человеком и существом, которую составляет учение о Троице. Это различие говорит нам, что есть разница между тем, как Бог один, и тем, как ему три. Проще говоря, Бог один по своей сути и три человека. Если мы будем помнить об этом различии во время нашего обсуждения, мы избежим путаницы из-за очевидного (но не реального) противоречия в библейской истине о том, что Бог есть существо в трех лицах - Отец, Сын и Святой Дух ,

Физическая аналогия, хотя и несовершенная, может привести нас к лучшему пониманию. Есть только чистый [настоящий] свет - белый свет. Но белый свет можно разбить на три основных цвета - красный, зеленый и синий. Каждый из трех основных цветов не отделен от других основных цветов - они включены в один свет - белый. Есть только один совершенный свет, который мы называем белым светом, но этот свет содержит три разных, но не отдельных основных цвета.

Приведенное выше объяснение дает нам основную основу Троицы, которая дает нам возможность понять, кем или чем был Иисус, прежде чем стать человеком. Как только мы поймем отношения, которые всегда существовали внутри единого Бога, мы можем продолжить с ответа на вопрос, кем был Иисус до Его воплощения и физического рождения.

Вечная природа Иисуса и его существование в Евангелии от Иоанна

Предсуществование Христа ясно объясняется в Иоанне 1,1-4. В начале было Слово, и Слово было у Бога, а Бог был Словом. 1,2 То же самое было в начале с Богом. 1,3 Все вещи делаются одинаково, и без этого ничего не делается, что делается. 1,4 В нем была жизнь .... Именно это слово или логотип на греческом языке стал человеком в Иисусе. Стих 14: И Слово стало плотью и обитало с нами ...

Вечное, не сотворенное Слово, которое было Богом, и все же было одним из лиц Божества с Богом, стало человеком. Обратите внимание, что Слово было Бог, и человек стал. Слово так и не появилось, то есть он не говорил. Он всегда был словом или богом. Существование этого слова бесконечно. Это всегда существовало.

Как указывает Дональд Маклеод в «Личности Христа»: Он посылается как тот, у кого уже есть Его, а не как тот, кто возникает благодаря тому, что его посылают (с. 55). Маклеод продолжает: в Новом Завете существование Иисуса является продолжением его предыдущего или предыдущего существования как небесного существа. Слово, которое обитало среди нас, такое же, как и Слово, которое было у Бога. Христос, найденный в облике человека, - это Тот, кто существовал прежде в облике Бога (с. 63). Слово или Сын Божий принимает плоть, а не Отец или Святой Дух.

Кто такой Яхве?

В Ветхом Завете наиболее часто используемое имя для Бога - Яхве, которое происходит от еврейских согласных ЯХВЕ. Он был национальным именем Израиля для Бога, вечно живущего, самосуществующего Создателя. Со временем евреи считали имя Бога, ЯХВЕ, слишком священным, чтобы произносить его. Вместо этого использовалось еврейское слово adonai (мой господин) или Adonai. Поэтому, например, в Библии Лютера слово «Господь» (заглавными буквами) используется там, где ЯХВЕ появляется в еврейских Писаниях. Яхве является наиболее распространенным именем Бога, найденным в Ветхом Завете - оно используется над 6800mal по отношению к нему. Другое имя для Бога в Ветхом Завете - Элохим, которое используется во времена 2500, как во фразе Бог, Господь (ЯХВЕ Элохим).

В Новом Завете есть много отрывков из Священных Писаний, в которых авторы ссылаются на утверждения, сделанные Иисусом в Ветхом Завете и касающиеся Яхве. Эта практика авторов Нового Завета настолько распространена, что мы можем упустить их значение. Говоря об Иисусе, Писания Яхве предполагают, что Иисус был Яхве или Богом, ставшим плотью. Конечно, мы не должны удивляться тому, что авторы проводят это сравнение, потому что сам Иисус объяснил, что отрывки Ветхого Завета связаны с ним (Lk 24,25-27, 44-47, Joh 5,39-40, 45-46).

