Кем был Иисус до его рождения?

Существовал ли Иисус до того, как стал человеком? Кем или чем был Иисус до своего воплощения? Был ли он Богом Ветхого Завета? Чтобы понять, кем был Иисус, мы должны сначала понять основную доктрину Троицы. Понять (Троица). Библия учит, что Бог один и только одно существо. Это говорит нам о том, что кем бы или чем бы ни был Иисус до того, как он стал человеком, он не мог быть отдельным Богом от Отца. Хотя Бог и есть существо, Он существовал вечно в трех равных и вечных личностях, которых мы знаем как Отца, Сына и Святого Духа. Чтобы понять, как учение о Троице описывает природу Бога, мы должны помнить разницу между словами бытие и личность. Разница была выражена следующим образом: есть только одна вещь Бога (то есть его существо), но есть три, которые в одном существе Бога, то есть, три божественных лица - Отец, Сын и Святой Дух.

Существо, которое мы называем одним Богом, имеет вечные отношения внутри себя от отца к сыну. Отец всегда был отцом, а сын всегда был сыном. И, конечно же, Святой Дух всегда был Святым Духом. Один человек в божестве не предшествовал другому, и при этом один человек по своей природе не уступает другому. Все три человека - Отец, Сын и Святой Дух - разделяют одно существо Бога. Учение о Троице объясняет, что Иисус не был создан в любое время до своего воплощения, но существовал вечно как Бог.

Итак, есть три столпа тринитарного понимания природы Бога. Во-первых, есть только один истинный Бог, Яхве (ЯХВЕ) Ветхого Завета или Теос Нового Завета - создатель всего, что существует. Вторым столпом этого учения является то, что Бог состоит из трех человек, которые являются Отцом, Сыном и Святым Духом. Отец не сын, сын не отец или Святой Дух, а Святой Дух не отец или сын. Третий столб говорит нам, что эти три разные (но не отделены друг от друга), но одинаково разделяют одно божественное существо, Бога, и то, что они вечны, равны и имеют одинаковую природу. Поэтому Бог един в существе и един в существе, но он существует в трех людях. Мы всегда должны быть осторожны, чтобы не понимать людей Божества как людей в человеческом мире, где один человек отделен от другого.

Признано, что в Троице как Боге есть нечто за пределами нашего ограниченного человеческого понимания. Писание не объясняет нам, как возможно, что один Бог может существовать как Троица. Это только подтверждает, что это так. Следует признать, что нам, людям, трудно понять, как отец и сын могут быть одним существом. Поэтому необходимо помнить о разнице между человеком и существом, которое создает учение о Троице. Это различие говорит нам, что есть разница между тем, как Бог один, и тем, как Он три. Проще говоря, Бог один по сути и три человека. Если мы будем помнить об этом различии во время нашего обсуждения, мы избежим очевидного (но не на самом деле) противоречие в библейской истине о том, что Бог - это существо в трех людях - Отец, Сын и Святой Дух - нужно путать.

Физическая аналогия, хотя и несовершенная, может привести нас к лучшему пониманию. Есть только чистый [настоящий] свет - белый свет. Но белый свет можно разбить на три основных цвета - красный, зеленый и синий. Каждый из трех основных цветов не отделен от других основных цветов - они включены в один свет - белый. Есть только один совершенный свет, который мы называем белым светом, но этот свет содержит три разных, но не отдельных основных цвета.

Приведенное выше объяснение дает нам основную основу Троицы, которая дает нам возможность понять, кем или чем был Иисус, прежде чем стать человеком. Как только мы поймем отношения, которые всегда существовали внутри единого Бога, мы можем продолжить с ответа на вопрос, кем был Иисус до Его воплощения и физического рождения.