Иисус это эго эйми

В Евангелии от Иоанна Иисус сказал своим ученикам: «Я говорю это вам до того, как это произойдет, так что, когда это будет сделано, вы поверите, что это я» (Иоанн 13,19). Эта фраза, которой я являюсь, является переводом греческого эго эйми. Эта фраза встречается в Евангелии от Иоанна 24mal. По крайней мере семь из этих утверждений считаются абсолютными, потому что за ними не следует такая фразеология, как в Иоанне 6,35 «Я - хлеб жизни». В этих семи абсолютных случаях нет предложения предложения, и я в конце предложения. Это указывает на то, что Иисус использует эту фразу в качестве имени, чтобы определить, кто он. Семь отрывков - это Иоанн 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 и 8.

Если мы вернемся к Исаии 41,4; 43,10 и 46,4, мы можем видеть фон для ссылки Иисуса на себя как эго эйми (Я ЕСМЬ) в Евангелии от Иоанна. В Исаии 41,4 Бог или Яхве говорит: это Я, Господь, первый и тот же из мертвых. В Исаии 43,10 он говорит: Я Господь, а позже сказано: «Вы мои свидетели», - говорит Господь, и я - Бог (против 12). В Исаии 46,4 Бог (Яхве) снова называет Себя Я Есть.

Еврейская формулировка Я нахожусь в греческой версии Писания, Септуагинта (которую использовали апостолы) в Исаии 41,4; 43,10 и 46,4 переводятся с фразой ego eimi. Кажется очевидным, что Иисус делал утверждения «Я ЕСТЬ» как ссылки на самого себя, потому что они напрямую связаны с утверждениями Бога (Яхве) о себе в Исаии. Иоанн фактически сказал, что Иисус сказал, что он был Богом во плоти (отрывок из Иоанна 1,1.14, который вводит Евангелие и говорит о Божественности и воплощении Слова, готовит нас к этому факту).

Отождествление Иисуса с эго эйми (я) также может быть до 2. Моисей 3 проследить туда, где Сам Бог, я отождествлен. Там мы читаем: Бог [Еврейский Элохим] сказал Моисею: Я буду таким, каким я буду [a. Ü. Я тот, кто я есть. И сказал: так скажи израильтянам: «Я буду» [Он есть], он послал меня к вам. (V 14). Мы видели, что Евангелие от Иоанна устанавливает четкую связь между Иисусом и Яхве, именем Бога в Ветхом Завете. Но мы также должны отметить, что Иоанн не приравнивает Иисуса к Отцу (как и другие Евангелия). Например, Иисус молится Отцу (Иоанн 17,1-15). Иоанн понимает, что Сын отличается от Отца, и он также видит, что они оба отличаются от Святого Духа (Джо 14,15.17.25, 15,26). Поскольку это так, то, что Иоанн отождествляет Иисуса с Богом или Яхве (если мы помним его еврейское имя в Ветхом Завете), является тринитарным объяснением природы Бога.

Давайте пройдем через это снова, потому что это важно. Иоанн повторяет определение Иисуса как Я ЕСМЬ Ветхого Завета. Поскольку есть только один Бог, и Иоанн понял это, остается только один вывод: два человека, которые разделяют одно существо Бога (мы видели, что Иисус, Сын Божий, отличается от Отца). Со Святым Духом, о котором также говорит Иоанн в главах 14-17, у нас есть основание для Троицы. Чтобы устранить любые сомнения относительно отождествления Иоанна с Иисусом, мы можем процитировать слова Иоанна 12,37-41, где говорится:

И хотя он сделал это на их глазах, они не поверили в него, 12,38 исполняется словами пророка Исаии: «Господь, кто верит в нашу проповедь? И кому открыта рука Господа? »12,39 Вот почему они не могли поверить, потому что Исаия снова сказал:« 12,40 Он ослепил их глаза и ожесточил их сердца, чтобы они не видели своими глазами и не понимали своими сердцами и собой » обращаюсь, и я помогаю им ". 12,41 Это то, что сказал Исаия, потому что он видел свою славу и говорил о нем. Вышеупомянутые цитаты, использованные Джоном, взяты из Исаии 53,1 и 6,10. Пророк первоначально произнес эти слова, ссылаясь на Яхве. Иоанн говорит, что то, что на самом деле увидел Исаия, было славой Иисуса и что он говорил о нем. Ибо апостол Иоанн Иисус был Яхве во плоти; до своего человеческого рождения он был известен как Яхве.

Иисус - Господь Нового Завета

Марк начинает свое Евангелие, говоря, что это Евангелие Иисуса Христа, Сына Божия »(Mk 1,1), затем цитирует Малахию 3,1 и Исаии 40,3, говоря:« Как написано в пророке Исаии: «Вот «Я посылаю своего посланника перед вами, чтобы подготовить свой путь». 1,3 Это голос проповедника в пустыне: приготовь путь Господу, пройди его путь! »Конечно, Господь в Исаии - это 40,3 Яхве, Имя самосуществующего Бога Израиля.

Как отмечалось выше, Марк цитирует первую часть Малахии 3,1: вот, я пошлю своего посланника, чтобы подготовить путь передо мной (посланник Иоанн Креститель). Следующее предложение в Малахии таково: и скоро мы придем в его храм к Господу, которого ты ищешь; и Ангел завета, которого ты желаешь, вот, он идет! Господь, конечно, Яхве. Цитируя первую часть этого стиха, Марк указывает на то, что Иисус является исполнением того, что Малахия сказал о Яхве. Марк объявляет Евангелие, которое заключается в том, что Яхве, Господь, пришел как посланник завета. Но, говорит Марк, Яхве - это Иисус, Господь.

Из римского 10,9-10 мы понимаем, что христиане признают, что Иисус есть Господь. Контекст до стиха 13 ясно показывает, что Иисус - это Господь, которого все люди должны призвать, чтобы спастись. Павел цитирует Джоэла 2,32, чтобы подчеркнуть этот момент: любой, кто призывает имя Господа, должен быть спасен (V. 13). Если вы прочитаете Иоиля 2,32, вы увидите, что Иисус цитировал этот стих. Но в ветхозаветном отрывке спасение приходит ко всем, кто призывает имя Яхве - божественное имя для Бога. Для Павла это, конечно, Иисус, которого мы призываем быть спасенным.

В Филиппийцах 2,9-11 мы читаем, что у Иисуса есть имя, которое выше всех имен, что все колени должны преклоняться перед Его именем, и что все языки признаются в том, что Иисус Христос - Господь. Павел основывает это утверждение на Исаии 43,23, где мы читаем следующее: я поклялся себе, и праведность сошла с моих уст, слово, которое нужно сохранить: все мои колени должны поклониться мне, поклясться всеми языками и сказать: В Господе у меня есть справедливость и сила. В контексте Ветхого Завета это Яхве, Бог Израиля, который говорит о себе. Он Господь, который говорит: нет бога, кроме меня.

Но Павел, не колеблясь, сказал, что все колени преклоняются перед Иисусом, и все языки признаются ему. Поскольку Павел верит только в одного Бога, он должен каким-то образом приравнять Иисуса к Яхве. Можно задать вопрос: если бы Иисус был Яхве, где был Отец в Ветхом Завете? Дело в том, что как Отец, так и Сын, согласно нашему тринитарному пониманию Бога, являются Яхве, потому что они один Бог (а также Святой Дух). Все три личности божества - Отец, Сын и Святой Дух - имеют одно божественное существо и одно божественное имя, называемое Богом, теосом или Яхве.

Евреям соединяет Иисуса с Яхве

Одним из самых ясных утверждений, которые Иисус ассоциирует с Яхве, Богом Ветхого Завета, является иврит 1, особенно стихи 8-12. Из первых нескольких стихов главы 1 ясно, что Иисус Христос как Сын Божий является темой (против 2). Бог сотворил мир [вселенную] через Сына и сделал его наследником всего (против 2). Сын является отражением его славы и образа его существа (против 3). Он несет все вещи своим мощным словом (против 3).
Затем мы читаем следующее в стихах 8-12:
Но о Сыне: «Боже, твой престол длится от вечности до вечности, а скипетр справедливости - это скипетр твоего царства. 1,9 Вы любили справедливость и ненавидели несправедливость; поэтому, о Боже, твой Бог помазал тебя радостным маслом, как никто из твоего рода ». 1,10 И:« Ты, Господь, в начале основал землю, и небеса - дело твоих рук. 1,11 Они пройдут, но вы останетесь. Все они станут такими же старыми, как одежда; 1,12 и, как пальто, вы свернете их, как халат, они будут заменены. Но ты такой же, и твои годы не остановятся. Во-первых, мы должны отметить, что материал на иврите 1 взят из нескольких псалмов. Второй отрывок в подборке цитируется псалмом 102,5-7. Этот отрывок из Псалмов является четкой ссылкой на Яхве, Бога Ветхого Завета, Создателя всего сущего. На самом деле весь псалом 102 вращается вокруг Яхве. Но Евреи применяют этот материал к Иисусу. Есть только один возможный вывод: Иисус есть Бог или Яхве.