Вечная природа Иисуса и его существование в Евангелии от Иоанна

Предсуществование Христа ясно объясняется в Иоанне 1,1-4. В начале было Слово, и Слово было у Бога, а Бог был Словом. 1,2 То же самое было в начале с Богом. 1,3 Все вещи делаются одинаково, и без этого ничего не делается, что делается. 1,4 В нем была жизнь .... Именно это слово или логотип на греческом языке стал человеком в Иисусе. Стих 14: И Слово стало плотью и обитало с нами ...

Вечное, не сотворенное Слово, которое было Богом, и все же было одним из лиц Божества с Богом, стало человеком. Обратите внимание, что Слово было Бог, и человек стал. Слово так и не появилось, то есть он не говорил. Он всегда был словом или богом. Существование этого слова бесконечно. Это всегда существовало.

Как объясняет Дональд Маклеод в «Личности Христа»: Его посылают как того, кто уже существует, а не как того, кто появляется, будучи посланным (Стр. 55). Маклеод продолжает: в Новом Завете существование Иисуса является продолжением его предыдущего или предыдущего существования как небесного существа. Слово, которое обитало среди нас, совпадает со словом, которое было у Бога. Христос, который находится в облике человека, - это Тот, кто ранее существовал в форме Бога. (Стр. 63). Слово или Сын Божий принимает плоть, а не Отец или Святой Дух.

Кто такой Яхве?

В Ветхом Завете наиболее распространенным именем Бога является Яхве, которое происходит от еврейских согласных ЯХВЕ. Он был национальным именем Израиля для Бога, вечного, самосуществующего создателя. Со временем евреи увидели имя Бога, ЯХВЕ, слишком святым, чтобы говорить. Еврейское слово adonai Вместо этого использовался (Сэр) или Адонай. Вот почему слово становится Господом в Библии Лютера, например. (заглавными буквами) используется там, где ЯХВЕ появляется в еврейских писаниях. Яхве - наиболее распространенное имя Бога в Ветхом Завете - оно используется по отношению к нему более 6800 раз. Другое имя Бога в Ветхом Завете - Элохим, которое используется более 2500 раз, как во фразе Бог Господь. (ЯХВЕ Элохим).

В Новом Завете есть много отрывков из Священных Писаний, в которых авторы ссылаются на высказывания, сделанные в отношении Яхве в Ветхом Завете. Эта практика авторов Нового Завета настолько распространена, что мы можем упустить ее важность. Надевая Священные Писания на Иисуса, эти авторы указывают, что Иисус был Яхве или Богом, ставшим плотью. Конечно, мы не должны удивляться тому, что авторы делают это сравнение, потому что сам Иисус объяснил, что отрывки в Ветхом Завете относятся к нему (Луки 24,25-27; 44-47; Иоанна 5,39-40; 45-46).

Иисус это эго эйми

В Евангелии от Иоанна Иисус сказал своим ученикам: теперь я говорю вам, прежде чем это произойдет, чтобы, когда это произошло, вы поверили, что это я (Иоанна 13,19). Эта фраза, которой я являюсь, является переводом греческого эго эйми. Эта фраза встречается 24 раза в Евангелии от Иоанна. По крайней мере семь из этих утверждений считаются абсолютными, потому что за ними не следует такое предложение, как в Иоанне 6,35. Я - Хлеб Жизни. В этих семи абсолютных случаях нет предложения предложения, и я есть в конце предложения. Это указывает на то, что Иисус использует эту фразу в качестве имени, чтобы указать, кто он. Семь цифр - Иоанна 8,24.28.58:13,19, 18,5.6:8;; и.

Если мы вернемся к Исаии 41,4: 43,10; 46,4 и, мы можем использовать фон для ссылки Иисуса на себя как на эго эйми См. (Я ЕСМЬ) в Евангелии от Иоанна. В Исаии 41,4: 43,10 Бог или Яхве говорит: Это Я, Господь, первый и все то же самое с последним. В Исаии он говорит: Я, Я Господь, а позже сказано: Вы Мои свидетели, говорит Господь, и Я Бог. (Т. 12). В Исаии 46,4 указывает Бог (Яхве) включайся как я.