Обратите внимание на слова выше, выделенные курсивом. Они показывают, что Сын, Иисус Христос, назван Богом и Господом на иврите 1. Кроме того, мы видим, что отношения Яхве с Тем, к кому обращаются, были Богом, вашим Богом. Следовательно, как респондент, так и обращенный бог. Как это может быть, потому что есть только один Бог? Ответ, конечно, лежит в нашем тринитарном объяснении. Отец - это Бог, а Сын - это тоже Бог. На древнееврейском языке есть два из трех лиц Единого Существа, Бога или Яхве.

В иврите 1 Иисус изображается как Создатель и Поддерживающий Вселенной. Он остается тем же (против 12), или простым, то есть его природа вечна. Иисус является точным образом природы Бога (против 3). Следовательно, он тоже должен быть Богом. Неудивительно, что автор Послания к Евреям мог взять отрывки, описывающие Бога (Яхве) и ссылающиеся на Иисуса. Джеймс Уайт, в книге «Забытая троица» [The Forgotten Trinity] на страницах 133-134, объясняет это следующим образом:

Автор «Послания к евреям» не проявляет никаких препятствий для взятия этого отрывка из Псалтиря - отрывка, который подходит только для описания самого вечного Бога-Творца, - и отсылает его к Иисусу Христу ... Что означает, что автор Послания к ивриту является Отрывок, который относится только к Яхве, а затем относится к Сыну Божьему, Иисусу Христу? Это означает, что они не видели никаких проблем в проведении такой идентификации, потому что они верили, что Сын действительно был воплощением Яхве.

Предсуществование Иисуса в писаниях Петра

Давайте рассмотрим еще один пример того, как в новозаветных писаниях Иисус приравнивается к Яхве, Господу или Богу Ветхого Завета. Апостол Петр называет Иисуса живым камнем, отвергнутым людьми, но избранным и драгоценным Богом (1Pt 2,4). Чтобы показать, что Иисус является этим живым камнем, он приводит следующие три отрывка из Писания:

«Вот, Я положил в Сионе избранный драгоценный краеугольный камень; и всякий, кто верит в него, не будет стыдиться ". 2,7 Для тех, кто верит, он драгоценен; для неверующих, однако, «камень, который строители отвергли и который стал краеугольным камнем, 2,8 - камень преткновения и камень раздражения»; они сталкиваются с ним, потому что не верят слову, для которого они предназначены (1Pt 2,6-8).

Выражения из Исаии 28,16, Псалом 118,22 и Исаии 8,14. Во всех случаях утверждения ссылаются на Господа, или Яхве, в контексте Ветхого Завета. Так, например, в Исаии 8,14 Яхве, который говорит: но сговориться с Господом Зевотом; пусть это будет твой страх и твой ужас. 8,14 Он будет ловушкой, камнем преткновения и камнем обиды для двух Домов Израиля, ловушкой и петлей для жителей Иерусалима (Иса 8,13-14).

Для Петра, как и для других авторов Нового Завета, Иисус должен быть приравнен к Господу Ветхого Завета - Яхве, Богу Израиля. Апостол Павел также цитирует Исаия 8,32 в Послании к Римлянам 33-8,14, чтобы показать, что Иисус является камнем преткновения, на который споткнулись неверующие евреи.

Резюме

Для авторов Нового Завета Яхве, скала Израиля, стала человеком в Иисусе, скалой церкви. Как сказал Павел о Боге Израиля: «Все они [израильтяне] ели одну и ту же духовную пищу и все пили одно и то же духовное зелье; поскольку они пили из духовного камня, который следовал за ними; но камень был Христос.

Пол Кролл


PDFКем был Иисус до его рождения?