Еврейская фраза «Я есть» в греческой версии Священного Писания, Септуагинта (что использовали апостолы) в Исаии 41,4: 43,10; 46,4 и переводятся с фразой ego eimi. Кажется очевидным, что Иисус сделал утверждения «Я есть» как ссылки на себя, потому что они непосредственно с Богом. (Яхве) заявления о себе в Исаии. Действительно, Иоанн сказал, что Иисус сказал, что он был Богом во плоти (Отрывок Иоанна 1,1.14, который вводит Евангелие и говорит о божественности и воплощении слова, готовит нас к этому факту).

Йоханнес Эго Эйми (Я) Идентификация Иисуса также может быть прослежена до Исхода 2, где Бог идентифицировал себя таким, какой я есть. Там мы читаем: Бог [Еврейский Элохим] сказал Моисею: Я БУДУ, КТО Я БУДУ [a. Ü. Я тот, кто я есть. И сказал: так скажи израильтянам: «Я буду» [Кто я], Он послал меня к вам. (Т. 14). Мы видели, что Евангелие от Иоанна четко устанавливает связь между Иисусом и Яхве, именем Бога в Ветхом Завете. Но мы должны также отметить, что Иоанн не приравнивает Иисуса к Отцу (как другие Евангелия не делают). Например, Иисус молится Отцу (Иоанна 17,1: 15). Иоанн понимает, что сын отличается от отца, и он также видит, что оба они отличаются от Святого Духа (Иоанна 14,15.17.25; 15,26). Поскольку это так, то Иоанн отождествляет Иисуса как Бога или Яхве (когда мы думаем о его иврите, имени Ветхого Завета), тринитарное объяснение природы Бога.

Давайте пройдем через это снова, потому что это важно. Иоанн повторяет определение Иисуса как Я ЕСМЬ Ветхого Завета. Поскольку есть только один Бог, и Иоанн понял это, мы можем только заключить, что должно быть два человека, которые разделяют одно существо Бога (Мы видели, что Иисус, Сын Божий, отличается от Отца). Со Святым Духом, также обсуждаемым Иоанном в главах 14-17, у нас есть основание для Троицы. Чтобы развеять сомнения в том, что Иоанн отождествляет Иисуса с Яхве, мы можем привести цитату из Иоанна 12,37: 41, где говорится:

И хотя он сделал это на их глазах, они не поверили в него, 12,38 исполняется словами пророка Исаии: «Господь, кто верит в нашу проповедь? И кому открыта рука Господа? »12,39 Вот почему они не могли поверить, потому что Исаия снова сказал:« 12,40 Он ослепил их глаза и ожесточил их сердца, чтобы они не видели своими глазами и не понимали своими сердцами и собой » обращаюсь, и я помогаю им ". 12,41 Это то, что сказал Исаия, потому что он видел свою славу и говорил о нем. Вышеупомянутые цитаты, использованные Джоном, взяты из Исаии 53,1 и 6,10. Пророк первоначально произнес эти слова, ссылаясь на Яхве. Иоанн говорит, что то, что на самом деле увидел Исаия, было славой Иисуса и что он говорил о нем. Ибо апостол Иоанн Иисус был Яхве во плоти; до своего человеческого рождения он был известен как Яхве.

Иисус - Господь Нового Завета

Марк начинает свое Евангелие, говоря, что это Евангелие Иисуса Христа "Сын Божий" (Марк 1,1). Затем он процитировал из Малахии 3,1: 40,3 и Исаии 1,3: 40,3 следующие слова: Как написано в пророке Исаии: «Вот, я посылаю перед вами моего посланника, который готовит вам путь». «XNUMX Это голос проповедника в пустыне: приготовь путь Господу, сделай его восхождение!». Конечно, Господь в Исаии - это Яхве, имя самосуществующего Бога Израиля.
 
Как отмечалось выше, Марк цитирует первую часть Малахии 3,1: вот, я хочу послать своего посланника, чтобы подготовить путь для меня (посланник Иоанн Креститель). Следующее предложение в Малахии таково: и скоро мы придем в его храм к Господу, которого вы ищете; и Ангел завета, которого ты желаешь, вот, он идет! Господь, конечно, Яхве. Цитируя первую часть этого стиха, Марк указывает, что Иисус является исполнением того, что Малахия сказал о Яхве. Марк объявляет Евангелие, которое заключается в том, что Яхве Господь пришел как посланник завета. Но, говорит Марк, Яхве - это Иисус Господь.

Из Римлянам 10,9: 10-13 мы понимаем, что христиане исповедуют, что Иисус есть Господь. Контекст до стиха 2,32 ясно показывает, что Иисус - это Господь, которого все люди должны призвать, чтобы спастись. Павел цитирует Иоиль, чтобы подчеркнуть этот момент: каждый, кто призовет имя Господа, должен быть спасен. (Т. 13). Если вы прочитаете Иоиль 2,32, вы увидите, что Иисус цитировал этот стих. Но в Ветхом Завете говорится, что спасение приходит ко всем, кто призывает имя Яхве - божественное имя для Бога. Для Павла, конечно, это Иисус, которого мы призываем быть спасенным.

В Филиппийцах 2,9-11 мы читаем, что у Иисуса есть имя, которое выше всех имен, что все колени должны преклоняться перед Его именем, и что все языки признаются в том, что Иисус Христос - Господь. Павел основывает это утверждение на Исаии 43,23, где мы читаем следующее: я поклялся себе, и праведность сошла с моих уст, слово, которое нужно сохранить: все мои колени должны поклониться мне, поклясться всеми языками и сказать: В Господе у меня есть справедливость и сила. В контексте Ветхого Завета это Яхве, Бог Израиля, который говорит о себе. Он Господь, который говорит: нет бога, кроме меня.

Но Павел, не колеблясь, сказал, что все колени преклоняются перед Иисусом и все языки признаются ему. Поскольку Павел верит только в одного Бога, он должен каким-то образом приравнять Иисуса к Яхве. Можно задать вопрос: если Иисус был Яхве, где был отец в Ветхом Завете? Дело в том, что, согласно нашему тринитарному пониманию, и отец, и сын являются Богом Яхве, потому что они являются Богом (так же, как Святой Дух). Все три личности Божества - Отец, Сын и Святой Дух - разделяют одно божественное существо и одно божественное имя, которое называется Бог, теос или Яхве.

Евреям соединяет Иисуса с Яхве

Одним из самых ясных утверждений, которые Иисус ассоциирует с Яхве, Богом Ветхого Завета, является Послание к Евреям 1, особенно стихи 8-12. Первые несколько стихов в главе 1 ясно показывают, что Иисус Христос, как Сын Божий, является субъектом (Т. 2). Бог сотворил мир [вселенную] через Сына и сделал его наследником всего (Т. 2). Сын является отражением его славы и образа его натуры (Т. 3). Он несет все с его сильным словом (Т. 3).
Затем мы читаем следующее в стихах 8-12:
Но о Сыне: «Боже, твой престол длится от вечности до вечности, а скипетр справедливости - это скипетр твоего царства. 1,9 Вы любили справедливость и ненавидели несправедливость; поэтому, о Боже, твой Бог помазал тебя радостным маслом, как никто из твоего рода ». 1,10 И:« Ты, Господь, в начале основал землю, и небеса - дело твоих рук. 1,11 Они пройдут, но вы останетесь. Все они станут такими же старыми, как одежда; 1,12 и, как пальто, вы свернете их, как халат, они будут заменены. Но ты такой же, и твои годы не остановятся. Во-первых, мы должны отметить, что материал на иврите 1 взят из нескольких псалмов. Второй отрывок в подборке цитируется псалмом 102,5-7. Этот отрывок из Псалмов является четкой ссылкой на Яхве, Бога Ветхого Завета, Создателя всего сущего. На самом деле весь псалом 102 вращается вокруг Яхве. Но Евреи применяют этот материал к Иисусу. Есть только один возможный вывод: Иисус есть Бог или Яхве.

Обратите внимание на слова выше, выделенные курсивом. Они показывают, что Сын, Иисус Христос, назван Богом и Господом на иврите 1. Кроме того, мы видим, что отношения Яхве с Тем, к кому обращаются, были Богом, вашим Богом. Следовательно, как респондент, так и обращенный бог. Как это может быть, потому что есть только один Бог? Ответ, конечно, лежит в нашем тринитарном объяснении. Отец - это Бог, а Сын - это тоже Бог. На древнееврейском языке есть два из трех лиц Единого Существа, Бога или Яхве.

В Послании к Евреям 1 изображен Иисус как создатель и носитель вселенной. Он остается прежним (V. 12), или просто, то есть его сущность вечна. Иисус является точным подобием природы Бога (Т. 3). Следовательно, он также должен быть Богом. Неудивительно, что автор Послания к Евреям мог разделить, что Бог (Яхве) и относится к Иисусу. Джеймс Уайт в книге «Забытая троица» на страницах 133–134 описывает это так:

Автор «Послания к евреям» не проявляет никаких препятствий для взятия этого отрывка из Псалтиря - отрывка, который подходит только для описания самого вечного Бога-Творца, - и отсылает его к Иисусу Христу ... Что означает, что автор Послания к ивриту является Отрывок, который относится только к Яхве, а затем относится к Сыну Божьему, Иисусу Христу? Это означает, что они не видели никаких проблем в проведении такой идентификации, потому что они верили, что Сын действительно был воплощением Яхве.

Предсуществование Иисуса в писаниях Петра

Давайте посмотрим на другой пример того, как в новозаветных писаниях Иисус приравнивается к Яхве, Господу или Богу Ветхого Завета. Апостол Петр называет Иисуса живым камнем, отвергнутым людьми, но избранным и драгоценным Богом (1 Петра 2,4). Чтобы показать, что Иисус является этим живым камнем, он цитирует следующие три раздела из Писания:

«Вот, Я положил избранный драгоценный краеугольный камень в Сионе; и тот, кто верит в него, не должен быть посрамлен ». 2,7 Для тех, кто верит, это драгоценно; для неверующих, однако, «камень, который отвергли строители и который стал краеугольным камнем 2,8, - камень раздора и камень раздражения»; они натыкаются на него, потому что не верят слову, что они и должны делать (1 Петра 2,6: 8).
 
Условия взяты из Исаии 28,16:118,22, Псалма 8,14: 8,14 и Исаии 8,14. Во всех случаях утверждения относятся к Господу или Яхве в контексте Ветхого Завета. Так, например, в Исаии Господь говорит: но сговоримся с Господом Саваофом; отпустите свой страх и ужас. Он будет сетью, и камнем преткновения, и скалой соблазна для двух домов Израилевых, и сетью и сетью для граждан Иерусалима. (Исаия 8,13: 14).

Для Петра, как и для других авторов Нового Завета, Иисус должен быть приравнен к Господу Ветхого Завета - Яхве, Богу Израиля. Апостол Павел также цитирует Исаия 8,32 в Послании к Римлянам 33-8,14, чтобы показать, что Иисус является камнем преткновения, на который споткнулись неверующие евреи.

Резюме

Для авторов Нового Завета Яхве, скала Израиля, стала человеком в Иисусе, скалой церкви. Как сказал Павел о Боге Израиля: «Все они [израильтяне] ели одну и ту же духовную пищу и все пили одно и то же духовное зелье; поскольку они пили из духовного камня, который следовал за ними; но камень был Христос.

Пол Кролл


PDFКем был Иисус до его рождения?